【瑪四6】第一個亞當失敗了，所有亞當的子孫，也都失敗了，因而舊約末后一卷，最后一章，最后一句宣布了咒詛。這約是舊了，是破了，是歸于無有了。 牛述光
簡短的瑪拉基書以回顧和展望來作結束，這兩方面都介入先知當時的時代。因為這不單關于瑪拉基，而且也是整卷十二先知書的最后幾節，所以它們的真實性受到質疑，不是沒有理由的。它們也可能反映出這些是由十二先知書的編者所加進去的附篇。但是這幾節結合律法和豫言的方式，是一種瑪拉基式的典型風格，因此它們也可能是真實的。這樣，瑪拉基書之所以被放在十二先知文集的最后，是因為它的結論語不但適切地概括了它本身的內容，而且也總結了整個先知傳統的信息。
在回顧之中，百姓被命令去記念摩西的律法，這個律法雖然已經存在這許多世紀，但是一直在建立 上帝與以色列的關系所需的基本要素。這個在何烈（西乃山）賜給的誡命是永不會成為一種重擔，而是引導到豐盛生命的恩賜。
在展望中，以利亞被宣告要再來，他的到來將作為『耶和華大而可畏之日未到以前』的先遣和豫備。這個展望警告說上帝的審判日子必將來到，但是當它來到時並不是沒有豫兆和警告。在一個已經演變到一個世代比另一個世代更敗壞的社會中，上帝的先知要在上主實際來臨之前，先回來把事情修正妥當。
摩西和以利亞在這裡代表舊約的兩大基礎︰律法和先知豫言。律法建立起與上帝關系中的生活常軌；先知作為以色列的良心，時常把上帝的百姓從錯誤道路上呼喚回轉，回到他們起初的真實關系中。因此在變容的山上，耶穌和摩西、以利亞談話（可九2-8），並非巧合。因為對于舊約的外邦人讀者，耶穌成全了它信息的內容。好象摩西一樣，耶穌帶給我們與上帝在一種立約的關系中生活的可能性；又好象以利亞， 把我們從所轉向的錯誤道路上呼喚回歸。這樣，律法的應許和先知的信息，在耶穌基督個人和 的工作中，為外邦人帶來嶄新和恆久的意義。 《每日研經叢書》