【可六1】「耶穌離開那裡，來到自己的家鄉；門徒也跟從 。」
文意注解 「來到自己的家鄉，」就是來到加利利的拿撒勒(太二22~23；路四16)。
靈意注解 主自己家鄉的人，在此代表不信的猶太人。
【可六2】「到了安息日， 在會堂裡教訓人；眾人聽見，就甚希奇，說︰『這人從那裡有這些事呢？所賜給 的是甚么智慧？ 手所作的是何等的異能呢？」
文意注解 「眾人聽見，就甚希奇，」原文指他們強烈地感到奇異或吃驚。
「智慧，」指 所說的話；「異能，」指 所作的事。他們希奇 所說和所作的，是因為和他們從前所認識的那個『人』不同。
【可六3】「這不是那木匠么？不是馬利亞的兒子，雅各、約西、猶大、西門的長兄么？ 妹妹們不也是在我們這裡么？』他們就厭棄 (厭棄 原文作因 跌倒)。」
文意注解 「這不是那木匠么？」這句話含有奚落意味，意思是說︰『 豈不是一個普通用手勞力的工人，像我們一樣嗎？』
原是『木匠的兒子』(參太十三55)，可能是在約瑟死后， 身為長兄，為了維持家計，作過木匠。
「馬利亞的兒子，」可見此時約瑟已經死了，才單提馬利亞的名字。
「他們就厭棄 ，」這意思是說，他們因為認得 的肉身，覺得沒有理由相信 與他們不同，更不相信 是神所特別膏立的。
靈意注解 「這不是那木匠么？」『木匠』建造房屋；主耶穌是教會的建造者(參太十六18)。
話中之光 (一)他們因為認得 的出身，所以輕看主耶穌，這也是猶太人不相信『耶穌就是基督』最大的原因。
(二)我們不可憑著外貌認人(林后五16)，以免因此而失去領受神祝福的機會。
(三)我們對帶領我們的人，以及所有的弟兄姊妹，只該注意他們身上神的恩典，和所給我們屬靈的幫助，而不該去注意他們本身的缺點和毛病。
【可六4】「耶穌對他們說︰『大凡先知，除了本地親屬本家之外，沒有不被人尊敬的。』」
文意注解 「大凡先知，」『先知』是指為神說話的人。
話中之光 (一)凡不因主跌倒的，就有福了(太十一6)。
(二)那勞苦傳道教導人的，當以為配受加倍的尊敬(提前五17)。但我們若憑外貌來認識主的仆人，就會攔阻我們更多領受主的話語。
【可六5】「耶穌就在那裡不得行甚么異能，不過按手在幾個病人身上，治好他們。」
文意注解 「耶穌就在那裡不得行甚么異能，」這不是因 在拿撒勒沒有能力行神跡，乃是因 不愿在這種不信的氣氛中行神跡。
他們因為憑外貌來認主，結果就不信主；又因為不信主，結果就不能得著主恩典的作為。
話中之光 (一)人非有信，就不能得神的喜悅(來十一6)。
(二)許多人因為不信，就阻擋了神的大能；信心是我們經歷神大能的先決條件。
(三)神施恩的原則是按照人信心的大小；我們的信心小，就會限製主的作為。
【可六6】「 也詫異他們不信，就往周圍鄉村教訓人去了。」
話中之光 (一)不信主的人詫異基督徒為何信主，以為我們是迷信；其實真正令人詫異的是他們的不信，因為沒有理由不信。
(二)主耶穌並沒有因為 家鄉的人不信就停止工作；信徒傳揚福音，也不可因為人們拒絕相信而灰心喪志。
【可六7】「耶穌叫了十二個門徒來，差遣他們兩個兩個的出去；也賜給他們權柄，製伏污鬼；」
文意注解 「門徒，」指那些跟隨主、接受主嚴格訓練和管教的人。
「差遣他們兩個兩個的出去，」兩個兩個出去的用意，不僅因為兩個人作見証更具可信性(參申十七6)，也為了在這段訓練期間，讓他們可以彼此扶助。
話中之光 (一)主的工人是出于主的選召，不是出于自愿的；也只有受過主嚴格訓練和管教的「門徒」，才配蒙主差遣去作 的工。
(二)「十二」是永遠且完全的數目字；主耶穌要把這十二個門徒作成一個完全的見証和榜樣，並以他們為神永世建造的根基(參啟廿一14)。
(三)主差遣門徒，都是兩兩成對；這說出我們事奉主，必須和別的弟兄姊妹互相配搭，彼此幫助，而不宜單獨行動。
(四)「耶穌叫了」就必然會「給他們權柄」。這說出主所呼召的， 必負責賜給足夠的能力；主的呼召與托付，從不超過 恩典的備辦。
(五)權柄是為著作主工的；只有肯接受主差遣的人，才配得著權柄。
(六)事奉中屬靈的權能，乃由于主的托付。主沒有托付的，就不會有屬靈的權能，自然也不會有真實屬靈的果效。
(七)教會中屬靈權柄的用處有二︰一是用來對付神的仇敵撒但和它的手下；二是用來給人在屬靈生命上的幫助，使人的靈命得以健全成長。
(八)主耶穌來到地上，不是要得著一個所謂基督教的工作，乃是要得著一班人，把 自己先作到他們的裡面，再由他們彰顯在人群中間。
【可六8】「並且囑咐他們︰『行路的時候，不要帶食物和口袋，腰袋裡也不要帶錢，除了拐杖以外，甚么都不要帶；」
文意注解 「帶」(含有特地添置與獲取之意)；「口袋」置放食物的袋子；「腰袋，」外袍腰帶的褶疊部份，作用有如現代衣服的口袋，可以置放財物。
問題改正 這種不要隨身攜帶錢和日常生活必需品的規定，到了主耶穌要被捉拿之前就取消了(參路廿二35~38)，所以今天我們應用這段經文，只能取其精意，不能照字面遵從。一個主工人的生活原則是︰不需要為自己豫備甚么、打算甚么或考慮甚么，而要在自己身上証明神能養活我們， 負我們一切的責任。
話中之光 (一)為主作工，應當舍棄今生的享受，和對神之外的倚靠，所以主說不要帶衣食和錢財；但是作工需要有屬靈的權能──拐杖，和分別為聖的立場──鞋(參9節)，所以主吩咐要帶拐杖和鞋。
(二)主的工人要對神有信心，不倚靠無定的錢財，只倚靠那厚賜百物給我們享受的神(提前六17)。
(三)事奉主者不要被地上物質的享受所分心，只要有衣有食，就當知足(提前六8)。
(四)不管我們自己覺得多軟弱，但我們是神的兒女，在世人中間我們是代表神的，所以我們的生活絕不能隨便。
(五)主工人的生活應該是信心的生活，主沒有動，我們就不敢自己動手豫備甚么，為自己找出路。
【可六9】「只要穿鞋；也不要穿兩件褂子。』」
原文字義 「褂子」裡衣；「鞋」涼鞋(原文複數詞)。
文意注解 主命定叫傳福音的靠著福音養生(林前九14)，因此，主的工人奉差遣到神的子民中間作工，不必為日常生活作多余的豫備。不過，主的工人對不信主的人應當一無所取(約參7)。
【可六10】「又對他們說︰『你們無論到何處，進了人的家，就住在那裡，直到離開那地方。」
話中之光 (一)我們與人的關系，應當建立在彼此和主的關系上。
(二)存心敬畏神的人，必然會敬重並接待神所差遣的人。
【可六11】「何處的人，不接待你們，不聽你們，你們離開那裡的時候，就把腳上的塵土跺下去，對他們作見証。』」
背景注解 「把腳上的塵土跺下去，」當法利賽人離開一個外邦地區時，通常作此象徵性的動作，表示與外邦人的『不潔』無分無關。
文意注解 「對他們作見証，」意即『作為對他們的警告』。
靈意注解 「把腳上的塵土跺下去，」意即對拒絕基督的人或地方，表示他們自作自受，將來的結局與自己無分無關(徒十三50~51)。
話中之光 (一)我們與世人的關系，應當建立在要不要主的基礎上，對于不要主的人，我們不可與他們維持屬地的親密關系。
(二)不可讓變相的社會福利事業，來取代基督的福音；主所在意的是人們接不接受我們所傳的福音，主並不太在意我們是否幫助人們改善其生活水準。
【可六12】「門徒就出去，傳道叫人悔改。」
文意注解 這是門徒奉主差遣出去傳道的開始(參三14~15)。
【可六13】「又趕出許多的鬼，用油抹了許多病人，治好他們。」
文意注解 「用油抹了許多病人，」古時橄欖油被猶太人廣泛地用為藥物(參賽一6；路十34；雅五14)。
【可六14】「耶穌的名聲傳揚出來；希律王聽見了，就說︰『施洗的約翰從死裡複活了，所以這些異能由 裡面發出來。』」
原文字義 「發出來」運行出來，發動顯出。
背景注解 「希律王，」是大希律(太二1)的四個兒子之一，又名希律安提帕，從主前四年至主后卅九年，統治加利利和比利亞(約但河東南部)。
文意注解 「施洗的約翰從死裡複活了，」施洗約翰被關在監裡並被殺的經過，就記在下文十七至廿八節。
靈意注解 「希律王，」希律作王是羅馬皇帝封他的，所以他是豫表世界在屬神的子民中間掌權。
話中之光 (一)當主被 自己家鄉的人棄絕時，也就是神的子民不讓神掌權之時，世界就取代了神的地位，在神的子民中間掌權。
(二)『希律』是異教徒、政治家和罪人的典型人物，他代表不信的外邦人，乃根據別人的傳言(「聽見了」)來認識主耶穌。
(三)世人不認識基督，因為他們被這世界的神弄瞎了心眼(林后四4)，而活在黑暗裡面。
(四)異教徒迷信靈界的事，以為耶穌不過是許多行異能者之一(「異能由 裡面發出來」)，並不認識 是真神獨一的兒子。
(五)單單行異能，仍不能叫人認識真神(參太七22~23)。
(六)希律誤會主耶穌是施洗約翰複活了，這証明約翰真『像』基督；他真是基督的見証人，無論是生、是死，都叫基督在他身上照常顯大，他『活著就是基督，死了就有益處』(參腓一20~21)。
【可六15】「但別人說︰『是以利亞。』又有人說︰『是先知，正像先知中的一位。』」
文意注解 『先知』是奉神差遣向 的子民傳講神的話的人；『以利亞』是猶太人中最出名的先知。
【可六16】「希律聽見，卻說︰『是我所斬的約翰，他複活了。』」
文意注解 可能希律因為殺害施洗約翰，良心不安，又因為迷信，而懼怕施洗約翰的鬼魂回來向他作祟。
【可六17】「先是希律為他兄弟腓力的妻子希羅底的緣故，差人去拿住約翰，鎖在監裡；因為希律已經娶了那婦人。」
背景注解 『腓力』是希律的同父異母兄弟，又稱希律腓力一世，他沒有作王，住在羅馬。『希羅底』是大希律的孫女，先嫁給在羅馬的叔父腓力，后改嫁另一叔父希律安提帕。
話中之光 (一)異教徒表面上看似敬畏有神奇能力的人(施洗約翰所代表的)，實際上他們的神就是自己的肚腹(腓三19)。所以無論是誰，若不能幫助他們來滿足其欲望，反而在那裡攔阻的，便要遭受其壓製(「拿住約翰，鎖在監裡」)。
(二)希律代表羅馬政權──當時在地上最主要的政治體系──滿了邪惡、腐敗和黑暗；政治家表面上是為民服務，但實際上往往把一己的利益置于人民之上，並利用權柄排除異己。
【可六18】「約翰曾對希律說︰『你娶你兄弟的妻子是不合理的。』」
原文字義 「不合理」不合法，不合規矩。
背景注解 根據摩西的律法，若兄弟猶在，與兄弟的妻子結婚是屬被禁之列(參利廿21)。
話中之光 (一)新約的信徒雖然不再在律法的規條之下(西二20~21)，但行事仍須循規蹈矩(西二5；林前十四40)。
(二)信徒行事不只講究在人面前合理不合理，更重要的是要凡事酌量在神面前合理不合理(參徒四19)。
【可六19】「于是希羅底懷恨他，想要殺他；只是不能；」
【可六20】「因為希律知道約翰是義人，是聖人，所以敬畏他，保護他；聽他講論，就多照著行(多照著行有古卷作游移不定)；並且樂意聽他。」
【可六21】「有一天，恰巧是希律的生日，希律擺設筵席，請了大臣和千夫長，並加利利作首領的。」
話中之光 (一)過生日是記念肉身生命的來源和開始，按靈意就是思念肉體；體貼肉體乃是與神為仇，其結果帶來死亡(羅八6~7)。
(二)本節是聖經中惟一作生日之處，可見作生日不十分好，易出事情；因人的歡樂，罪最容易進來。
【可六22】「希羅底的女兒進來跳舞，使希律和同席的人都歡喜；王就對女子說︰『你隨意向我求甚么，我必給你。』」
背景注解 根據猶太歷史學家約瑟夫考証，「希羅底的女兒」的名字是撒羅米，她此時正值 蔻年華，舞姿曼妙誘人；她后來嫁給統治北部地區的另一叔祖，就是希律腓力二世(腓力一世的同父異母兄弟)。
話中之光 過『生日』代表記念自己，高舉自己；「跳舞」代表放縱肉體的情欲。人在這種光景之下，最容易作出自陷于錯誤之事──起誓，殺約翰(參24~27節)。
【可六23】「又對她起誓說︰『隨你向我求甚么，就是我國的一半，我也必給你。』」
原文字義 「起誓」用誓言提出，伴隨著誓言(原文是兩個字)。
話中之光 (一)人「起誓」后就由不得自己。所有犯罪的，就是罪的奴仆，不得自由(約八34)。
(二)俗雲︰『得意忘形』；當人歡樂至極時，最容易失去自製。
(三)人不能憑自己的力量克製肉體，因為肉體不受約束。
【可六24】「她就出去，對她母親說︰『我可以求甚么呢？』她母親說︰『施洗約翰的頭。』」
【可六25】「她就急忙進去見王，求他說︰『我愿王立時把施洗約翰的頭，放在盤子裡給我。』」
文意注解 「盤子，」一種木製的扁平盤子，用來盛肉款客。
【可六26】「王就甚憂愁；但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辭。」
話中之光 (一)人隨肉體的情欲行事，第一個結果乃是「憂愁」──良心不安。
(二)信徒依著神的意思憂愁，就生出沒有后悔的懊悔來，以致得救；但世俗的憂愁，是叫人死(林后七10)。
(三)希律因冒失開口而憂愁；說話一不小心，自己可能會成為第一個被自己話語套住的人(「因他所起的誓」)。
(四)希律因愛面子(「又因同席的人」)，就不顧天良(「憂愁」)。愛說大話的人，相當在意自己的面子；愛面子的人，常常一誤再誤。
【可六27】「隨即差一個護衛兵，吩咐拿約翰的頭來；護衛兵就去在監裡斬了約翰，」
話中之光 (一)希律原本對施洗約翰頗為敬重，並且因他的帶領，對屬靈的事也很有心(參20節)，可惜只因一次的放縱，竟鑄成大錯，后悔莫及；這事對一切有心追求主的人，乃是一個鑒戒與警惕。我們千萬不可因一時放松(宴樂)和狂傲(起誓)，以致斷送了屬靈的前程，悔恨終身。
(二)思念肉體的就是死(羅八6)。希律殺主的見証人(約翰)，就是與生命的主隔絕，其結果就是帶進死亡(永遠滅亡)。
(三)希律原先因怕百姓而不敢殺約翰(參太十四5)，現在因放縱情欲而無所顧忌，可見情欲會使人失去理性。
【可六28】「把頭放在盤子裡，拿來給女子，女子就給她母親。」
話中之光 (一)一個女孩子端著一個血淋淋的人頭交給她母親，母女兩人竟然若無其事﹗可見情欲也會使人膽大包天。
(二)這事說出希律娶希羅底，不單是因希律喜歡她，並且她也喜歡希律，兩人一起犯下傷風敗俗的事；又因遭施洗約翰責備，希羅底憎恨在心，伺機殺人滅口。希羅底十足顯出一個蛇蠍女人的本相。
(三)信徒不要在別人的罪上有分，要保守自己清潔(提前五22)；一旦不小心，在別人的罪上有分，便容易和別人同心敵擋真道。
【可六29】「約翰的門徒聽見了，就來把他的尸首領去，葬在墳墓裡。」
話中之光 『埋葬尸首』意即掩蓋受人虧待的証據；最沒有用處的是望著尸首整天悲傷。
【可六30】「使徒聚集到耶穌那裡，將一切所作的事，所傳的道，全告訴 。」
原文字義 「使徒」使者，奉差遣的人。
文意注解 「使徒聚集到耶穌那裡，」這是本書中惟一使用『使徒』一詞之處；這裡是指主耶穌所設立的十二門徒(參三14)。
話中之光 (一)「一切所作的事」包括悲傷的事和喜樂的事；信徒悲傷時，自然會祈求主幫助，但在喜樂時，卻容易忘記告訴主。
(二)「所傳的道，全告訴 。」門徒將向人說的話，也說給主聽。凡我們『不能』或『不好』說給主聽的道，最好也不要說給人聽。
【可六31】「 就說︰『你們來同我暗暗的到曠野地方去歇一歇。』這是因為來往的人多，他們連吃飯也沒有工夫。」
話中之光 (一)殷勤作工固然要緊，但有時候也不可忽略去「歇一歇」；主並不喜歡我們勞累過度，而要我們有適當的休憩。
(二)主的話是說「你們來同我...去歇一歇」；與主同在的歇息，遠勝過我們自己單獨的歇息，不但使我們得著甜美的安息，並且使我們重新得力。
(三)我們事奉主，應該學習在百忙中，還能常常回到深處，與主同享安息。
(四)主和 的門徒工作忙碌，「連吃憾也沒有工夫」；是的，這地上到處都有屬靈的需要，我們是否肯犧牲自己的享受和安逸，而去顧到別人的需要呢？
【可六32】「他們就坐船，暗暗的往曠野地方去。」
文意注解 「暗暗的往曠野地方去，」就是在伯賽大城外的荒野(參路九10)。
話中之光 「暗暗的往曠野地方去，」是為親近神；我們也應當常有退到隱蔽之地去禱告的經歷(參太六6)。
【可六33】「眾人看見他們去，有許多認識他們的，就從各城步行，一同跑到那裡，比他們先趕到了。」
【可六34】「耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們；因為他們如同羊沒有牧人一般；于是開口教訓他們許多道理。」
文意注解 「如同羊沒有牧人一般，」本句出自民數記廿七章十七節，是在描寫以色列的百姓沒有神照顧的可憐光景。
話中之光 (一)主自己雖然極其勞累(參31節)，但因顧念人的需要，還是犧牲自己的歇息，起來殷勤應付；這說出事奉神，不是按時間『上班』，乃是出于需要和負擔。
(二)人雖棄絕主，但主始終對人以憐憫為懷。
(三)主並非不能體恤我們的軟弱，所以我們只管坦然無懼的，來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠作隨時的幫助(來四15~16)。
【可六35】「天已經晚了，門徒進前來說︰『這是野地，天已經晚了，」
文意注解 「天已經晚了，」猶太人有兩個傍晚，第一個傍晚是從下午三時開始，第二個則在下午六時日落之后開始︰本節指第一個傍晚。
【可六36】「請叫眾人散開，他們好往四面鄉村裡去，自己買甚么吃。』」
話中之光 (一)時間是『天已經晚』，地處荒郊『野地』，「眾人」的需要又是那般龐大；在我們的生活中，也常會遭遇如此的困境，解決的辦法是「進前來」告訴主，但不要自己出主意。
(二)「請叫眾人散開，」就是叫眾人離開主，我們也常有這種口吻；「自己買甚么吃，」這是不負責任的態度。
(三)門徒建議「叫眾人散開」，「自己買甚么吃」，乃因不認識豐滿的基督， 能應付人所有的需要；不認識主的人，總叫人靠自己。
【可六37】「耶穌回答說︰『你們給他們吃罷。』門徒說︰『我們可以去買二十兩銀子的餅，給他們吃么？』」
文意注解 「我們可以去買二十兩銀子的餅，給他們吃么？」『二十兩銀子』的原文是『二百個得拿利(denarii)』，當時一個普通工人一天的工資是一個得拿利(參太廿2)，所以需要工作大半年才能賺得；門徒這話的意思是說，要喂飽這許多人，花費過于龐大。
話中之光 (一)主說︰「你們給他們吃罷﹗」主這話是要逼門徒們轉向 ，而認識並經歷這位滿有憐憫和能力的主。
(二)「你們給他們吃罷﹗」主這話也表明門徒有東西可以給人吃，只是他們不知道而已；主在供給眾人之前，總是先供給親近 的人。
(三)叫人去『自己買甚么吃』(36節)，這是律法的原則，必須靠行為才得享受；「你們給他們吃罷﹗」這是恩典的原則，不須靠行為就得白白的享受。
(四)信徒若愛主，總得照顧並喂養主的小羊(約廿一15~17)。
【可六38】「耶穌說︰『你們有多少餅？可以去看看。』他們知道了，就說︰『五個餅，兩條魚。』」
靈意注解 「五個餅、兩條魚，」一面象徵信徒有限的自己，包括我們的能力、智慧、體力等；一面也象徵我們從主所得有限的財物，和對基督死而複活之生命的經歷。
話中之光 (一)我們手中所有的，極其有限，似乎不足以應付眼前龐大的需要。
(二)信徒須認識自己的無有，才能轉而信靠那『使無變為有』的神(羅四17)。
【可六39】「耶穌吩咐他們叫眾人一幫一幫的，坐在青草地上。」
原文字義 「幫」宴會同席，酒會同伙；「坐」斜臥，斜靠。
靈意注解 「坐在青草地上，」象徵停止自己的掙扎努力，安息于主的腳前(參路十39)。
話中之光 (一)信徒一同享受主，與單獨一個人享受主不同，不但另有一番滋味，且往往更加豐盛。
(二)要享受主，必須先安靜(「坐」)下來。
【可六40】「眾人就一排一排的坐下，有一百一排的，有五十一排的。」
原文字義 「排」園圃，花壇。
文意注解 「眾人就一排一排的坐下，」『一排一排』的原文有『一堆堆的花壇』的意思。眾人井然有序的坐著，就像在綠茵上的一簇簇顏色鮮艷的花壇。
話中之光 (一)主耶穌安排事物，條理分明，有秩有序；我們在事奉主的事上，也應當有妥善的安排。
(二)在教會中凡事都要規規矩矩的按著次序行(林前十四40)。
【可六41】「耶穌拿著這五個餅、兩條魚，望著天祝福，擘開餅，遞給門徒擺在眾人面前；也把那兩條魚分給眾人。」
靈意注解 本節啟示了我們能成為眾人的祝福的程序︰
1.「耶穌拿著，」表明將自己奉獻給主。
2.「望著天祝福，」表明神是一切供應的源頭，是 賞給我們必要的屬靈裝備──包括恩賜、亮光、能力等。
3.「擘開餅，」象徵十字架的對付與破碎。
本節也啟示了傳遞祝福的步驟︰
1.「耶穌拿著，」先交在主的手中。
2.「遞給門徒，」經主祝福后遞回給我們。
3.「擺在眾人面前...分給眾人，」與眾人一同分享。
話中之光 (一)我們手中所有的東西，在給別人之前，必須先讓主「拿著」──奉獻給主，才有屬靈的價值。
(二)我們僅有的一點點東西，若保留在自己手中，就甚么也不是；但若奉獻到主的手中，就要成為多人的祝福。
(三)問題不在乎我們手裡有多少餅，問題乃在乎主在它上面有沒有加上「祝福」；我們所不能應付的，主一加上祝福，就足夠應付而且有余。
(四)餅若保守完好，就不能供應別人的需要；餅擘得越碎，就越使多人得著飽足。
(五)信徒若愛惜自己的魂生命，不肯被主擘開，就毫無功用可言。你若不愿意主把你擘開的話，你就不要把你放在主的手裡。
(六)「遞」字說出信徒不過是作主的管道，傳遞主的供應而已。
(七)門徒們傳遞出去(「擺在眾人面前」)，是根據從主接受進來(「遞給門徒」)；主先讓我們經歷 的生命，然后我們才能將 的生命供應給別人。
(八)我們每一次從主所得的經歷，雖然只有一點點，但我們不可將它埋沒，而要學習與眾人分享。
(九)我們不過是在主的手中作『餅』；人家吃了餅，只謝謝『給餅的人』──主，並不謝謝『餅』──我們。在教會中的事奉與供應，一切都當歸感謝和榮耀給主，不當歸給我們。
【可六42】「他們都吃，並且吃飽了。」
靈意注解 「他們都吃，」人人都可享受 ；「吃飽了，」能叫人飽足。
話中之光 五餅二魚何其有限，如果舍不得為主擺上，恐怕連自己都不夠用；但一經獻在主的手中，經主祝福，就會產生豐盈的后果。
【可六43】「門徒就把碎餅碎魚，收拾起來，裝滿了十二個籃子。」
文意注解 「把碎餅碎魚，收拾起來，」食物乃神所賜，不可糟蹋浪費(參約六12)。
「籃子，」指猶太人隨身攜帶，可掛在臂上用作盛載食物和雜物的器具。
靈意注解 「碎餅碎魚，」供應綽綽有余；「裝滿了十二個籃子，」『十二』代表完滿， 的供應完滿無缺。
話中之光 (一)收拾零碎表明我們應當愛惜主的恩典，不可糟蹋，而應保存多余的恩典，以備日后不時之需。
(二)當我們學會將基督測不透的豐富供應給別人時，就要看見，我們自己所收回來的(「裝滿了十二個籃子」)，要比所擺上的(『五個餅、兩條魚』)多得多。
【可六44】「吃餅的男人，共有五千。」
背景注解 依照猶太人的規矩，在公共場合，不準婦女和小孩子與男人一同進食，因此婦孺另聚一處領受餅和魚，人數不詳。
靈意注解 吃的人約有五千，『五』在聖經中表徵『負責』，故本節象徵主負責供應人一切的需要。
話中之光 (一)無論我們的需要有多大，主都能應付，而且綽綽有余。
(二)別處聖經記載二十個餅只飽一百人(王下四42~44)，七個餅幾條小魚飽四千人(太十五32~39)；本處是餅最少，但吃飽的人最多，原因是此處的餅擘得碎。可見不在乎餅的多少，乃在乎擘得碎不碎，越碎就越能供應多人的需要。
【可六45】「耶穌隨即催門徒上船，先渡到那邊伯賽大去，等 叫眾人散開。」
文意注解 「耶穌隨即催門徒上船，」這裡的『催』字意即『激勵』(參林后五14)，所以本句也可解作『主激勵門徒上船』。
靈意注解 「催門徒上船，」象徵主的心意是要我們信徒活在教會中。
「先渡到那邊，」意指信徒在地上不過是客旅，正在到天上更美家鄉的旅途中(來十一13~16)。
話中之光 (一)『五餅二魚的故事』說出︰主在十字架上為我們死了，使我們能享受 的生命；『渡到海那邊的故事』說出︰主作我們生命的享受，乃是為著成為我們行走天路的力量，正如以色列人吃逾越節的羊羔，也是為著行走出埃及的路，所以吃的時候，腰間束帶，腳上穿鞋，手中拿杖(參出十二11，42)。
(二)信徒得救了以后，就有一條道路要我們行走；基督徒一生最緊要的事，就是尋找主所命定的道路，並忠心的行走在其中。
【可六46】「 既辭別了他們，就往山上去禱告。」
靈意注解 「往山上去禱告，」象徵主耶穌是升入高天尊榮的大祭司(來四14)，在神面前為我們代禱(來七25)。
話中之光 (一)主留我們在世上，奔跑 所分派給我們的道路，但我們並不孤單，因為 在天上仍一直記念我們，為我們禱告。
(二)主的同在有明顯的一面(13~21節)，也有隱藏的一面(22~26節)。
(三)無論我們的事工有多忙，但總不能因此停止「禱告」；作神的工不能代替禱告，惟有與神親近才能作好神的工。
(四)我們不但須要和眾聖徒一起禱告追求(提后二22)，也要常有「獨自」安靜禱告的時候。
【可六47】「到了晚上，船在海中，耶穌獨自在岸上；」
靈意注解 「到了晚上，」指從基督複活升天起，一直到 再來為止，這世界乃是在一個長期的黑夜裡。
「船在海中，」『船』豫表教會；『海』豫表這個世界。教會在地上，猶如船在海中。
話中之光 (一)現在是黑夜已深，白晝將近的時候了(羅十三12)；我們在世上雖然感到四圍都是黑暗，但是主這晨星即將顯現。
(二)現今船仍在海中，並未靠岸，我們的旅程尚未到達終點；我們的永生和永死的問題雖然已經解決，但是我們將來是得勝或失敗，忠心到底或中途變節，端視我們現在如何奔跑。
【可六48】「看見門徒，因風不順，搖櫓甚苦；夜裡約有四更天，就在海面上走，往他們那裡去，意思要走過他們去；」
背景注解 根據羅馬計時法，夜間共分四更︰(1)晚間六時至九時；(2)晚間九時至半夜；(3)半夜至凌晨三時；(4)凌晨三時至六時。 文意注解 「夜裡約有四更天，」即指凌晨三時至六時。
「在海面上走，」這事顯明主乃是萬有的主宰，具有超越一切的權能(參詩八十九9；賽五十一10，15；耶卅一35)。
靈意注解 『海』象徵我們今天所處的世界；『風浪』象徵黑暗的權勢在環境中所興起的試探和難處。
話中之光 (一)教會在地上，難免會遭受仇敵的攻擊與攔阻。
(二)信徒在世上一帆風順，並非正常，反而叫我們不能經歷在主裡面的平安(參約十六33)。
(三)信徒為主的緣故站住，就必定會遇到逆風。寧可「搖櫓甚苦」，總比順風飄流的好。順風飄流用不著力氣，但永遠達不到目的地；我們愛世界也不必費力，卻會叫我們退后跌倒。
(四)環境越是黑暗(「夜裡約有四更天」)的時候，也就是我們遇見主(或說主來遇見我們)的時候。
(五)慕爾說︰『一個人要從神那裡得著偉大成功的秘訣，乃在乎能堅持最末了的時刻(「夜裡四更天」)』。
(六)複活升天的基督，超越過罪惡、死亡、世界、撒但，以及一切的難處(耶穌「就在海面上走」)。
(七)教會要從今世渡到永世去，而我們的主也正要來迎接我們。這一位為教會禱告、看顧教會的主，是走在風浪之上的主。 遠超一切執政的、掌權的，萬有都在 的腳下(弗一21~22)。
(八)主是按 所命令門徒走的道路去找他們──「往他們那裡去」；信徒若不是走在主所命定的道上，恐怕就要錯過被提了。
(九)許多時候，我們在艱難之中，好像主並不看顧我們似的(「意思要走過他們去」)，其實主的眼目一直在注視著我們， 正在看我們所走的每一步路，也關切我們的每一個難處。
(十)主雖獨自在山上禱告(參46節)，卻未忘懷海中受苦的門徒，所以就來幫助他們；我們也不可單單顧到自己『進入幔內』，享受與神甜美的交通，還得『出到營外』(參來十三13)，去幫助那些需要幫助的人。
【可六49】「但門徒看見 在海面上走，以為是鬼怪，就喊叫起來；」
話中之光 我們因著不夠認識主，看見了主新奇的作為(「 在海面上走」)，就會害怕，甚至以為是出乎魔鬼的(「以為是鬼怪」)。所以不要因著傳統的思想，老舊的觀念，對前所未有的事驟下斷語；但等主親自說話表白(50節)，一切就都清楚了。
【可六50】「因為他們都看見了 ，且甚驚慌。耶穌連忙對他們說︰『你們放心，是我，不要怕。』」
文意注解 「你們放心，是我，不要怕，」『是我』直譯是『我是』，神的名字是『我是那我是』(出三14原文)；主耶穌一說『我就是』，人就退后倒在地上(約十八4~5)，因為 就是神。
話中之光 (一)信徒只要有主同在，就可以放心，不用懼怕。
(二)我們在一切逆境中，只要有主的話，就能夠得著安慰。求主常賜給我們『一句話』(太八8)，就足夠應付我們的需要。
(三)必須是與主有親密的交通，熟悉 的人，才能認識這個「是我」的聲音，而得著安慰與鼓勵，所以我們平時應當多親近主。
【可六51】「于是到他們那裡上了船，風就住了。他們心裡十分驚奇。」
話中之光 (一)只要有主在船上(教會中)，一切的風浪就都要過去。
(二)主顧念我們這些奔走天路的旅客，常親自來引領我們渡過難關。
【可六52】「這是因為他們不明白那分餅的事，心裡還是愚頑。」
文意注解 「這是因為他們不明白那分餅的事，」他們若從分餅喂飽五千人的事，認識 的身分，便不至于因 在海面上行走和平靜風浪而驚奇了。
「心裡還是愚頑，」意即心竅未開，因此愚頑不信。
話中之光 門徒『驚奇』(參51節)，是因為他們「心裡還是愚頑」；凡對屬靈的事心竅不夠開啟的，常會對主特別的帶領感到驚奇，甚至見怪──『以為是鬼怪』(參49節)。
【可六53】「既渡過去，來到革尼撒勒地方，就靠了岸。」
原文字義 「革尼撒勒」王子的花園。
文意注解 加利利海(太四18)，又稱革尼撒勒湖(路五1)，故「革尼撒勒地方」或系指加利利海西北面的一片平原。
靈意注解 「革尼撒勒地方，」豫表神的樂園。本節象徵當主再來時，要帶領我們信徒進入千年國度。
【可六54】「一下船，眾人認得是耶穌；」
靈意注解 當主再來時，認識主的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般(賽十一9)；人人都要認識 是『耶和華救主』(「耶穌」的原文字義)。
【可六55】「就跑遍那一帶地方，聽見 在何處，便將有病的人，用褥子抬到那裡。」
【可六56】「凡耶穌所到的地方，或村中，或城裡，或鄉間，他們都將病人放在街市上，求耶穌只容他們摸 的衣裳 子；凡摸著的人，就都好了。」
靈意注解 當主再來時，凡來到 面前，憑信接觸主(「凡摸著的人，就都好了」)的人，都要經歷 醫治的權能(參太八16~17)。