【太一1】「亞伯拉罕的后裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜︰」
原文直譯 「耶穌基督──大衛的兒子，亞伯拉罕的兒子──的家譜。」
原文字義 「亞伯拉罕」多人的父，多國的父；「后裔」兒子，孫子，養子，門徒，心愛者；「大衛」親愛的；「子孫」(原文與『后裔』同一個字)；「耶穌」耶和華救主，耶和華的救恩；「基督」受膏者；「家譜」由來，來源，起源，來歷，歷史。
文意注解 「耶穌，」這名表明 就是耶和華自己來作我們的救主，使我們得著神的救恩。
「基督，」這名表明 乃是被神用聖靈所膏(路四18；但九26)，分別出來歸于神，作神國度的君王與祭司，來到地上實現神的計劃，完成神的旨意。
「耶穌基督，」『耶穌』是 降卑為人的名字，『基督』是 被人尊敬的名字； 是先成為卑微，后得著尊貴(腓二6~11)。
本節暗示下面的家譜是用來証明︰耶穌就是神所應許的彌賽亞，叫萬國因 得福， 並且是承繼大衛的王位直到永遠的那一位。
靈意注解 「大衛的兒子」(原文)，說出耶穌基督就是大衛的兒子『所羅門』所豫表的︰
1.來接續大衛的王位，承受國度(撒下七12~13；耶廿三5；路一32~33)。
2.為 的子民帶來『平安』(『所羅門』原文字義)。
3.講說智慧的話(王上十23；太十二42)。
4.建造神的殿──教會──作神的居所(王上六2；弗二21~22)。
「亞伯拉罕的兒子」(原文)，說出 就是亞伯拉罕的兒子『以撒』所豫表的︰
1. 是來承受神所應許的地土(創十五18)。
2.順服至死，且從死裡複活(創廿二9~10；來十一17~19；腓二8)。
3.使萬國因 得福(創廿二18；加三14)。
4.至終迎娶外邦新婦──教會(創廿四67；約三29；啟十九7)。
「耶穌基督的家譜，」表明家譜中的每一個人都關乎基督的來歷，他們的生活為人和歷史，都是引進基督的。
話中之光 (一)按原文，「耶穌基督」乃是全本新約的頭一個名字，表示是 開啟新約，一切新約的恩典和真理(實際)都是從 而來； 是全本新約聖經的始終與經過。
(二)「耶穌基督」也是新約聖經的末一個名字(啟廿二21)。 是初，也是終； 是阿拉法，也是俄梅戛； 是首先的，也是末后的(啟廿二13)；從起頭到末了，都是 。
(三)這名又是新舊兩約之間的頭一個名字，說出 是新舊兩約的轉捩點──舊約在 結束、成全；新約在 開啟、帶進。
(四)『耶穌』的希伯來文名字是『約書亞』； 是真約書亞(民十三16)，降世為要帶領神的百姓進入真安息(來四8~9)。『基督』的希伯來文名字是『彌賽亞』； 是彌賽亞(約一41)，要在地上建立神的國度。
(五)耶穌家譜的開頭不從亞當說起，卻從亞伯拉罕及大衛說起，這是說明主乃因信蒙恩者(「亞伯拉罕的后裔」)的王(「大衛的子孫」)。
(六)耶穌是『亞伯拉罕的兒子』，表明 來是為我們的罪受死，叫我們因信稱義(『以撒』所豫表的)； 又是『大衛的兒子』，表明 是得勝者，將要作王掌權(『所羅門』所豫表的)。
(七)『大衛的兒子』說出基督雖然被人藐視、輕看、厭棄，卻是神的受膏者(參撒上十六6~13)； 在十字架上打傷仇敵(歌利亞)的頭(參創三15；撒上十七49)。
(八)『亞伯拉罕的兒子，』兒子表明父親──亞伯拉罕撇下家鄉，在異地飄泊，一直仰望得著更美的家鄉(來十一8~10)；基督為著我們撇下天鄉和寶座，三十三年半在地上飄泊，沒有枕頭的地方。
(九)除了耶穌基督以外，「大衛」是新約聖經的頭一個人名，也是末一個人名(啟廿二16)。
(十)『大衛的兒子，』因彌賽亞的應許，是直接給大衛的(撒下七12，16)，必須是從大衛出來的，才是真彌賽亞(參詩一百卅二1011；賽十一1；耶廿三5；比較約七42；徒十三23；羅一3)。
(十一)本節稱主耶穌是『亞伯拉罕的兒子』，因神曾親自應許亞伯拉罕(路一73)，他也歡歡喜喜的仰望 (約八56)。
(十二)本節不說耶穌基督是別人的兒子，而說是『大衛』和『亞伯拉罕』的兒子，表明本書有兩條線︰一是大衛的兒子(先知)，一是亞伯拉罕的兒子(祭司)；耶穌基督成功了這兩種職分。
(十三)『大衛的兒子』說到 是基督，『亞伯拉罕的兒子』說到 是耶穌； 是救主，也是君王， 是一切。
(十四)主耶穌是『大衛的兒子』，是說到 和猶太人的關系；是『亞伯拉罕的兒子』，則是說到 和地上萬族的關系。 是『猶太人的王』(太二2)，又是地上『萬民的救主』(路二10~11)。
(十五)本書一至廿五章即講論耶穌基督是『大衛的兒子』；廿六至廿八章即講論耶穌基督是『亞伯拉罕的兒子』。
(十六)主耶穌作『亞伯拉罕的兒子』，是在 頭一次降臨時； 作『大衛的兒子』，是在 第二次再來時。
(十七)「耶穌基督」這名表明 先降卑，后被高舉；先受苦難，后得榮耀。我們若要與 一同得榮耀，就必須先和 一同受苦難(羅八17)。
(十八)基督是神一切應許的中心；神一切的應許，在基督裡都是實在的(林后一20)。我們惟有在基督裡，才能得著神的豐盛(西二10)。
(十九)『家譜』是記載生命繁衍的故事；耶穌基督的家譜，乃是記載與基督有生命的關系，而能繁衍基督生命的人們。
(二十)我們每一位基督徒都該是基督的活家譜，是基督所寫的活信(林后三3)，把基督介紹給人們。
(廿一)誰的身上能夠彰顯基督，誰就有份于基督的家譜；所有屬乎基督的人，都應當操練敬虔，讓基督能從我們身上彰顯出來(提前三16)。
【太一2】「亞伯拉罕生以撒；以撒生雅各；雅各生猶大和他的弟兄。」
原文字義 「生」使生產，生育入世；「以撒」喜樂，笑；「雅各」抓住腳跟，排擠者，跟蹤；「猶大」贊美。
背景注解 「亞伯拉罕，」是蒙召族類的祖宗；他不只因信稱義(創十五6；羅四2~3；加三6)，並且因信而活(來十一8)。
「以撒，」是亞伯拉罕和撒拉年紀老邁，人的天然生育能力斷絕之后，憑著神的應許所生的兒子(創廿一1~3)。
「雅各，」為人狡猾詭詐，欺騙父兄(創廿五29~33；廿七18~29)，其品格不如他的兄弟以掃，但神卻揀選了他。
「猶大，」因為顧到受苦的弟兄(創四十四18~34)，所以能從他的眾弟兄中脫穎而出。
「和他的弟兄，」他們都是蒙神揀選而成為以色列十二支派的祖宗(民一章)。
文意注解 本段家譜(2~16節)裡面所用的「生」字，意指某人是『從其父系而面世』，不一定是指親生的父子關系，所以馬太寫此家譜時，明顯漏掉好幾代(參8、11節 背景注解 )，而刻意安排三個十四代，使之具有屬靈的意義。
話中之光 (一)基督的家譜是從「亞伯拉罕」開始的，這說出惟有蒙召的族類──信徒──才得有分于基督。
(二)我們必須學習「亞伯拉罕」信心的榜樣──否認自己，接受基督作我們的一切，這樣，我們才能得著基督並活出基督。
(三)神棄絕以實瑪利而揀選「以撒」(創十七18~19)，說出我們得以有分于基督，原不在乎我們的掙扎努力，乃在乎神的應許和揀選(羅九8)。
(四)以實瑪利是亞伯拉罕的第一個兒子，以撒是他第二個兒子；神不要第一的，神只要第二的。在神的算法裡，一切出于天然的，屬肉體的工作，都算不得數；惟獨一切出于神的，屬靈的工作，才是神所要的。
(五)主耶穌降世，乃是我們大喜(「以撒」的字義)的信息(路二10)。
(六)「以撒」是憑應許生的，是自主婦人的兒子(加四21~31)；神賜下基督耶穌給我們，是要我們憑著應許，作神自由的兒女。
(七)「亞伯拉罕生以撒，」『以撒』見証基督是承受父一切所有的。
(八)神棄絕以掃而揀選「雅各」，說出神揀選人，不在乎人的行為，乃在乎神自己(羅九11~13)。
(九)神要憐憫誰，就憐憫誰；要恩待誰，就恩待誰。不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎 這發憐憫的神(羅九15~16)。
(十)按行為來說，恐怕雅各不如以掃，可是神揀選了雅各，這說出我們蒙神恩典，並不是因我們比別人有何長處，行為有何高尚，乃是因為神揀選了我們。
(十一)「以撒生雅各，」『雅各』見証基督得著長子的名分。
(十二)按出生先后秩序，「猶大」不是長子；按世上的地位，「猶大」也不如約瑟；我們蒙召，並不是因為我們有智慧、能力、尊貴，所以我們不可自夸(林前二26~29)。
(十三)「雅各生猶大和他的弟兄，」『猶大』見証基督是領頭的，是新造的元首。
(十四)「和他的弟兄」這話表明千千萬萬沒有被題名的，他們也照樣見証基督，彰顯基督，因為基督實在是太豐富了。
(十五)首先的亞當的家譜都是『死』(創五章)，基督(末后的亞當)的家譜都是「生」，這給我們看見，基督乃是生命的王。
(十六)見証基督，彰顯基督，乃是一件屬于生命的事。
【太一3】「猶大從他瑪氏生法勒斯和謝拉；法勒斯生希斯侖；希斯侖生亞蘭；」
原文字義 「他瑪」棕樹，被豎立；「法勒斯」突破；「謝拉」東方的，亮光興起，芽；「希斯侖」興盛的，豐盛的；「亞蘭」高地。
背景注解 「他瑪氏，」原是猶大的長媳，她為著要替丈夫留后，不惜假裝妓女與猶大亂倫，而生法勒斯和謝拉(創卅八6~30)。
「法勒斯和謝拉，」他們是孿生兄弟，生時在前的反而在后，在后的反而在前。
「法勒斯生希斯侖，」請參閱創四十六9。
「希斯侖生亞蘭，」亞蘭(路三33)或指『蘭』(代上二9；得四19)。
靈意注解 在聖經裡，『男人』豫表客觀的真理，『女人』豫表主觀的經歷。「他瑪氏」是長媳，生子可承受長子的名分；得長子的名分，意即得著基督。
話中之光 (一)「他瑪氏」的行為雖然污穢，但是她的存心卻是義的(創卅八26)；我們應當存心不惜犧牲一切，總要有分于神的祝福。
(二)「他瑪氏」不擇手段，甚至亂倫來取得長子的名分，說出我們若要得著基督，應該盡一切所能的去追求，而不要瞻前顧后，被規條和辦法所拘束；不過，我們不可像她那樣不顧道德。
(三)「他瑪氏」的故事告訴我們，應當竭力追求得著基督；但她兒子「法勒斯」的故事告訴我們，得著基督不在乎人的掙扎努力，乃在乎神的豫定。
(四)「謝拉」是人所定規的，神卻揀選了「法勒斯」(創卅八27~30)；可見人所定規的，並非神所揀選的；神所揀選的，是人所棄絕的(彼前二4)。
【太一4】「亞蘭生亞米拿達；亞米拿達生拿順；拿順生撒門；」
原文字義 「亞米拿達」我的百姓是豐富的；「拿順」吸引人的，迷人的；「撒門」蔭蔽，高台，上升。
背景注解 本段家譜亦載于路得記第四章和歷代志上第二章。當日以色列人在曠野時，「拿順」是猶大支派的首領，而猶大軍隊又是全以色列軍的第一隊(民二3，9)。
話中之光 (一)在屬靈的爭戰中奮勇當先的人，最能見証基督。
(二)我們應該讓主在凡事上居首位(西一18)。
【太一5】「撒門從喇合氏生波阿斯；波阿斯從路得氏生俄備得；俄備得生耶西；」
原文字義 「喇合」寬大；「波阿斯」在他那裡有能力，迅速，活潑，敏捷；「路得」交通，朋友，友善，滿意，玫瑰花，美麗；「俄備得」敬拜，仆人，服事；「耶西」堅定，堅強，富足的。
背景注解 「喇合氏，」原是耶利哥城的一個妓女，因幫助隱藏以色列探子而全家獲救(書二1~21；六22~25)。
「路得氏，」是一個摩押婦人，摩押人原是被神咒詛的(申廿三3)，她因跟隨婆婆拿俄米回猶大地而改嫁波阿斯(得四9~10)。
話中之光 (一)一個污穢、無恥的妓女「喇合氏」，歸正后竟生出一個敬神愛人的兒子波阿斯(參閱《路得記》)；罪人只要肯悔改，就能結出聖善的果子。
(二)「波阿斯」因為顧念體恤貧窮軟弱的路得，就得著作王的大衛(得二19；四21~22)。顧念貧窮的弟兄，體恤軟弱的姊妹的，是將來在國度裡得著王位的人。
(三)主耶穌真是罪人的朋友和救主， 能體恤我們的軟弱無助(來四15)；凡是來投身倚靠 的人，都必得著良好的歸宿。
(四)信徒不該單顧自己對基督的享受，也該顧到別人對基督的享受(腓二4)。
(五)一個永不可入耶和華會的摩押女子「路得氏」，因為愛慕婆婆的國和神(得一16)，竟作了基督的先祖，可見無論何人，只要肯就近主，必蒙接納。
(六)聖經一面說基督是從耶西的本發出的枝條，一面又說基督是耶西的根(賽十一1，10)；「耶西」這人一面是出于基督，一面又是生出基督的。基督是信徒的根源，也是信徒的彰顯。
【太一6】「耶西生大衛王。大衛從烏利亞的妻子生所羅門；」
原文字義 「大衛」親愛的；「烏利亞」神的光，主是亮光；「所羅門」平安的，聰明人。
背景注解 「烏利亞的妻子，」即赫人拔示巴，聖經故意不提其名，因她的改嫁，乃大衛犯淫亂和謀殺罪惡后的結果(撒下十一2~27)。大衛犯罪娶烏利亞的妻子，系他一生中惟一的污點(王上十五5)，但他后來懇切悔改並蒙神赦免(詩五十一篇；撒下十二13)。
文意注解 「大衛王，」在下面的家譜裡有多名君王，但僅此處稱大衛為『王』，這說出王位是由他開始的，君王時代是他開辟的，他帶進了國度；並且馬太福音強調耶穌為王乃承繼大衛。
話中之光 (一)「耶西生大衛王，」大衛是耶西的第八子，『八』是複活的數目；主耶穌是在複活裡作王掌權(太廿八18)。照樣，只有那些在今天憑基督複活的生命活著的人，才是神所要在將來的國度裡與 一同作王的人。
(二)四個不名譽的女人，竟也列在主的家譜中，這說出主的救恩使外邦罪人也能與 有分﹗(我們在神面前都是犯罪的女人。)
(三)四個污穢的女人得以納入基督的家譜，這是告訴我們，即使是再污穢墮落的人，只要藉著信心聯于基督，仍有可能因基督的生命而成為聖潔，而有分于帶進基督並繁衍基督。
(四)四個污穢的女人中，『他瑪氏』主動的犯罪，故她代表罪；『喇合氏』代表信(來十一31；雅二25)；『路得氏』代表蒙救贖，得著屬靈的恩典和產業；「烏利亞的妻子」一進大衛家就不再出去，故她代表救恩的穩固。
(五)「烏利亞的妻子」說出大衛的罪，「所羅門」說出神的恩；人雖然犯罪，但若肯悔改，就必蒙神的恩典；罪在那裡顯多，恩典卻更顯多(羅五20)。
(六)罪人心裡沒有平安，但只要肯悔改歸主，就必得著平安(「所羅門」的字義)，也必蒙神喜愛(撒下十二24~25)。
【太一7】「所羅門生羅波安；羅波安生亞比雅；亞比雅生亞撒；」
原文字義 「羅波安」解放；「亞比雅」耶和華是他的父，主是父；「亞撒」醫生，傷害的。
背景注解 「羅波安」在位的時候，分裂成猶大和以色列兩國(代下十一2~17)，但神因大衛的緣故，仍叫他的子孫在耶路撒冷接續他作王(王上十五4)。
話中之光 (一)神的話永遠安定在天(詩一百十九89)， 的應許絕不落空(書廿三14)。
(二)神揀選「羅波安」和猶大國，而將包括大多數選民的以色列國排除在外，這說出神揀選的恩典乃是『余數』的原則(羅十一5)；神所要的得勝者總是居少數的。
【太一8】「亞撒生約沙法；約沙法生約蘭；約蘭生烏西亞；」
原文字義 「約沙法」受神的審判；「約蘭」神高舉的；「烏西亞」神的力量，主是強壯的。
背景注解 「約蘭生烏西亞，」烏西亞又名亞撒利雅；約蘭和亞撒利雅之間被刪除了三代(代上三11~12；王下十五13小字)，或系因為他們離棄神、拜偶像，而被咒詛的結果(代下廿二3；廿四17~18；廿五14)。
話中之光 (一)約蘭和烏西亞之間被刪除了三代，這表示我們的神是忌邪的神，必追討跪拜、事奉偶像者的罪，直到三、四代(出廿5)。
(二)如果我們要與基督聯結，我們就永遠不可敬拜偶像。
【太一9】「烏西亞生約坦；約坦生亞哈斯；亞哈斯生希西家；」
原文字義 「約坦」神是正直的；「亞哈斯」擁有者，他持有；「希西家」神的力量，主是力量。
【太一10】「希西家生瑪拿西；瑪拿西生亞們；亞們生約西亞；」
原文字義 「瑪拿西」忘記；「亞們」掩藏，滋養者，工人；「約西亞」神醫治的，神所建立的。
【太一11】「百姓被遷到巴比倫的時候，約西亞生耶哥尼雅和他的弟兄。」
原文字義 「遷」徙置，更換住所；「巴比倫」混亂，巴力的大門；「耶哥尼雅」神命定的，主所立定的。
背景注解 「約西亞生耶哥尼雅，」約西亞和耶哥尼雅之間有一代被刪除(代上三15~16)，或系因為他和埃及王法老有關(王下廿三34~35)。
文意注解 耶哥尼雅雖作過王，但聖靈特用「被遷到巴比倫的時候，」且加上「和他的弟兄，」來表明他被列入平民看待。
話中之光 (一)約西亞和耶哥尼雅之間被刪除的一代，是因與埃及有關，埃及豫表世界。人若與世俗為友，就是與神為敵了(雅四4)；人若愛世界，愛神的心就不在他裡面了(約壹二15)。
(二)從羅波安到約西亞共記載了十二位王，六善六惡，善父生惡子，惡父生善子；他們得列在基督的家譜裡面，與他們個人的善惡無關，乃因他們有分于帶進基督。
【太一12】「遷到巴比倫以后，耶哥尼雅生撒拉鐵；撒拉鐵生所羅巴伯；」
原文字義 「撒拉鐵」從神求的；「所羅巴伯」在巴比倫生的，分散在巴比倫。
背景注解 「撒拉鐵生所羅巴伯，」所羅巴伯並非撒拉鐵親生兒子，可能是撒拉鐵早亡無子，其弟 大雅娶其妻而生所羅巴伯，歸他名下(代上三17~19；申廿五5~10)。由此可見，所羅巴伯並非耶哥尼雅的直系后裔，這是為了應驗神藉耶利米對耶哥尼雅的咒詛，他的后裔不得坐在大衛的寶座上的話(耶廿二28~30)。但神又藉耶利米豫言要給大衛興起一個公義的苗裔，叫 執掌王權(耶廿三5)，這苗裔就是主耶穌。
話中之光 (一)主耶穌不是耶哥尼雅的后裔，卻又是大衛的子孫，故神對耶哥尼雅的咒詛，與 無關，而神對大衛的應許，卻成就在 身上。哦，神的作為何其美妙﹗神的信實何其堅定﹗
(二)「所羅巴伯」率領被擄的選民從巴比倫回歸耶路撒冷，重建神殿(拉五2)；被擄之人的歸回，為基督提供了降生在伯利恆的機會(太二4~6)。我們若一直被擄在巴比倫中(『巴比倫』象徵偶像的世界)，就不能向世人彰顯基督。
【太一13】「所羅巴伯生亞比玉；亞比玉生以利亞敬；以利亞敬生亞所；」
原文字義 「亞比玉」尊貴之父；「以利亞敬」神設立他；「亞所」幫助的。
【太一14】「亞所生撒督；撒督生亞金；亞金生以律；」
原文字義 「撒督」公正；「亞金」神使之堅固者；「以律」威嚴的神，我所贊美的神。
【太一15】「以律生以利亞撒；以利亞撒生馬但；馬但生雅各；」
原文字義 「以利亞撒」神所幫助的；「馬但」禮物，恩賜；「雅各」抓住腳跟，排擠者，跟蹤。
話中之光 十二節以后的家譜中，幾乎都是卑微無名的人物，但基督卻從他們而降生；我們雖是世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，但神卻揀選了我們(林前一28)。
【太一16】「雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫。那稱為基督的耶穌，是從馬利亞生的。」
原文字義 「約瑟」增添；「馬利亞」背叛者，苦。
文意注解 「那稱為基督的耶穌，」馬太如此記載，特要証明耶穌就是基督；這個家譜就是要証實耶穌是舊約所豫言的基督。
全篇家譜都是說『某人生某人』，以男性為中心，但至耶穌時則說「是從馬利亞生的」，文法一變，改以女性為中心，這是表明主耶穌是由童貞女而生， 乃是『女人的后裔』(創三15)，而不是男人的后裔，故 沒有繼承人類所共有的罪性。
本節也表明耶穌不是約瑟親生的兒子，故 不是耶哥尼雅的后裔(參閱12節 背景注解 )，卻是馬利亞的兒子，故是大衛的后裔(路三23~31)。
話中之光 (一)太一章中的五個女人，她們的特點是都有信心；任何樣的罪人，只要有信，就能與基督聯合。
(二)太一章中的五個女人，前四個都是污穢或重婚的，惟獨耶穌的母親馬利亞是貞潔的童女(參23節)，這表明基督是無罪的，是在聖潔裡生的。
(三)馬太家譜中所以有女人的名字，乃因為神在尋找『女人的后裔』；在前面的四個女人中，神並沒有發現那『女人』，結果終于找到了第五個女人，就是童女馬利亞，由她帶進了基督。
【太一17】「這樣，從亞伯拉罕到大衛，共有十四代；從大衛到遷至巴比倫的時候，也有十四代；從遷至巴比倫的時候到基督，又有十四代。」
文意注解 「這樣，」表示按照上面一段經文的算法；這個算法因特意遺漏數代，故不是歷史事實的算法，而是道理靈意的算法。
三個十四代共計四十二代，但實際僅列四十一代，因其中大衛一人身列第一個十四代之終，和第二個十四代之始。有人認為耶哥尼雅可視為第二個十四代之終，和第三個十四代之始，但因耶哥尼雅被神所棄絕(耶廿二24)，故不能列入君王時代(即第二個十四代)。
注意第二個十四代之末，和第三個十四代之初，馬太特意不以人名為時代的分界點，而改以被擄之事為界標，表示基督才是君王時代的真正終結人物── 是來承繼大衛的王位的。
靈意注解 「十四代，」十四是七乘二，七指完全，二指見証，故『十四』指完全的見証；『三個十四代』，三代表神，表明這個見証是出乎神的；三乘十四共四十二代，『四十二』是受痛苦試煉之數。另意︰十四是十加四，十指完全，四指受造之物，故『三個十四代』指他們是在神面前代表一切受造之物。
整個基督的家譜表明︰
1.家譜中歷代的人物都出于神的安排，合起來為基督作完全的見証。
2.他們歷盡苦難與試煉，乃為引進基督；基督是苦難中的榮耀目標。
3.一切受造之物生存的目的，都是為著基督。
4.人若沒有基督，就仍在虛空之下，沒有安息。
三個十四代，表明基督徒的三層經歷︰
1.從亞伯拉罕到大衛──初信時得勝、火熱、奉獻、順服，讓神掌權時期。
2.從大衛到遷至巴比倫──這是我們的肉體、天然被帶到盡頭死地，被擄、荒涼、受壓的時期。
3.從遷至巴比倫到基督──這是我們從荒涼中恢複，而達到基督豐滿的階段。
話中之光 (一)「從亞伯拉罕，」亞伯拉罕是新族類的始祖，是新時代的開辟者，是帶進基督的應許的。
(二)「到大衛...從大衛，」大衛結束了第一個時代，也開始了第二個時代；他是承先啟后者，他開辟了君王的時代，帶進了基督的寶座。
(三)三個十四代正代表了舊約猶太人的三個時期──列祖、君王與敗落，最終引到基督。
(四)家譜中代代傳續直到基督，數千年來，雖然仇敵不斷興風作浪，人間滿了混亂紛擾，但神為 兒子的旨意卻穩操在 主宰的手中；到了時候，一切終照 既定的旨意成就。
(五)家譜中有作王的、為平民的、被擄的，以及從被擄之地得釋放歸回的，這告訴我們，不管人的身份是怎樣尊貴或卑賤，也不管人的遭遇是如何不幸與惡劣，只要肯藉著信心聯于基督，就都要因 榮耀的生命，得著拔高、釋放、自由、變化，並一同有分于 那不能朽壞之榮耀的盼望。
(六)家譜裡所有的人物都是引「到基督」──基督是一切的歸宿，是人生的最終意義──人活著，乃是為著引到基督，為著彰顯基督。
(七)神的子民不怕失敗跌倒(百姓被遷至巴比倫)，只怕不肯悔改回到主面前(從巴比倫到基督)。
【太一18】「耶穌基督降生的事，記在下面︰ 母親馬利亞巳經許配了約瑟，還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈懷了孕。」
原文字義 「記在下面」這樣，如此；「許配」給記念品，接受聘約；「迎娶」聚在一起，相親近；「懷」有；「孕」胎。
背景注解 「許配，」按當時的習俗，經許配后之男女視同『丈夫』和『妻子』(參19~20節；申廿二23~24)，但不可發生性關系，須待新郎于擇定的日子把新婦「迎娶」到家中，舉行婚筵后，才可同房。
文意注解 「馬利亞就從聖靈懷了孕，」這是表明耶穌在馬利亞體內的成孕，乃出于神超自然的作為，有別于由男女交合而受孕──世人都是男人的后裔，惟獨耶穌是那『女人的后裔』(創三15)。
話中之光 (一)主耶穌是聖靈藉馬利亞的身體孕育而生的，所以 兼有神人二性，也就是神在肉身顯現。
(二)主耶穌是神又是人，因此才有資格作救主，消極方面可以代替人擔罪，積極方面可以將神的生命賜給人。
(三)「馬利亞」代表清心愛主的人，絕對不受世界的玷污；基督就是在這樣的人裡面成孕並長大。
(四)馬利亞之懷耶穌，乃是「聖靈」成功的；聖靈滿有大能，但必須我們的順服，聖靈才有機會作工在我們裡面。
【太一19】「她丈夫約瑟是個義人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗的把她休了。」
原文字義 「義人」公正的人；「明明地羞辱」給眾人觀看。
背景注解 古時一個已經許配給人的女子，若被發現對丈夫不忠，可被判處死罪(申廿二23)。
文意注解 「丈夫，」在原文並無已婚的意思。
「義人，」並非指在神面前是義人(羅三10)，而是指遵守律法的人；保羅說他自己就律法上的義說，是無可指摘的(腓三6)。
話中之光 (一)「義人」就是能替別人著想，顧全別人臉面的人。
(二)單靠人的義，若非神的啟示與引領，不但不能成就神的旨意，有時反而會攔阻神的旨意(想要把她休了)。
(三)天然的人不認識屬靈的事，所以感到困惑。
【太一20】「正思念這事的時候，有主的使者向他夢中顯現，說︰『大衛的子孫約瑟，不要怕﹗只管娶過你的妻子馬利亞來，因她所懷的孕是從聖靈來的。」
文意注解 「正思念這事的時候，」表明約瑟作事不粗魯莽撞。
「主的使者，」即天使，受神差遣來向人宣示神的旨意。
「夢中，」在古時還未有聖靈在信徒裡面給人引導之前，神常藉此方式來與人交通並給人啟示(創廿八10~17；王上三5等)。
「大衛的子孫約瑟，」這個稱呼似乎暗示他將與彌賽亞的降生有關。
「不要怕，」約瑟怕娶過馬利亞來，因他是義人，他恐怕被馬利亞玷污了。義人不愿意害人，但也不愿包庇罪惡、沾染罪惡，而害了自己。
話中之光 (一)我們遇事宜三思而后行；不肯在神面前「思念」的人，是愚昧人。一個人的學習越淺薄，他的斷案也越快。
(二)「思念」主的事，是給主作工的機會，使我們得著引導。
(三)謙卑的人最大的表現是「怕」錯；一個怕錯的人，自然在神面前要多思念、多考慮。
(四)人的怒氣不能成就神的義；真正的義人是對人有寬大的心，對己有自製的能力，對神有敬畏的態度。
(五)馬利亞有基督的內住(『從聖靈懷孕』)，約瑟有基督的啟示(「主的使者向他夢中顯現」)，二者相合，就能帶進神的旨意。
(六)只有當人的思想停下(睡覺)時，神的心意才能向人顯明(「主的使者向他夢中顯現」)。
(七)只有關乎基督的啟示(天使對約瑟講論基督)，才能拯救人脫離律法的觀念(思念休掉馬利亞)，而成就神的旨意。
(八)「因她所懷的孕是從聖靈來的，」『她所懷的』是基督；神啟示的中心，乃是關乎基督的。
【太一21】「她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因 要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」
原文字義 「耶穌」耶和華救主，耶和華的救恩；「救出來」使之痊愈，健全。
文意注解 「自己的百姓，」指屬神的子民。
「從罪惡裡救出來，」不只是救人于罪惡之中，使其所犯罪惡得著赦免；且是將人從罪惡裡面救拔出來，使其脫離罪惡的權勢和能力，免再作罪的奴仆。
話中之光 (一)「自己的百姓」表明主是來作王；但主這王不是帶領百姓脫離羅馬暴政的王，而是拯救百姓脫離罪惡權勢的王。
(二)對主耶穌信而順服，是得蒙救拔的必要條件；誰肯甘心作 「自己的百姓」，讓 作王掌權，誰就能從罪惡裡被拯救出來。
(三)主耶穌的拯救，不是局部的拯救，乃是完全的拯救；不是救生圈的救法(使人免于沉溺水中，但仍未脫離水的威脅)，乃是救生船的救法(不但使人免于沉溺水中，且將人從水中救到船上)。
【太一22】「這一切的事成就，是要應驗主藉先知所說的話，」
原文字義 「成就」變成，成為，實現；「應驗」充滿，最終完滿的成全。
文意注解 馬太福音中共有十數次提到舊約聖經的「應驗」(一22；二15，17，23；三15 盡 ；四14；五17 成全 ；八17；十二17；十三14，35；廿一4；廿六54，56；廿七9)，意思是說，這些事的發生，早已在神的命定之中，事先藉先知說出豫言，記錄在舊約聖經中。
話中之光 (一)若沒有聖靈的指點，我們就不知道經上哪些話是指著主耶穌說的；若沒有聖靈的引導，我們就不能進入一切的真理(約十六13)。
(二)基督的到來，完滿應驗了經上的豫言；基督乃是一切豫言的終點。
【太一23】「說︰"必有童女懷孕生子；人要稱他的名為以馬內利。〞』(以馬內利翻出來，就是『神與我們同在』。)」
原文字義 「童女」未婚女孩，處女。
文意注解 「必有童女懷孕生子，」『童女』在原文有定冠詞，意即這童女是獨一無二的，是神所特別豫備的。
「人要稱他的名為以馬內利，」『耶穌』是神給 起的名字，表明 的使命；『以馬內利』則是人給 起的名字，表明 的特性。『以馬內利』說出︰
1. 不僅是神的兒子， 乃是神自己來成為人。
2. 是神而人，神在人裡，人在神裡，在 裡面神與人同在。
3.我們得著 ，就是得著神，與 同在，也就是與神同在。
4.我們惟有在 裡面，才能經歷神與人同在。
話中之光 (一)在主耶穌之外，我們無法得著神；我們惟有藉著求告主名，才得以經歷神的同在。
(二)「耶穌」這名說出救恩的手續，「以馬內利」這名說出救恩的目的；主把我們從罪惡裡拯救出來(21節)，為要促成「神與我們同在」。
(三)我們若要進到神面前，或讓神來到我們中間，便須解決神與人之間的難處──罪惡；罪惡的問題不解決，便無法達成『神與人同在』。
(四)神與人只能在基督裡相遇相安，在基督裡面，才有「以馬內利」；在基督之外，絕沒有「以馬內利」。
(五)主的使者向約瑟題說一節舊約聖經的話，幫助他消解心中的難處。當我們被疑慮的黑雲遮蓋的時候，也需要聖靈提醒我們一、兩節聖經的話，使其發出亮光，我們的心中就會立刻蘇醒過來。
【太一24】「約瑟醒了，起來，就遵著主使者的吩咐，把妻子娶過來；」
話中之光 (一)義人約瑟在罪上他膽量最小(怕娶過他妻子來)，但在神的旨意上他膽量最大，不惜任何犧牲(「就...把妻子娶過來」)。
(二)為著給神使用，遵行神的旨意，甚么名譽、情面都要為主擺上。
(三)一個人有了神的啟示之后，切不可再思念、再疑惑；人若疑惑神的話，就要陷入黑暗中。
(四)遵行神的旨意必須果敢、迅速、即時(「起來，就」)，因循拖延，必致誤事。
(五)啟示叫人脫離一切天然的難處與困惑，啟示也叫人從神得著能力，作人所不能作的事。
【太一25】「只是沒有和她同房，等她生了兒子(有古卷︰等她生了頭胎的兒子)，就給 起名叫耶穌。」
文意注解 「沒有和她同房，等...」這話意味著馬利亞生了耶穌之后，與約瑟也生了其他的孩子；故羅馬天主教所主張『馬利亞是聖母，永遠保持童貞』的說法，與聖經記載不符。
話中之光 (一)基督教絕不是禁欲的宗教，聖經並不以性欲為不潔的思想；禁止嫁娶乃是鬼魔的道理(提前四1~3)。
(二)能夠給神使用的人，是一個能「等」候時間的人；約瑟真是一個『攻克己身』(林前九27)的好榜樣。