【太十四1】「那時，分封的王希律，聽見耶穌的名聲，」
背景注解 「分封的王，」指管理四分之一地區的統治者；「希律，」是大希律(太二1)的四個兒子之一，又名希律安提帕，從主前四年至主后卅九年，統治加利利和比利亞(約但河東南部)。
文意注解 「那時，」就是主耶穌被自己家鄉的人厭棄之時(太十三54，57)。
靈意注解 「分封的王希律，」希律作王是羅馬皇帝封他的，所以他是豫表世界在屬神的子民中間掌權。
話中之光 (一)當主被 自己家鄉的人棄絕時，也就是神的子民不讓神掌權之時，世界就取代了神的地位，在神的子民中間掌權。
(二)『希律』是異教徒、政治家(「分封的王」)和罪人的典型人物，他代表不信的外邦人，乃根據別人的傳言(「聽見耶穌的名聲」)來認識主耶穌。
【太十四2】「就對臣仆說︰『這是施洗的約翰從死裡複活，所以這些異能從 裡面發出來。』」
原文字義 「臣仆」男童；「發出來」運行出來，發動顯出。
文意注解 「這是施洗的約翰從死裡複活，」施洗約翰被關在監裡並被殺的經過，就記在下文三至十二節。
話中之光 (一)世人不認識基督，因為他們被這世界的神弄瞎了心眼(林后四4)，而活在黑暗裡面。
(二)異教徒迷信靈界的事，以為耶穌不過是許多行異能者之一(「異能從 裡面發出來」)，並不認識 是真神獨一的兒子。
(三)單單行異能，仍不能叫人認識真神(參太七22~23)。
【太十四3】「起先希律為他兄弟腓力的妻子希羅底的緣故，把約翰拿住鎖在監裡。」
背景注解 『腓力』是希律的同父異母兄弟，又稱希律腓力一世，他沒有作王，住在羅馬。『希羅底』是大希律的孫女，先嫁給在羅馬的叔父腓力，后改嫁另一叔父希律安提帕。
話中之光 (一)異教徒表面上看似敬畏有神奇能力的人(施洗約翰所代表的)，實際上他們的神就是自己的肚腹(腓三19)。所以無論是誰，若不能幫助他們來滿足其欲望，反而在那裡攔阻的，便要遭受其壓製(「拿住鎖在監裡」)。
(二)希律代表羅馬政權──當時在地上最主要的政治體系──滿了邪惡、腐敗和黑暗；政治家表面上是為民服務，但實際上往往把一己的利益置于人民之上，並利用權柄排除異己。
【太十四4】「因為約翰曾對他說︰『你娶這婦人是不合理的。』」
原文字義 「不合理」不合法，不合規矩。
背景注解 根據摩西的律法，若兄弟猶在，與兄弟的妻子結婚是屬被禁之列(參利廿21)。
話中之光 (一)新約的信徒雖然不再在律法的規條之下(西二20~21)，但行事仍須循規蹈矩(西二5；林前十四40)。
(二)信徒行事不只講究在人面前合理不合理，更重要的是要凡事酌量在神面前合理不合理(參徒四19)。
【太十四5】「希律就想要殺他，只是怕百姓；因為他們以約翰為先知。」
話中之光 (一)政治家慣常的作法就是排除異己(「殺他」)，而他們惟一的顧忌乃是民意和民心(「怕百姓」)，他們的眼中並不怕神(羅三18)。
(二)人們作事總有一些顧忌(「怕」)，這些顧忌叫人不能隨心所欲(「想要」)的去行；我們受限製總是好的，否則就會任意妄為(參詩十九13)。
【太十四6】「到了希律的生日，希羅底的女兒，在眾人面前跳舞，使希律歡喜。」
背景注解 根據猶太歷史學家約瑟夫考証，「希羅底的女兒」的名字是撒羅米，她此時正值 蔻年華，舞姿曼妙誘人；她后來嫁給統治北部地區的另一叔祖，就是希律腓力二世(腓力一世的同父異母兄弟)。
話中之光 (一)過「生日」代表記念自己，高舉自己；「跳舞」代表放縱肉體的情欲。人在這種光景之下，最容易作出自陷于錯誤之事──起誓，殺約翰(參7~10節)。
(二)過生日是記念肉身生命的來源和開始，按靈意就是思念肉體；體貼肉體乃是與神為仇，其結果帶來死亡(羅八6~7)。
(三)本節是聖經中惟一作生日之處，可見作生日不十分好，易出事情；因人的歡樂，罪最容易進來。
【太十四7】「希律就起誓，應許隨她所求的給她。」
原文字義 「起誓」用誓言提出，伴隨著誓言(原文是兩個字)；「應許」保証，承認，宣告，表白。
話中之光 (一)人「起誓」后就由不得自己。所有犯罪的，就是罪的奴仆，不得自由(約八34)。
(二)俗雲︰『得意忘形』；當人歡樂至極時，最容易失去自製。
(三)人不能憑自己的力量克製肉體，因為肉體不受約束。
【太十四8】「女兒被母親所使，就說︰『請把施洗約翰的頭，放在盤子裡，拿來給我。』」
文意注解 「盤子，」一種木製的扁平盤子，用來盛肉款客。
【太十四9】「王便憂愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐給她。」
話中之光 (一)人隨肉體的情欲行事，第一個結果乃是「憂愁」──良心不安。
(二)信徒依著神的意思憂愁，就生出沒有后悔的懊悔來，以致得救；但世俗的憂愁，是叫人死(林后七10)。
(三)希律因冒失開口而憂愁；說話一不小心，自己可能會成為第一個被自己話語套住的人(「因他所起的誓」)。
(四)希律因愛面子(「因同席的人」)，就不顧天良(「憂愁」)。愛說大話的人，相當在意自己的面子；愛面子的人，常常一誤再誤。
【太十四10】「于是打發人去，在監裡斬了約翰；」
話中之光 (一)思念肉體的就是死(羅八6)。希律殺主的見証人(約翰)，就是與生命的主隔絕，其結果就是帶進死亡(永遠滅亡)。
(二)希律原先因怕百姓而不敢殺約翰(參5節)，現在因放縱情欲而無所顧忌，可見情欲會使人失去理性。
【太十四11】「把頭放在盤子裡，拿來給了女子；女子拿去給她母親。」
話中之光 (一)一個女孩子端著一個血淋淋的人頭交給她母親，母女兩人竟然若無其事﹗可見情欲也會使人膽大包天。
(二)這事說出希律娶希羅底，不單是因希律喜歡她，並且她也喜歡希律，兩人一起犯下傷風敗俗的事；又因遭施洗約翰責備，希羅底憎恨在心，伺機殺人滅口。希羅底十足顯出一個蛇蠍女人的本相。
(三)信徒不要在別人的罪上有分，要保守自己清潔(提前五22)；一旦不小心，在別人的罪上有分，便容易和別人同心敵擋真道。
【太十四12】「約翰的門徒來，把尸首領去，埋葬了；就去告訴耶穌。」
話中之光 (一)約翰的門徒跟隨他們的先生已經有相當長的時間，他們和先生之間的情感可想而知。他們的先生被人殺死，他們怎能不傷心悲痛呢？但聖經並沒有記載他們整天哭泣，也沒有記載他們逢人訴說希律的不是，而只記載他們所作的兩件事︰(1)來把尸首領去埋葬了；(2)去告訴耶穌。可見這兩件事相當重要。
(二)『埋葬尸首』意即掩蓋受人虧待的証據；「去告訴耶穌」意即單單向主傾吐自己的苦處。這兩項是基督徒處世為人的原則。
(三)最沒有用處的是望著尸首整天悲傷；當我們遭遇悲痛的事時，可以到主面前去告訴 ，就必得主的安慰。
(四)無論你把甚么事來告訴主耶穌， 都肯聽； 能與每一個人表同情， 看顧每一個人的事， 背負你一切的憂愁。
【太十四13】「耶穌聽見了，就上船從那裡獨自退到野地裡去；眾人聽見，就從各城裡步行跟隨 。」
文意注解 「退到野地裡去，」就是在伯賽大城外的荒野(參路九10)。
話中之光 (一)主「獨自退到野地裡去」，是為親近神；我們也應當常有退到隱蔽之地去禱告的經歷(參太六6)。
(二)羔羊的腳蹤總是「退」的；不過， 越退越有人跟從，甚至「步行」──出代價「跟隨 」。
(三)人既屬乎肉體，神的靈就不永遠與他相爭(創六3原文)。主耶穌的「退」，說出了 對不認識 的人的態度。
【太十四14】「耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，治好了他們的病人。」
話中之光 (一)人雖棄絕主，但主始終對人以憐憫為懷。
(二)主並非不能體恤我們的軟弱，所以我們只管坦然無懼的，來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠作隨時的幫助(來四15~16)。
【太十四15】「天將晚的時候，門徒進前來說︰『這是野地，時候已經過了；請叫眾人散開，他們好往村子裡去，自己買吃的。』」
文意注解 「天將晚的時候，」猶太人有兩個傍晚，第一個傍晚是從下午三時開始，第二個則在下午六時日落之后開始︰本節指第一個傍晚，第廿三節則指第二個。
話中之光 (一)時間是「天將晚」，地處荒郊「野地」，「眾人」的需要又是那般龐大；在我們的生活中，也常會遭遇如此的困境，解決的辦法是「進前來」告訴主，但不要自己出主意。
(二)「請叫眾人散開，」就是叫眾人離開主，我們也常有這種口吻；「自己買吃的，」這是不負責任的態度。
(三)門徒建議「叫眾人散開」，「自己買吃的」，乃因不認識豐滿的基督， 能應付人所有的需要；不認識主的人，總叫人靠自己。
【太十四16】「耶穌說︰『不用他們去，你們給他們吃罷。』」
話中之光 (一)主說︰「你們給他們吃罷﹗」主這話是要逼門徒們轉向 ，而認識並經歷這位滿有憐憫和能力的主。
(二)「你們給他們吃罷﹗」主這話也表明門徒有東西可以給人吃，只是他們不知道而已；主在供給眾人之前，總是先供給親近 的人。
(三)叫人去『自己買吃的』(15節)，這是律法的原則，必須靠行為才得享受；「你們給他們吃罷﹗」這是恩典的原則，不須靠行為就得白白的享受。
(四)信徒若愛主，總得照顧並喂養主的小羊(約廿一15~17)。
【太十四17】「門徒說︰『我們這裡只有五個餅、兩條魚。』」
靈意注解 「五個餅、兩條魚，」象徵我們手中有限的財物、能力、智慧、體力等。
話中之光 (一)我們手中所有的，極其有限，似乎不足以應付眼前龐大的需要。
(二)信徒須認識自己的無有，才能轉而信靠那『使無變為有』的神(羅四17)。
【太十四18】「耶穌說︰『拿過來給我。』」
話中之光 (一)我們手中所有的東西，在給別人(16節)之前，必須先「拿來給我(主)」──奉獻給主，才有屬靈的價值。
(二)我們僅有的一點點東西，若保留在自己手中，就甚么也不是；但若奉獻到主的手中，就要成為多人的祝福。
【太十四19】「于是吩咐眾人坐在草地上；就拿著這五個餅、兩條魚，望著天，祝福，擘開餅，遞給門徒；門徒又遞給眾人。」
原文字義 「坐」斜臥，斜靠。
靈意注解 「坐在草地上，」象徵停止自己的掙扎努力，安息于主的腳前(參路十39)。
「五個餅、兩條魚，」象徵信徒對基督死而複活之生命的經歷所得。
「望著天，祝福，」表明神是一切供應的源頭。
「擘開餅，」象徵十字架的破碎。
話中之光 (一)『你們給他們吃罷』(16節)，『拿過來給我』(18節)，「遞給門徒」，「門徒又遞給眾人」(本節)，這四個「給」的次序太好了，豐滿供應的路就在于此。
(二)要享受主，必須先安靜(「坐」)下來。
(三)餅若保守完好，就不能供應別人的需要；餅擘得越碎，就越使多人得著飽足。
(四)信徒若愛惜自己的魂生命，不肯被主擘開，就毫無功用可言。
(五)「遞」字說出信徒不過是作主的管道，傳遞主的供應而已。
(六)門徒們傳遞出去(「門徒又遞給眾人」)，是根據從主接受進來(「遞給門徒」)；主先讓我們經歷 的生命，然后我們才能將 的生命供應給別人。
(七)我們每一次從主所得的經歷，雖然只有一點點，但我們不可將它埋沒，而要學習與眾人分享。
【太十四20】「他們都吃，並且吃飽了；把剩下的零碎收拾起來，裝滿了十二個籃子。」
文意注解 「籃子，」指猶太人隨身攜帶，可掛在臂上用作盛載食物和雜物的器具。
靈意注解 本節表明主豐滿的供應︰
1.「他們都吃」──人人都可享受 。
2.「吃飽了」──能叫人飽足。
3.「剩下的零碎」──供應綽綽有余。
4.「裝滿了十二個籃子」──『十二』代表完滿， 的供應完滿無缺。
話中之光 (一)五餅二魚何其有限，如果舍不得為主擺上，恐怕連自己都不夠用；但一經獻在主的手中，經主祝福，就會產生豐盈的后果。
(二)收拾零碎表明我們應當愛惜主的恩典，不可糟蹋，而應保存多余的恩典，以備日后不時之需。
(三)當我們學會將基督測不透的豐富供應給別人時，就要看見，我們自己所收回來的(「裝滿了十二個籃子」)，要比所擺上的(『五個餅、兩條魚』)多得多。
【太十四21】「吃的人，除了婦女孩子，約有五千。」
背景注解 依照猶太人的規矩，在公共場合，不準婦女和小孩子與男人一同進食，因此婦孺另聚一處領受餅和魚，人數不詳。
靈意注解 吃的人約有五千，『五』在聖經中表徵負責，故本節象徵主負責供應人一切的需要。
話中之光 別處聖經記載二十個餅只飽一百人(王下四42~44)，七個餅幾條小魚飽四千人(太十五32~39)；本處是餅最少，但吃飽的人最多，原因是此處的餅擘得碎。可見不在乎餅的多少，乃在乎擘得碎不碎，越碎就越能供應多人的需要。
【太十四22】「耶穌隨即催門徒上船，先渡到那邊去，等 叫眾人散開。」
靈意注解 「催門徒上船，」象徵主要我們信徒活在教會中。
「渡到那邊去，」意指信徒在地上不過是客旅，正在到天上更美家鄉的旅途中(來十一13~16)。
【太十四23】「散了眾人以后， 就獨自上山去禱告；到了晚上，只有 一人在那裡。」
靈意注解 「 就獨自上山去禱告，」象徵主耶穌是升入高天尊榮的大祭司(來四14)，在神面前為我們代禱(來七25)。
「到了晚上，」指現在是黑夜已深，白晝將近的時候(羅十三12)。
話中之光 (一)無論我們的事工多忙，但總不能因此停止「禱告」；作神的工不能代替禱告，惟有與神親近才能作好神的工。
(二)我們不但須要和眾聖徒一起禱告追求(提后二22)，也要常有「獨自」安靜禱告的時候。
(三)主的同在有明顯的一面(13~21節)，也有隱藏的一面(22~26節)。
【太十四24】「那時船在海中，因風不順，被浪搖撼。」
靈意注解 『海』象徵我們今天所處的世界；『風浪』象徵黑暗的權勢在環境中所興起的試探和難處。
話中之光 (一)教會在地上，難免會遭受仇敵的攻擊與攔阻。
(二)信徒在世上一帆風順，並非正常，反而叫我們不能經歷在主裡面的平安(參約十六33)。
【太十四25】「夜裡四更天，耶穌在海面上走，往門徒那裡去。」
背景注解 根據羅馬計時法，夜間共分四更︰(1)晚間六時至九時；(2)晚間九時至半夜；(3)半夜至凌晨三時；(4)凌晨三時至六時。故此處「四更天」即指凌晨三時至六時。
話中之光 (一)環境越是黑暗(「夜裡四更天」)的時候，也就是我們遇見主(或說主來遇見我們)的時候。
(二)複活升天的基督，超越過罪惡、死亡、世界、撒但，以及一切的難處(「耶穌在海面上走」)。
(三)教會要從今世渡到永世去，而我們的主也正要來迎接我們。這一位為教會禱告、看顧教會的主，是走在風浪之上的主。 遠超一切執政的、掌權的，萬有都在 的腳下(弗一21~22)。
【太十四26】「門徒看見 在海面上走，就驚慌了，說︰『是個鬼怪。』便害怕，喊叫起來。」
話中之光 我們因著不夠認識主，看見了主新奇的作為(「 在海面上走」)，就會害怕，甚至以為是出乎魔鬼的(以為「是個鬼怪」)。所以不要因著傳統的思想，老舊的觀念，對前所未有的事驟下斷語；但等主親自說話表白(27節)，一切就都清楚了。
【太十四27】「耶穌連忙對他們說︰『你們放心；是我，不要怕。』」
文意注解 「你們放心；是我，不要怕，」『是我』直譯是『我是』，神的名字是『我是那我是』(出三14原文)；主耶穌一說『我就是』，人就退后倒在地上(約十八4~5)，因為 就是神。
話中之光 (一)信徒只要有主(神)同在，就可以放心，不用懼怕。
(二)我們在一切逆境中，只要有主的話，就能夠得著安慰。真求主常賜給我們『一句話』(太八8)，就足夠應付我們的需要。
【太十四28】「彼得說︰『主，如果是你，請叫我從水面上走到你那裡去。』」
靈意注解 「請叫我...」彼得在這裡的話象徵信徒的禱告。
「從水面上走到你那裡去，」表徵渴望被提與主同在。
話中之光 (一)我們跟從主，雖是出于主的呼召，但也須自己有跟從主的心愿與禱告。
(二)「請」字表明彼得順服的心志︰若無主的吩咐，自己決不妄動。
【太十四29】「耶穌說︰『你來罷。』彼得就從船上下去，在水面上走，要到耶穌那裡去；」
靈意注解 「彼得」在此也代表一班得勝的信徒，因著在禱告中(『請叫我』)得到主的話(「耶穌說」)，就有力量過被提超越的生活，勝過世界、罪惡、死亡、鬼魔等(「在水面上走」)，逐步去迎見主(「要到耶穌那裡去」)。
話中之光 (一)主並沒有責備彼得的請求，可見憑信心走在海面上，超越環境的艱難險阻，正是我們信徒應該學習的功課。
(二)待在船中，代表教會團體的信心；走在海面上，代表個人的信心。團體的信心容易，個人的信心難；兩樣的信心都該有。
(三)我們的信心經過試驗，就能更顯寶貴(彼前一7)。
(四)「你來罷，」這是主話的應許。我們若沒有主的應許，千萬不可以作冒險的事；但若有了主的話，而仍躊佇不前，就是不信。
(五)只要你敢相信主的話，主就必負責履行 話的信實。
(六)沒有一個天然的生命能在海面上行走，必須有天上的生命能力在提著他；我們若真是等候將來被提到空中與主相遇(帖前四17)，今天就須要追求過被提的生活。
【太十四30】「只因見風甚大，就害怕；將要沉下去，便喊著說︰『主阿，救我。』」
話中之光 (一)凡對主的信實不夠認識的信徒，就會缺乏信心來持定主的話(『你來罷』，29節)，一看環境(「見風甚大」)，裡面便動搖起來(「就害怕」)，當然外面的情況也就更惡劣(「將要沉下去」)。但我們在軟弱中若呼求︰「主阿，救我﹗」就必蒙主拯救。
(二)在基督徒的實際經歷中，信心往往和眼見不一致，互相矛盾；所以我們行事為人總要憑著信心，不可憑著眼見(林后五7)。
(三)真正的信心是持續不斷的信靠，不只走第一步，而應憑信心一步步的走下去(參來十一8)。
【太十四31】「耶穌趕緊伸手拉住他，說︰『你這小信的人哪，為甚么疑惑呢？』」
話中之光 (一)主先伸手拉住彼得，然后才責備他。主帶領我們的原則乃是︰先用油，后用酒(路十34)；先供應，后對付。
(二)「小信」是看環境的信心，因為一看環境，就會產生「疑惑」；真正的信心，只仰望神的應許能力，而不看環境。
(三)正常時，主有話帶領(『你來罷』)，可憑以往前；軟弱時，主會「伸手拉住」，可足以投靠。主的帶領和保守，何等全備，何等穩妥﹗
(四)彼得因相信主的話，就有了一段得勝的經歷(行走在水面上)，並且也經歷主的拯救；膽敢實驗主話的人，比別人更多經歷並享受主救恩的大能。
【太十四32】「他們上了船，風就住了。」
話中之光 (一)只要有主在船上(教會中)，一切的風浪就都要過去。
(二)主顧念我們這些奔走天路的旅客，常親自來引領我們度過難關。
【太十四33】「在船上的人都拜 說︰『你真是神的兒子了。』」
話中之光 (一)門徒所經歷的一切事故，乃為認識 「真是神的兒子」。神在環境中，以及在我們身上的一切作為，尤其是讓我們軟弱、失敗，都是為叫 兒子基督得著彰顯。
(二)每次教會經歷苦難，多少總會增加一些對主的認識和經歷。
【太十四34】「他們過了海，來到革尼撒勒地方。」
原文字義 「革尼撒勒」王子的花園。
文意注解 加利利海(太四18)，又稱革尼撒勒湖(路五1)，故「革尼撒勒地方」或系指加利利海西邊近北端的一片平原。
靈意注解 「革尼撒勒地方，」豫表神的樂園。本節象徵當主再來時，要帶領我們信徒進入千年國度。
【太十四35】「那裡的人，一認出是耶穌，就打發人到周圍地方去，把所有的病人，帶到 那裡；」
靈意注解 當主再來時，認識主的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般(賽十一9)；人人都要認識 是『耶和華救主』(「耶穌」的原文字義)。
【太十四36】「只求耶穌準他們摸 的衣裳 子，摸著的人，就都好了。」
靈意注解 當主再來時，凡來到 面前，憑信接觸主(「摸 的衣裳 子」)的人，都要經歷 醫治的權能(參太八16~17)。