【路廿三1】「眾人都起來，把耶穌解到彼拉多面前。」
背景注解 當時猶太人是在羅馬帝國的統治下，被付予有限的自治權力，除了對擅闖聖殿內院的外邦人之外，公會並無執行死刑的權柄(參約十八31)。
『彼拉多』是羅馬帝國派駐猶太地的第五任巡撫，任期從主后廿六至卅六年。他的行政總部設在該撒利亞，但在耶路撒冷亦有巡撫官邸；在逾越節期間，因各地猶太人聚集耶路撒冷，為防備隨時可能發生的騷動或暴亂事件，彼拉多便來耶城坐鎮。根據猶太歷史家約瑟夫的描繪，彼拉多是一個個性倔強且冷酷無情的人。
文意注解 「眾人都起來，」『眾人』或作『他們一群人』，意指猶太公會的成員，因這時百姓尚未聚集起來。
這時已是禮拜五的早上(參廿二66)，因公會不能在晚上舉行合法的會議，故在早晨特地聚集開會，以正式定耶穌死罪(參可十四64)，並馬上將 解交給羅馬巡撫。
「把耶穌解到彼拉多面前，」公會為了達到『治死耶穌』(參可十四55)的目的，只好將 解交給巡撫彼拉多，讓他按羅馬帝國的律法定罪並處死刑。
【路廿三2】「就告 說︰『我們見這人誘惑國民，禁止納稅給該撒，並說自己是基督，是王。』」
原文字義 「誘惑」煽惑，扭曲，誤引。
文意注解 「我們見這人誘惑國民，」意指勾結亂民。
「禁止納稅給該撒，」意指反抗政令。
「並說自己是基督，是王，」意指公然叛逆。
注意，猶太公會是以耶穌自稱是『神的兒子』定 死罪(參廿二70~71；可十四64)，但由于羅馬巡撫通常不過問猶太人的宗教紛爭，因此公會並未以宗教的罪名來向彼拉多控告耶穌，而以政治罪名誣陷 。耶穌若自命為『猶太人的王』，即表示與羅馬政權對抗，犯了叛逆造反的罪。猶太宗教領袖憑空捏造罪名，以達其害死主耶穌的目的，充分暴露了他們在宗教上的虛偽和欺騙。
【路廿三3】「彼拉多問耶穌說︰『你是猶太人的王么？』耶穌回答說︰『你說的是。』」
文意注解 「你是猶太人的王么？」彼拉多后來也以『猶太人的王』為由，定耶穌死罪(參38節)。
「耶穌回答說，你說的是，」『你說的是』乃為有力的肯定；耶穌雖承認 是王，但說明 的國不屬這世界(參約十八33~38)，因此，彼拉多也不認為 犯了叛逆罪，而屢次宣告查不出 有甚么罪來(參4，14，22節)。
【路廿三4】「彼拉多對祭司長和眾人說︰『我查不出這人有甚么罪來。』」
文意注解 「我查不出這人有甚么罪來，」意即宣告耶穌並未干犯任何政治的罪。
話中之光 主耶穌既是神的羔羊，是除去世人罪孽的(約一29)，所以像 這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人的大祭司，原是與我們合宜的(來七26)。
【路廿三5】「但他們越發極力的說︰『 煽惑百姓，在猶太遍地傳道，從加利利起，直到這裡了。』」
文意注解 「在猶太遍地傳道，從加利利起，直到這裡，」由本句話可知，『猶太遍地』乃包括加利利和耶路撒冷在內的地區。
本節是指控耶穌在全猶太地區到處煽動造反。
【路廿三6】「彼拉多一聽見，就問︰『這人是加利利人么？』」
文意注解 「這人是加利利人么？」這問話是因上節『從加利利起』所引起的。
【路廿三7】「既曉得耶穌屬希律所管，就把 送到希律那裡去；那時希律正在耶路撒冷。」
原文直譯 「...在那些日子裡，希律也在耶路撒冷。」
背景注解 希律安提帕的轄區包括加利利和比利亞。
文意注解 「就把 送到希律那裡去，」按彼拉多的地位權柄，他不需要把耶穌送到希律王處；他如此作，不過是一種討好對方的外交手段(參12節)。也有可能彼拉多根本不想處理這件莫須有的案子(參14節；太廿七18~19)。
「那時希律正在耶路撒冷，」『那時』就是適逢逾越節期間(參廿二1)；據說希律的父親大希律曾入了猶太民籍，所以他也從提比哩亞上到耶路撒冷來過節。
【路廿三8】「希律看見耶穌，就很歡喜；因為聽見過 的事，久已想要見 ；並且指望看 行一件神跡。」
文意注解 「聽見過 的事，久已想要見 ，」希律與耶穌素未謀面，但曾聽見耶穌所作的事(參九7~9)，也曾放話要殺 (參十三31)。
「指望看 行一件神跡，」希律的意思或者說， 既能行神跡救了別人，難道不行神跡救 自己么？
話中之光 希律「指望看 行一件神跡」，主卻不予置理(參9節)；我們在屬靈的追求中，若也是帶著『求神跡』的存心──奇異的感覺、肉眼所見的異象等，就與『釘十字架的基督』無份無關(參林前一22~23)。
【路廿三9】「于是問 許多的話。耶穌卻一言不答。」
原文字義 「許多的」不少的，夠多的。
背景注解 按當時羅馬法律，被告若不為自己辯解，即會被定罪。
文意注解 「耶穌卻一言不答，」這應驗了《以賽亞書》五十三章七節的話。
話中之光 (一)人一但被主置之不理(「一言不答」)，而任憑他們，乃是最可怕的事(參羅一26，28)。
(二) 被罵不還口，受害不說威嚇的話，只將自己交托那按公義審判人的神(參彼前二23)，這是主所給我們的榜樣。
(三)認清神的旨意和帶領，而將自己交托給神，在任何為難的境遇中，都可以安息在神裡面，不為自己表白。
(四)信徒也當勒住舌頭，不說無謂的話，方合聖徒的體統。
【路廿三10】「祭司長和文士，都站著極力的告 。」
原文字義 「極力的」強有力地，很有能力地。
【路廿三11】「希律和他兵丁就藐視耶穌，戲弄 ，給 穿上華麗衣服，把 送回彼拉多那裡去。」
原文字義 「藐視」輕看，不屑一顧，微不足道，看不起；「華麗」明亮的，光明的，華美的，潔白的。
文意注解 「希律和他兵丁，」『兵丁』乃指藩王衛隊的成員，並非指羅馬軍隊的兵丁。
「就藐視耶穌，戲弄 ，」可能主耶穌『一言不答』(參9節)的態度激怒了希律，但又查不出 有甚么罪來(參15節)，所以只好戲弄 一番，以泄怒氣。
「給 穿上華麗衣服，」『華麗』系用來描寫有錢人(參雅二2)和天使(參徒十30；啟十五6；十九8)的衣著。
「把 送回彼拉多那裡去，」這舉動乃表示希律承認 無罪。
【路廿三12】「從前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。」
文意注解 「從前希律和彼拉多彼此有仇，」可能因為彼拉多曾殺害加利利人，又將他們的血攙雜在祭物中一事(參十三1)，侵害了希律王權的緣故。
「在那一天就成了朋友，」大概是如此一送一回，無形中表達了互相尊重，彼此推讓的意思。
話中之光 (一)世人往往因仇視基督而結成朋友(例如無神論者結合起來反對基督教)，但這種人終必遭神審判(參啟十六2~11)。
(二)魔鬼可以說服惡人，為了作惡而將他們的仇恨撇在一旁(參可十二13；詩八十三5~7)；但基督徒卻甚至不能為了行善而保持屬世的友誼。
(三)基督的來到，有兩面的目的(參二14)︰一則叫人得平安──「希律和彼拉多...成了朋友」，二則叫神得榮耀──『歸榮耀與神』(47節)。
【路廿三13】「彼拉多傳齊了祭司長，和官府，並百姓，」
原文字義 「傳齊」叫齊，召集；「官府」首領，治理者。
【路廿三14】「就對他們說︰『你們解這人到我這裡，說 是誘惑百姓的。看哪，我也曾將你們告他的事，在你們面前審問 ，並沒有查出 甚么罪來。」
文意注解 「在你們面前審問 ，」『在你們面前』這幾個字在原文是著重的，表示他們知道彼拉多已經徹底的查究了這案件。
【路廿三15】「就是希律也是如此，所以把 送回來。可見 沒有作甚么該死的事。」
文意注解 「就是希律也是如此，」表示連熟悉猶太律法和風俗的希律，也查不出 的罪來。
【路廿三16】「故此我要責打 ，把 釋放了。』」
文意注解 「故此我要責打 ，」『責打』的原文不顯刑罰的輕重，所以既可解成『輕輕的責打』，也可解成『重重的鞭打』。
【路廿三17】「(每逢這節期，巡撫必須釋放一個囚犯給他們。)」(有古卷在此有本節)
文意注解 這是當時所特有的『大赦』慣例，以示統治者的慈仁。
【路廿三18】「眾人卻一齊喊著說︰『除掉這個人，釋放巴拉巴給我們。』」
文意注解 眾百姓大概是因為耶穌既已被公會定罪，不再符合他們心目中『彌賽亞』的形像；而巴拉巴則因作亂而遭監禁(參19節)，反似民族英雄的樣子，所以才有此要求。
話中之光 (一)我們得以被「釋放」，乃因主為我們被釘十字架。耶穌若不被「除掉」，巴拉巴就不得「釋放」；感謝神，因著主耶穌為我們被「除掉」，我們這些罪人(巴拉巴)才得以被「釋放」。
(二)我們既從父魔鬼承受了惡性，就作了罪的囚奴(參約八34)，並且必要死在罪中(參約八21，24)，但天父的兒子耶穌來「釋放」我們，叫我們得著真自由(參約八36)。
(三)宗教徒寧愿要殺人犯和強盜(參約十八40)，也不要主耶穌，這暴露了宗教黑暗的一面。今日許多為宗教狂熱的人(包括偏激的基督徒)，往往不顧道德倫理，毫無生活見証。
(四)十字架的口號是「除掉這個人﹗」十字架乃是要「除掉」我們的舊造，好讓新造在我們裡面得著更多的地位。
(五)十字架的首要目的，是要「除掉」我們身上被神判處死刑的成分；神的救恩是要把人帶到歸于零的地步，而讓 的生命越過越豐盛。
【路廿三19】「這巴拉巴是因在城裡作亂殺人下在監裡的。」
原文字義 「巴拉巴」父親的兒子，拉巴的兒子；「作亂」造反，叛亂。
文意注解 「這巴拉巴，」他大概是猶太革命組織奮銳黨首領，曾在一次叛亂事件中殺人，被捕下監(參25節)。
靈意注解 『巴拉巴』豫表我們罪人原是出于父魔鬼，它從起初是殺人的，是一切說謊之人的父(約八44)。
【路廿三20】「彼拉多愿意釋放耶穌，就又勸解他們。」
原文字義 「愿意」想要，意欲；「勸解」訴說，引起，喚起。
【路廿三21】「無奈他們喊著說︰『釘 十字架，釘 十字架。』」
背景注解 『釘十字架』是當時羅馬帝國處決重大人犯的酷刑，只對強盜、殺人放火、叛國等罪大惡極的囚犯施此刑罰。再者，羅馬的公民不受此刑。
文意注解 「釘 十字架，」這正應驗了主自己早先說的豫言(參太廿19；廿六2)。
【路廿三22】「彼拉多第三次對他們說︰『為甚么呢？這人作了甚么惡事呢？我並沒有查出 甚么該死的罪來。所以我要責打 ，把 釋放了。』」
文意注解 「這人作了甚么惡事呢？」巡撫在審訊將近終結時提出這樣的問話，等于表明他無法審問出主的罪，承認了 的清白無罪。彼拉多始終認為主耶穌是『無辜之人』(參太廿七24；可十五5，9，12；約十八38；十九4，6，12)。
話中之光 彼拉多三次宣布，查不出主耶穌有任何罪狀(參4，14節)；可見 是那無罪的，卻替我們成為罪(林后五21)，乃為救贖我們這些罪人。
【路廿三23】「他們大聲催逼彼拉多，求他把耶穌釘在十字架上。他們的聲音就得了勝。」
背景注解 「把耶穌釘在十字架上，」據說古時猶太人在宰殺逾越節的羊羔時，先將它的四肢捆于十字型的木架上，使其流血至枯竭而死，故將主『釘十字架』，正應驗了主耶穌作逾越節羊羔的豫表(參賽五十三7~8；林前五7；約一29)。釘十字架的酷刑，在羅馬帝國歷史上，僅采用于主耶穌在世前后一段不很長的時期，似乎是神專為應驗舊約的豫言和豫表而安排的(參民廿一8~9；申廿一23；徒十三29；加三13)。
文意注解 「他們的聲音就得了勝，」意即彼拉多屈服于群眾的示威，為了顧全他自己的權益、地位，而罔顧真理和良心。
話中之光 (一)彼拉多真是一個典型的政治家，他若不是想推卸責任──『把 送到希律那裡』(7節)，便是顧到眾人的意見──「他們的聲音就得了勝」。我們若要作基督的見証人，便要引他為鑒戒。
(二)在教會中，如果讓屬肉體之人的聲音「得了勝」，基督就要無辜受委曲了﹗所以我們該盡力開啟為基督作見証的口，讓基督的聲音如同眾水 訇(啟一15)，壓倒一切肉體的聲音，使基督在教會中得著所有的地位﹗
【路廿三24】「彼拉多這才照他們所求的定案。」
文意注解 彼拉多如此的定案，充分暴露了政治的黑暗和腐敗。
【路廿三25】「把他們所求的那作亂殺人下在監裡的，釋放了；把耶穌交給他們，任憑他們的意思行。」
文意注解 「任憑他們的意思行，」意即照他們所求的，將主耶穌釘十字架(參23節)，這不但應驗了主自己所說 要怎樣死的話(參太廿19)，並且也應驗了舊約的豫言(參申廿一23；民廿一8~9；加三13)。
話中之光 (一)彼拉多的作為，乃是世人(特別是政治人物)的典型代表──顛倒是非，罔顧公理，只為討眾人喜歡。
(二)許多基督教領袖，也常為了要討眾人的喜歡，便寧可犧牲真理原則，而采取權宜之策，卻叫我們的主受虧損。
(三)彼拉多為討眾人的喜歡，就違背良心，犧牲了主耶穌。這是一個大的鑒戒﹗我們千萬不可為討世人喜悅，而違背良心，犧牲了我們所信的主耶穌。
(四)我們若要剛強到底，為基督作見証，便常無法顧到眾人的喜悅；因為若是一味地討人的喜歡，就不是基督的仆人了(加一10)。
(五)感謝主，因著 的被「交」，我們這罪的死囚才得以「釋放」。這是何等的救恩﹗
【路廿三26】「帶耶穌去的時候，有一個古利奈人西門，從鄉下來。他們就抓住他，把十字架擱在他身上，叫他背著跟隨耶穌。」
文意注解 「有一個古利奈人西門，」『古利奈』是北非的一個地方名；『西門』乃是猶太人的名字，他大概是居住在古利奈的猶太人(參徒十一20；十三1)，特地來耶路撒冷過逾越節。
「他們就抓住他，」指用威嚇的手段強迫人服勞役。
「把十字架擱在他身上，」通常十字架是由囚犯本人背負；可能因為耶穌此刻已經力不能支。
靈意注解 『背著耶穌的十字架』就是交通于 的苦難，在肉身上補滿基督患難的缺欠(參西一24)。
話中之光 (一)古利奈人西門全家人竟因他背主的十字架而蒙恩得救(參羅十六13)。信徒背十字架的經歷，乃是在神主宰的安排下被「抓住」而擱在我們身上的，但這個「抓住」卻是蒙福的道路。
(二)被「抓住」是指違反我們的喜好、興趣和天然的感覺等；但在許多不受我們歡迎的事物裡頭，往往隱藏著寶貴的屬靈功課。
(三)誰有分于基督的十字架，誰也就有分于基督的救恩。
【路廿三27】「有許多百姓，跟隨耶穌，內中有好些婦女，婦女們為 號 痛哭。」
原文字義 「號 」捶胸，哀慟的表現；「痛哭」哀哭，哀慟。
【路廿三28】「耶穌轉身對她們說︰『耶路撒冷的女子，不要為我哭，當為自己和自己的兒女哭。」
文意注解 「耶路撒冷的女子，」『女子』意指『居民』。
「當為自己和自己的兒女哭，」意指她們自己和她們的兒女將要遭受更可怕的苦難。
話中之光 我們每一次看到十字架上的主，就應當想到自己的罪──「為自己和自己的兒女哭」──因十字架的主，而為自己哀哭、回轉歸向主。
【路廿三29】「因為日子要到，人必說︰"不生育的，和未曾懷胎的，未曾乳養嬰孩的，有福了。〞」
背景注解 古時猶太婦女向來以生兒育女為有福，若是不能生育，則視為不幸。
文意注解 「因為日子要到，」指主后七十年，耶路撒冷成荒場的日子(參廿一20~24)；那時，沒有孩子的，比有孩子卻讓他們備受痛苦還要好受，所以反為有福(參太廿四19；可十三17)。
【路廿三30】「那時，人要向大山說︰"倒在我們身上。〞向小山說︰"遮蓋我們。〞」
文意注解 人們因為不能忍受持續不斷的痛苦，反而寧愿死于傾刻之間，以求解脫(參何十8；啟六16)。
【路廿三31】「這些事既行在有汁水的樹上，那枯乾的樹，將來怎么樣呢？』」
文意注解 本節的話可能是當時的一句諺語，主耶穌將其述說出來，意思應是︰「有汁水的樹」本來不該燒，現在卻被燒了──無罪的耶穌不該受死，現在尚且卻被羅馬政權判處死刑；「那枯乾的樹」原就該燒──那些因叛亂而被羅馬政權定罪的猶太人(包括因叛亂而受連累的一般猶太人)，他們將來的遭遇會比這更甚。這是主耶穌在婦女為 即將受死而哀哭的聲中，以豫言方式說出神即將執行對猶太人的審判。
靈意注解 「有汁水的樹，」表徵主耶穌， 是活的，滿了生命。
「那枯乾的樹，」表徵猶太人(特指猶太教徒)，缺乏生命的汁漿，所以是死沉的。
話中之光 (一)主耶穌乃是一棵「有汁水的樹」，裡面充滿了生命的汁漿；十字架的苦難，不過壓出 豐富的汁漿，來成為我們的供應。凡與 聯合，住在 裡面的，就必多結果子(約十五5)。
(二)偏離真道的人是「那枯乾的樹」──他們是秋天沒有果子的樹，死而又死(參猶12)。
【路廿三32】「又有兩個犯人，和耶穌一同帶來處死。」
文意注解 「又有兩個犯人，」可能是與巴拉巴一同作亂的兩個強盜(參太廿七38；可十五7，27)。
【路廿三33】「到了一個地方，名叫髑髏地，就在那裡把耶穌釘在十字架上；又釘了兩個犯人，一個在左邊，一個在右邊。」
原文字義 「髑髏地」堆放死人頭骨之地。
文意注解 「名叫髑髏地，」據說這一個山丘的形狀極像死人的頭顱，故有此名。『髑髏地』的希伯來名稱是『各各他』(參約十九17)；本節的英文欽定本則叫『加略』(Calvary)，它是從拉丁文轉來的，其字義和各各他相同。
「把耶穌釘在十字架上；又釘了兩個犯人，一個在左邊，一個在右邊。」這句話說出︰
1.正應驗了『 也被列在罪犯之中』(參廿二37節)的豫言。
2. 是以罪犯的身分被掛在木頭上，因此親身擔當了我們的罪(參彼前二24)。
話中之光 (一)我們天然的頭腦和老舊的觀念，乃是『死人的頭骨』，應該把它釘在『髑髏地』，不可讓它再下來惹事生非。
(二)釘十字架的基督，乃是人類和萬有的中心， 要吸引萬民來歸(參約十二32)。
(三)人類的命運，乃系于釘十字架的基督，接受 就得救，得著永生；拒絕 就滅亡，進入永火。
(四) 在十字架上藉著死，敗壞那掌死權的魔鬼，使那些一生因怕死而為奴仆的人(就是犯人)，能得著釋放(參來二14~15)。
【路廿三34】「當下耶穌說︰『父阿，赦免他們；因為他們所作的，他們不曉得。』兵丁就拈鬮分 的衣服。」
背景注解 「兵丁就拈鬮分 的衣服，」按羅馬的慣例，被處死之人的隨身財物都歸給行刑者。
文意注解 「父阿，赦免他們，」『他們』指置 死地的猶太人和羅馬人。
「兵丁就拈鬮分 的衣服，」這應驗了詩篇第廿二篇十八節的豫言。
話中之光 (一)「父阿，赦免他們；」主耶穌為仇敵代禱，不僅表示 的寬容、饒恕，並且 乃是根據 自己為他們代受罪刑的功勞而代求，所以 的代求是有資格的，也是有功效的。
(二)基督十字架的靈，乃是對人無限的赦免──「父阿，赦免他們」。今天 在天上，也仍然替我們代求(來七25)；所以我們不要因為失敗就灰心喪志，只管坦然無懼的來到施恩的寶座前(來四16)。
(三)「父阿，赦免他們；」真正裡面滿有基督之靈的信徒，也必對別人沒有怨恨、不平的感覺。
(四)「他們所作的，他們不曉得，」許多宗教徒逼迫主的真信徒，還以為是事奉神(參約十六2)，他們不知道他們所作的是甚么。
(五)世人往往只敬重主耶穌的善行(「分 的衣服」)，卻不肯接受基督的生命(將 釘在十字架上)。
(六)信徒也常常舍本逐末，熱心查考聖經，卻不肯到主這裡來得生命(參約五39~40)。
【路廿三35】「百姓站在那裡觀看。官府也嗤笑 說︰『 救了別人； 若是基督，神所揀選的，可以救自己罷。』」
文意注解 「 若是基督，神所揀選的，可以救自己罷，」這表明人天然的宗教觀念，以為神所喜悅的， 就必解救使其免去外面的危害和苦難。
主在十字架上受到百姓、官府，以及那和 同釘的強盜(參39節)等三班人的譏誚；他們譏誚的要點是， 若真是基督(指彌賽亞)的話， 應當有能力救 自己，至少神不會坐視 被釘至死。
話中之光 (一)神的旨意乃是要藉著十字架的死，達成 救贖的計劃。真正被神握在 旨意中的人，常是「救了別人」卻不能「救自己」的；也惟有不救自己的人，才能救別人。 若救自己，就不能救我們。
(二)真正有能力的人，反而更能限製自己；那些肆無忌憚、隨意行事的人，反而顯明他們乃是軟弱無力的。
(三)十字架的死，是引到複活的途徑──藉死供應生命──死若在我們身上發動，生才會在別人身上發動(參林后四11~12)。
(四)十字架就是舍己(參八34)，所以十字架的意義就是救別人而不救自己；凡以『己』為中心的人，都須要接受十字架的對付。
【路廿三36】「兵丁也戲弄 ，上前拿醋送給 喝，」
文意注解 「拿醋送給 喝，」兵丁此舉，含有戲弄的意味(參太廿七47~49)。『醋』指苦膽調和的醋(參太廿七34)，具有麻醉的作用，人喝了它，有如服了麻醉劑，可幫助減輕痛楚的感覺(參箴卅一6~7)，但主並未喝它(參可十五23)，表示 愿意承當罪之刑罰的痛苦，一直到死(參詩六十九21)。
話中之光 (一)主耶穌親身擔當十字架的苦難，拒絕接受任何從人來的幫助和安慰。真正背負十字架的人，絕不要求神以外任何的幫助和安慰。
(二)凡是裡面有苦的感覺的人，需要別人的安慰的人，就不是背十字架的人。
(三)主親自為我們嘗過了痛苦的滋味，所以 能體恤我們(參來四15)。
【路廿三37】「說︰『你若是猶太人的王，可以救自己罷。』」
文意注解 「你若是猶太人的王，」『你』字在原文是著重的字。
【路廿三38】「在耶穌以上有一個牌子(有古卷在此有用希利尼、羅馬、希伯來的文字寫著)︰『這是猶太人的王。』」
文意注解 「在耶穌以上有一個牌子，」『牌子』指寫明罪狀的牌子。
「猶太人的王，」在人看，這個罪狀名牌對主、並對猶太人，乃是一種的譏誚嘲弄(參約十九21)，但也說出了 正是為此而被釘十字架。
靈意注解 依照古卷和《約翰福音》的記載，寫明主耶穌罪狀的牌子，是用希伯來、羅馬和希臘三種文字寫成的(參約十九20)。希伯來代表宗教，羅馬代表政治，希利尼(希臘)代表文化；這表徵主耶穌是被宗教、政治和文化聯合起來棄絕的。
話中之光 (一)惟有藉著十字架的死，才能顯出作王的生命。
(二)世人為王的途徑是攻城掠地，但信徒在生命中作王(參羅五17)的道路，乃是藉著十字架的受死。
【路廿三39】「那同釘的兩個犯人，有一個譏誚 說︰『你不是基督么？可以救自己和我們罷。』」
文意注解 「你不是基督么？可以救自己和我們罷，」這句話表明他不明白神作事的原則，以為基督就能隨意行事(參約八28)，豈知主耶穌不從十字架上下來，正是基督──神兒子的明証(參羅一4)。
話中之光 (一)我們信徒雖是神的兒女，但神不一定救我們脫離苦難；使徒保羅深得神的喜悅，但他所受的苦難比我們多得多。
(二)天然的人不認識屬靈的原則︰屬靈的人最大的能力，乃在于節製或自我約束；真正屬靈的人，靠著那加給力量的，凡事都能作(參腓四13)，但因著不求自己的益處，而求別人的益處，許多事就不作(參林前十23~24，33)。
(三)能『作』而『不作』，正是神兒子基督的表顯(參約五19，30；八28)。並且，真正信靠神的人，不只相信神會替他作事，而且也相信神也常不替他作事；最大的信心乃是把自己完全交托給神，神作不作事乃在于神，我們只管感謝 的美意(參太十一25~27；帖前五18)。
【路廿三40】「那一個就應聲責備他說︰『你既是一樣受刑的，還不怕神么？」
原文字義 「應聲」回答；「受刑」審判，定罪。
文意注解 「那一個就應聲責備他，」『那一個』同犯可能起初也曾譏誚主(參太廿七44；可十五32)，后來因為主在十字架上的言語和態度，而被主光照、認罪悔改了。
話中之光 (一)十字架的功效，它能叫譏誚的人敬畏神。
(二)從耶穌基督的旁邊，一個人得救，一個人滅亡；你究竟是在十字架的哪一邊？
【路廿三41】「我們是應該的，因我們所受的，與我們所作的相稱。但這個人沒有作過一件不好的事。』」
原文字義 「不好」不當，離開地位。
文意注解 「我們所受的，與我們所作的相稱，」這是承認自己的罪行，含有悔改的意味。
【路廿三42】「就說︰『耶穌阿，你得國降臨的時候，求你記念我。』」
文意注解 「就說，耶穌阿，」有些古卷作︰『對耶穌說，主阿。』
「你得國降臨的時候，」有些古卷作︰『你在你國裡來的時候。』
這個強盜的禱告雖然很短，卻富有深刻的意義，它表明了︰
1.身體雖然死了，但靈魂依舊存在。
2.人死了以后，並非一了百了；死后仍有審判(來九27)。
3.主耶穌雖然受死，卻要複活升天、得國作王。
4.主耶穌得國之后，還要再來。
5.人若悔改，便可在 的國裡有分。
6.人的禱告會蒙主記念。
【路廿三43】「耶穌對他說︰『我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。』」
原文字義 「樂園」花園，樂土(原為波斯文，后轉變成希臘文)。
文意注解 「今日你要同我在樂園裡了，」『樂園』指義人死后，靈魂暫時停留的地方，他們將在那裡安息，等候複活被提的時候來到(請參閱十六23注解)。
主耶穌在本節的話，揭示了幾項重要的真理︰
1.得救不在乎行善(參弗二9)，因為這個強盜已經沒有機會行善了。
2.得救也不在乎受浸，因為他已沒有機會受浸了。
3.得救只在乎悔改相信，求告主名(參羅十9~13)。
4.人在臨死時還有機會得救，且是立時得救。
5.得救的信徒離世后，將會與基督同在(參腓一23)。
【路廿三44】「那時約有午正，遍地都黑暗了，直到申初，」
原文直譯 「那時約為第六小時，全地都變成黑暗，直到第九小時。」
原文字義 「午正」第六小時；「申初」第九小時。
文意注解 「午正...直到申初，」指從中午十二點到下午三點。
主耶穌是在巳初(上午九點)被釘(參可十五25)，故到申初(下午三點)一共有六個鐘頭；前三個鐘頭是受人逼害、譏誚的苦，后三個鐘頭是受神審判、離棄的苦。
靈意注解 「遍地都黑暗了，」『黑暗』象徵神轉臉不顧；主耶穌因替人擔罪，所以被神暫時棄絕，可見 所擔當的罪是多么的深重可怕。
話中之光 (一)愿我們信徒都能由此體認罪的可怕，以及神面光之同在的珍貴。
(二)「遍地都黑暗了，」表明我們的罪性、罪行和一切黑暗消極的事物，都與主一同在十字架上受神審判與對付。
【路廿三45】「日頭變黑了；殿裡的幔子從當中裂為兩半。」
背景注解 聖殿裡的幔子，是用于隔開聖所和至聖所的內層幔子(參出廿六33)。在舊約時代，除了大祭司一年一次帶著血可以通過幔子進入至聖所外，任何人都不能進去(參來九7)。
文意注解 「日頭變黑了，」意即『日頭不發光』。
「殿裡的幔子從當中裂為兩半，」殿裡的幔子原是用藍色、紫色、朱紅色線和細麻織成的(參代下三14)，很厚很堅固，不容易裂開，難怪當祭司們看見了這事實，深感非同尋常，甚至因此有許多祭司后來也信了主(參徒六7)。
靈意注解 『殿裡的幔子』豫表主的身體；『裂為兩半』豫表 的身體在十字架上為我們裂開了，因此開辟了一條又新又活的路，使我們得以藉著 坦然進入至聖所，來到神施恩的寶座前，得憐恤、蒙恩惠作隨時的幫助(參來十19~20；四16)。
幔子上繡有基路伯(參出廿六31)，它(基路伯)豫表一切受造之物；幔子裂開之時，其上之基路伯亦隨同裂開，這是象徵基督包羅萬有的死──基督死時，我們的舊造也與 一同釘死在十字架上(參加二20；羅六6)。
話中之光 (一)基督乃是我們的道路(參約十四6)；我們惟有藉著 ，才能夠來到神面前。
(二)主在十字架上直到斷氣的時候(46節)，殿裡的幔子才從上到下裂為兩半。這是說明︰十字架的經歷必須達到極點，十字架的能力才能顯明出來。我們雖常常被帶到十字架的經歷裡頭，卻不肯死到完全斷氣的地步，難怪十字架的偉大能力也難以充分彰顯出來。
【路廿三46】「耶穌大聲喊著說︰『父阿，我將我的靈魂交在你手裡。』說了這話，氣就斷了。」
文意注解 「大聲喊著說，」一般人被釘十字架時，是精疲力竭，在昏迷中無聲無息而斷氣；但主耶穌死時仍有力氣喊叫，表明 的死和常人有別(參47節)。
「我將我的靈魂交在你手裡，」這句話引自《詩篇》卅一篇五節。
「氣就斷了，」注意，四部福音書都未說主耶穌『死了』，而說『斷氣了』(參太廿七50；可十五37)或『將靈魂(原文和氣同字)交付神了』(參約十九30)，這表示 的死不是由于自然的原因或由于耗盡力量，乃是 自動的把氣息(即靈魂)交付給神。
話中之光 (一)主的性命不是被人奪去的， 乃是自愿為羊舍命(參約十15，18)。
(二)主耶穌一說︰「父阿，我們將靈魂交在你手裡。」 的「氣就斷了」，而進入了安息。這告訴我們一個屬靈的原則︰我們若遭遇痛苦、為難，當將一切完全交托給神，就能享受心靈的安息。
(三)本節啟示基督十字架兩方面的靈︰(1)對神完全交托──「父阿...交在你手裡」；(2)對自己完全死絕──「氣就斷了」。
【路廿三47】「百夫長看見所成的事，就歸榮耀與神說︰『這真是個義人。』」
文意注解 『百夫長』是負責在場監督兵丁執行死刑的軍官；他見慣了受十字架刑罰的一般人斷氣時的情形(參46節 文意注解 )，今見主耶穌獨一無二的斷氣，故認定 必不是平常的人。
「這真是個義人，」或作︰『這人真是那義者』；『那義者』與『神的兒子』(參太廿七54；可十五39)在實質上是對等的稱謂。『義人』指與神有密切關系的人。注意，不但百夫長說 是義人，希律和彼拉多(參14~15節)、那個同釘的強盜(參41節)，都聲稱耶穌是義人。
話中之光 (一)百夫長說主耶穌「這真是個義人」，是因為看見 順服到死的見証；福音的真實能力乃在于此。
(二)百夫長代表不信的外邦人，因著看見主死時的情形，就不能不承認說，「這真是個義人」。信徒傳福音最有效的方法，乃是讓人在我們身上能看見主的死──亦即將基督的十字架在我們身上所成功的事實，陳列在眾人面前。
【路廿三48】「聚集觀看的眾人，見了這所成的事，都捶著胸回去了。」
文意注解 「聚集觀看的眾人，」指那些反對主耶穌的群眾，以及漠不關心的旁觀者。
「都捶著胸回去了，」『捶著胸』表示悲傷、懊悔；他們顯然是為了他們所參與的事件，感到恐懼而懷著悔恨的心情回去。
話中之光 主是輕慢不得的；所有輕慢主的，至終都必「捶著胸」痛哭，悔恨終身。
【路廿三49】「還有一切與耶穌熟識的人，和從加利利跟著 來的婦女們，都遠遠的站著，看這些事。」
文意注解 「一切與耶穌熟識的人，」與上節的『眾人』不同。
「從加利利跟著 來的婦女們，」別處福音書均詳載她們的名字(參太廿七56；可十五40；約十九25)。
【路廿三50】「有一個人名叫約瑟，是個議士，為人善良公義；」
文意注解 「有一個人名叫約瑟，是個議士，」『議士』是指他在公會的身分。
【路廿三51】「眾人所謀所為，他並沒有附從；他本是猶太亞利馬太城裡素常盼望神國的人。」
文意注解 「眾人所謀所為，他並沒有附從，」指他不贊同公會對主耶穌的判決。
「他本是猶太亞利馬太城裡，」『亞利馬太』是以法蓮山地的一個小鎮，位于耶路撒冷西北約二十英哩處。
「素常盼望神國的人，」約瑟和尼哥底母一樣，原是暗暗的作主門徒的(參約十九38~39)，因被主十字架替死的愛所摸著，就有膽量表明自己的身分(參52節)。
話中之光 一個「素常盼望神國的人」，必不會「附從眾人所謀所為」，而能夠為真理直立不屈；也只有為真理站住的人，才是一個真正「盼望神國的人」。
【路廿三52】「這人去見彼拉多，求耶穌的身體。」
【路廿三53】「就取下來用細麻布裹好，安放在石頭鑿成的墳墓裡，那裡頭從來沒有葬過人。」
文意注解 「用細麻布裹好，」原文有『緊緊包裹』之意。
「安放在石頭鑿成的墳墓裡，」這墳墓不是往地下掘坑，而是從山壁鑿出窟穴。本句也應驗了《以賽亞書》五十三章九節下半的話。
靈意注解 埋葬主的墳墓，原是約瑟為他自己鑿成的(參太廿七60)，所以在某種意義上，約瑟也埋葬了他自己；這是豫表信徒的舊人已經和主同釘十字架，並且藉著受浸歸入 的死，和 一同埋葬(參羅六3~6；西二12)。所以在墳墓裡的身體，也可借用來指信徒的舊人和肢體。
話中之光 (一)信徒是藉著與主一同埋葬，而與世界有所分別。
(二)「用細麻布裹好，」信徒的生活行為應當乾淨、聖潔、柔細、均勻，不可容罪在必死的身上作王(參羅六12)。
【路廿三54】「那日是豫備日，安息日也快到了。」
文意注解 安息日是禮拜五下午六點日落之后，到禮拜六下午六點日落為止。猶太人因在安息日不能隨意行動和工作，故在前一天須稍作豫備，乃稱安息日的前一天為『豫備日』。
【路廿三55】「那些從加利利和耶穌同來的婦女，跟在后面，看見了墳墓，和 的身體怎樣安放。」
話中之光 這些婦女代表平常、軟弱、被人輕看的信徒，素日默默地跟隨並服事主，當其他的門徒棄主而逃(參可十四50)時，她們仍一直跟隨主到十字架下，也就是跟隨主直到死地，所以她們能作基督死而複活的見証(參徒三15)。我們要作主的見証人，便須跟從主直到死地。
【路廿三56】「她們就回去，豫備了香料香膏。她們在安息日，便遵著誡命安息了。」
話中之光 (一)救主耶穌為全人類和萬有成就了救贖，對一切神所揀選的人，甚至對全宇宙，乃是真安息。
(二)我們若真與基督同死、同埋葬(參羅六4)，就必全然安息，再無掙扎痛苦。