贖愆祭的另一方面
讀經︰利未記六章一至七節
「耶和華曉諭摩西說︰若有人犯罪，干犯耶和華，在鄰舍交付他的物上，或者在交易上行了詭詐，式是搶奪人的財物，或是欺壓鄰舍，或是在撿了遺失的物上行了詭詐，說謊起誓，在這一切的事上犯了甚么罪；他既犯了罪，有了過犯，就要歸還他所搶奪的，或是因欺壓所得的，或是人交付他的，或是人遺失他所撿的物，或是他因甚么物起了假誓，就要如數歸還，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子要交還本主。也要照你所估定的價，把贖愆祭牲，就是羊群中一只沒有殘疾的公綿羊，牽到耶和莘面前，給祭司為贖愆祭。祭司要在耶和華面前為他贖罪；他無論行了甚么事，使他有了罪，都必蒙赦免。」
我們今天在神的面前，要好好讀這一段聖經。在這段聖經裡，是講到贖愆祭的事。贖愆祭，在聖經中是很緊要的。利未記一至六章，一共講到五個祭。這五個祭，是預表我們主耶穌把自己獻為祭的五方面。耶穌基督是一個祭，但是，從我們這方面來看，是有五方面的。有這五方面，才能完全。如果只以一個來預表主，就不完全；所以，要用五個祭來預表主。所以，這五個祭，都是緊要的。
【{\Section:TopicID=134}贖愆祭與前四祭的關系】贖愆祭與以前四祭有甚么關系呢？要知道這個，我們就得把以前四個祭講一講，然后來講贖愆祭。我門必須把一個一個祭都明白了，才不致把贖愆祭的地立弄得太大。
一、燔祭。這個祭是預表我們的主，把全人獻給神。這是緊要的問題。這個祭，並非贖罪。乃是主若不完全把自己獻給神，就不能為我們贖罪。
二、素祭。這個祭並沒有血。這個祭是預表主的生活。主在世上的生活是頂清潔的。面粉是能作人糧食的。主頂清潔，頂柔細活在神的面前。這個祭最注重的是 的完全。可以說， 是一個完全的人。
三、平安祭。這個祭是預表主在神和人中間，成功了和平。不只叫神能與我們和平，也是叫我們和神和平了。
四、贖罪祭。這個祭，是預表主為我們贖罪，叫我們能同神和好。主為我們贖罪，叫我們能夠靠 的血得救。
五、贖愆祭。也許有人要問，贖罪祭和贖愆祭有甚么分別呢？罪，是指我們攏總的罪，就是在神面前的罪。愆，是我們一天一天的罪，就是能算得出的。可以說，贖罪祭，為 我們全部的罪，一起的罪；贖愆祭是為 我們局部的罪，能算得出的罪。
【{\Section:TopicID=135}贖愆祭分兩部分】贖愆祭是分兩部分的︰一部分是利未記第五章所記的，一部分是第六章所記的。五章是說我們一天過一天，在神的面前，如果得罪了神，該怎么作。六章是說我們一天過一天，在人的面前，如果得罪了人，該怎么作。今天，我不是要講第五章，乃是要講第六章。就是說，我們得救以后，如果有得罪了人的地方，該怎么作。
【{\Section:TopicID=136}贖愆祭的緊要】我不是說這個祭會叫人得救。我們有了燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭，我們就得救得生命了。五章六章所說的贖愆祭，是講到和神的交通的。得生命是一件事，和神交通又是一件事。你相信基督替你死了，你接受主作你的救主，你就有生命了，這並不是說你從今以后，和神永不會失去交通。你得救了，你就與神有交通，這是不錯的。不過你得救后，過了些日子，若是再犯罪，不肯悔改，你就要與神失去交通，覺得神離你很遠，覺得禱告很難，讀經很苦了。這並非說你不得救了。你一信，你就得救了，這是永不能更改的。但是，你與神的交通，是常常會更改的。如果你有了罪不除去，你就要與神失去交通。許多的人是得救的，但是，禱告不自由，讀經不容易，也許是因他一天過一天的罪沒有對付好。
我們一得救，必有一種的快樂，就是得救的快樂。我們巴不得告訴每一個人說，我得救了，這是何等的快樂。可惜，這快樂並不甚久。這快樂為甚么丟掉了呢？也許是因為你說了一句不好的話，得罪了甚么人。你不好意思見神的面。你得罪的是人，但是，失去快樂的是你自己。你得罪的是人，但是，你和神也失去了交通。
今天，我們要學一個功課，就是不只得救，還要學習一天過一天好好禱告，好好讀經，好好作見証，天天保守與神活潑的交通。人能丟交通，人不能丟得救。「他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。我父把羊賜給我， 比萬有都大；誰也不能從我父手裡把他們奪去。」這是我們的主說的。永生是永不會丟的，生命是不會失去的。但是，有一樣會丟去的，也許一天丟十幾次都會的，就是和神的交通。
比方，有一位父親對他的兒子說，你要作好小孩，你不可以怎樣怎樣。若是他打開櫥子偷了一粒糖吃了，或者把衣服弄臟了，或者同壞小孩一起玩了，等到聽見父親叫他的時候，他就有點不敢見他父親。他們還是父子的關系，不過只因他作了一件他父親所不喜悅的事，他就不敢立刻見他父親的面。他一聽見他父親喊，他的小心就跳了，因為他知道他和父親出了事。他想，衣服弄臟了，東西弄壞了，怎好見父親的面呢？他是不敢見面的。他會不會因此就不是他父親的兒子了呢？我們知道絕對不會。不是父子的關系會改變，乃是父子的交通會改變。我們和神父子方面的關系，生命方面的關系，絕對不會因我們日常生活的關系而失去。但是，有一種會失去的，就是我們一天過一天和神的交通。
贖愆祭，就是要帶領我們回頭去和神交通。贖罪祭是帶領罪人信主耶穌；贖愆祭，是帶領基督人和神來往。贖罪祭是當我們還沒有信的時候，除去我們的罪；贖愆祭是除去一天一天攔阻我們與神來往的。一個是叫我們得生命的，一個是叫我們有交通的。
我已經說了，贖愆祭是分兩部分的；一部分是得罪了神應當怎樣作，這是第五章所講的。一部分是得罪了人應當怎樣作，這是第六章所講的。今天，我就是要講到得罪了人該怎樣作。這是第六章所說的。所以，今天的有題目，可說是如果因我們得罪了人，叫我們和神失去了交通，我們就該怎樣作。我們要記得，第六章不是講得救得生命，乃是講怎樣和神交通。
【{\Section:TopicID=137}幾樣得罪人的罪】一節︰「耶和華曉諭摩西說。」可見底下是神給我們的，不是摩西給我們的。我們看神說那幾樣是得罪人的罪。底下好像神替我們開一清單，就是計開︰一甚么罪，二甚么罪……，末了一共有幾樣罪。
二節︰「若有人犯罪，干犯耶和華。」底下的罪，都是得罪人的，怎樣又說是干犯耶和華呢？哦，得罪了人，也就得罪了神。神是創造者，所有的人類都是神造的，所以，得罪了人，也就得罪了神。底下我們看有幾樣罪是得罪人的。
{\Section:TopicID=138}受人的托付不忠心︰二節︰「在鄰舍交付他的物上……行了詭詐。」這一個罪，會叫我們不能與神交通。弟兄們，有沒有人把東西托付過你們呢？有一次，我回福州，有人托我帶些芒果給我的二姑母。但是，芒果這東西是很容易爛的。雖然我已想法子要叫它不爛，但是仍然不免有變色的，有近爛的。我想，如果等到家，也許都要壞了，不如在船上請人吃了它吧。我就揀了三個頂青的留下，其余的都請人吃了。等快到家了，心裡有點不平安。這是在鄰舍所托付的事上不忠心。根本這東西不是我的，好也好，爛也好，我總得帶給我的二姑母。我覺得去對二姑母說明，又有點難為情，不說明，又不能，因這是不義。后來到底我去作清楚了。
人托我們五十元，也許我們還會忠心。如果人托我們五千個銅子，也許我們要不夠誠實了。因為數目小，我們就要以為不要緊了。但是，這是詭詐，這是一件叫我們和神失去交通的罪。也許有人托我們帶一封信，我們縱然不拆看裡面，有時也喜歡把外面看一看。偶然無意的看一看，自不要緊，如果存心要刺探人的秘密，就不該。這是能攔阻人與神實在的交通，親密的交通的。我恐怕頂多的人聖經讀不好，就是因為有的罪沒有對付好。我們失撿，我們不對付這樣的罪，以致我們和神不能有自由的交通。
{\Section:TopicID=139}在交易上行了詭詐︰二節︰「或是交易上，行了詭詐。」剛才那一件是普通的，這一件不是普通的，是有點特別的。這是在買賣上犯了罪。這不是單對作生意的人說的，乃是對每一弟兄姊妹說的。不只作生意的人會犯這罪，每一弟兄姊妹都會犯這罪。我聽說在公共汽車上，母子四人坐在車上，在數車錢的時候，母親叫兒子只數七十個銅子給賣票的人。本來四張票，該付七十二個銅子，他卻只付七十個，省兩個也是好的。這不是賣票的不誠實，乃是買票的不誠實。有時上電車已過了三站了，是該照已過的站付錢？是該照現在的站付錢呢？我們想，讓賣票人揩油，不如我來揩油吧，就少給三站的錢。這就是不義。賣票的人可以揩油，但你是一個基督人，怎能揩油呢？我們是基督人，在這些事上，不能糊涂過去。有時我們買東西，人家多找了我們二角錢，如果我們不還人就不夠誠實。如果我們喜歡人多找了這二角錢，我們就是喜歡罪惡。這是頂小的事，但是我們不能隨便過去。
有的弟兄說，作生意，不說謊，買賣就作不成功。我告訴你們，就該這樣誠實作買賣。起頭雖然有點吃虧，后來要居在人上的。這是許多弟兄所告訴我的。我們不必說謊，也是不該說謊。在交易上，如果故意說謊，是要失去和神的交通的，這是我們應該對付的。
{\Section:TopicID=140}搶奪人的財物︰二節︰「或是搶奪人的財物。」搶奪，霸占是同樣的罪。用武力得來的，用不正當的方法得來的，就是搶奪人的財物。例如人托你作遺囑的執行人。人死了，你是執行他所遺囑的呢？你是從其中留些為你自己呢？人死了，東西一起在你手裡，如果你任意更改，這就是搶奪人的財物。我們中間也許有人曾當過兵，也許有人曾在稅關作過事，我們若曾用不正當的法子得了財物，這就是搶奪。
信主得生命是事實。每一個靠主血得救的人，他的罪在神的面前都得赦免了，這是事實。但是，你得罪了人，神不能代替人赦免你。比方︰我得罪了王弟兄，我在神面前認罪，但是，神不能代替王弟兄赦免我。你得罪了人，若沒有弄好，這罪不會叫你失去生命，但是，會叫你失去交通。
{\Section:TopicID=141}欺壓鄰舍︰二節︰「或是欺壓鄰舍。」「鄰舍」，在舊約都是指「別人」，並非說你隔壁的人才是你的鄰舍。這種說法是猶太人的一種語氣，這裡的鄰舍就是指別人說的。多少的婆婆，欺負她的媳婦；多少的父母，欺負他的兒女；多少的先生，欺負他的學生；多少地位高的人，欺負他底下的人。這些都是欺壓鄰舍，是神所不喜悅的事。我們沒有一個人可以糊涂行事，可以糊涂過日子。這些事我們都得對付。許多人作凶惡的丈夫，許多人作凶惡的妻子，許多人作凶惡的母親。頂多的母親，用不正當的方法壓迫她的兒女。不只這樣，平常我們欺負人的地方也頂多。多少時候，我們在路上有欺負人的聲音。多少時候，我們對車夫用武。多少時候，我們待佣人太凶。這都是欺壓鄰舍。佣人、車夫，他們都是受造者，你不能這樣待他們。頂多的時候，他們是有錯，是無道理，但是，他們有沒有你這樣的環境，有沒有你這樣的地位，有沒有你這樣的教育呢？你的環境，你的地位，你所受的教育，他們都沒有，你怎能盼望他像你一樣的明理呢？他們就是不對，但是，用不 你欺壓他們。基督人對人不義是不該的。基督人欺壓人是神所不喜歡的。
{\Section:TopicID=142}拾人遺物︰三節︰「或是在撿了遺失的物上行了詭詐。」這件事，也許我們覺得不頂要緊，但是，這是行詭詐。也許我們想，拾得的東西並非不義。但是，神說，這是行詭詐。沒有一個基督人能把別人遺下的東西當為自己的。例如我們坐電車，看見別人行詭詐，那不是我們的事，我們不能管他。我們沒有法子改良社會的風氣，主來要管理他們。頂多人怕錢落到別人的口袋，就寧可放到自己的口袋。這是不義。有一次，在電車上，我看見人數銅子，落下一個。另一人用腳把那一枚銅子踏住，叫那人怎樣找也找不 。等到那人下車，他也下車。我不知道他是不是因為要得一枚銅子，反而多出了兩站的車錢？
或者是一條手巾，或者是一頂帽子，或者是一支自來水筆，或者是別人的一封信，如果是遺在路上的，我們永遠不能拾起來當作自己的東西。因為這是不義。在以往，或者我們曾拾過別人的東西。但是，無論是錢，是東西，是大的，是小的，只要不是我們自己的，我們都不能據為己有。我們在可能的范圍內，該歸還這一切。在路上遇見人遺下東西，我們應當等那人取去，或者把他所遺下的東西交給地方上負責的人。不然，神說這是罪。
{\Section:TopicID=143}說謊起誓︰三節︰「說謊起誓。」這裡的說謊，原文是有兩方面的，一是承上而言，一是獨立的。承上文而言，就是說，拾了人家的東西，被人家抓住質問時，卻說謊起誓說，我並沒有拾，如果拾了的話，我就怎樣怎樣。如果你是拾了人的東西，你卻說謊起誓的說沒有，這是不該的，這是神所定罪的。我們永遠不能用說謊的法子來逃避難處。
說謊，按普通的說法，就是用一種方法來逃避罪。我曾說，說謊有三個大原因︰一是因為驕傲。說謊可以保持他的驕傲。一件事作錯了，人去問他，他為保持面子的緣故，不是說不是他作的，就是說些別的話來遮掩。一是因為對方太嚴。太嚴的母親，必定有說謊的兒女；太嚴的先生，必定有說謊的學生；太嚴的主人，必定有說謊的佣人。太嚴，會叫人說謊。人錯了，如果你會寬容的話，人還肯告訴你。如果你手裡拿 鞭子，對于頂小的事都不能原諒的話，人就不能不說謊，因為說謊可以逃避難處，說謊可以拯救自己。第三個原因，就是今天所講的，為 得一點利益而說謊。只要我肯騙兩句，就可以得一百元，為甚么不說謊呢？說謊能得 利益，說謊可以賺錢。有的人因為驕傲而說謊，有的人因為對方太嚴而說謊。這還是減等的罪。為 利益而說謊，這真是加等的罪。用說謊的方法去得利益，是神所定罪的。本來說謊是被定罪的，用說謊的法子得利益，是更被定罪的。
例如︰有人作護士，在醫院拿些棉花，拿一點藥，本來是預備拿到自己的家裡去的，但是，當管藥品的人問你作甚么，你也許要說是拿給病人用的。東西是被你拿去了，但這是用說謊的法子得利益。我們對于公家的東西，頂容易用說謊的法子去得 。這是不該的。因我是一個基督人，我不能這樣作。如果人許你，或者人送你，我並不反對。如果有權柄的人送你甚么，我不反對。
又如有人在機關作事，各人有派定的信紙、信封、筆尖等。如果你省下一點給你自己的孩子用，那沒有問題，因為是你的分。如果你特意的對派你的紙筆的人說這不夠用，再要一點，這就是罪惡。因為你是用不正當的方法得利益，這是神所不喜悅的。
【{\Section:TopicID=144}對付的方法】如果我們犯了這些罪，應當怎樣作呢？底下就告訴我們實行的方法。知道有罪了，就應當對付。
四節︰「他既犯了罪，有了過犯……」犯罪是行為，過犯是在神面前的，是在神那裡有了罪案。有了罪案該怎樣作呢？我們可看下面所說的。
四至五節︰「……就要歸還他所搶奪的，或是因欺壓所得的，或是人交付他的，式是人遺失他所撿的物，式是因甚么物起了假誓，就要如數歸還，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子，要交還本主。」頂要緊的命令，第一，就是把東西拿去還人。凡不是你自己的東西，不能再留在你家裡。如果基督人不潔淨，就不能怪社會不潔淨。如果基督人舍不得別人的東西，就不能怪許多官吏舍不得別人的東西。如果基督人舍不得已經得 的東西，就不能怪許多人舍不得他還沒有得 的東西。每一基督人都必須潔淨。在可能的范圍裡，我們必須還人，必須向人承認。
贖罪祭與贖愆祭，有一主要的字不同。贖罪祭是「挽」，贖愆祭是「還」。我們不能因得罪了神而還神甚么，我們也不能因得罪了人而挽回甚么。我們有罪，只能靠主的血向神挽回。我們得罪了人，就不是挽，是應當還了。我這個人，如果不忠心于人所托付的，用不正當的方法得了甚么，我就必須歸還人。如果我們不肯歸還人，我們就不能獻贖愆祭。靠主耶穌的血能蒙神赦罪，這是真理。但如果你得罪了人，你不肯對付，你和神就要失去交通。一想起，就要不自由；一想起，良心就要感覺不安，因此就不能與神來往。
英國開西聚會，是在五十一年前發起的，有一次請梅爾先生領會。梅爾先生頭一次講甚么道呢？他說︰「我們若盼望神祝福我們，複興我們，就有一件事要先作清楚。就是，如果有甚么帳單還壓在你家裡，你還沒有還清，你就不要想得 祝福，不要想得 複興。」人家有十幾元的帳，老壓在你家裡，去告你呢，犯不 ；不告你呢，你就又老把它壓 。梅爾先生這樣說了以后，頂有效力。第二天，開西郵局的匯票都賣光了。哦，從這一件事看起來，就知道不義的基督人有多少。
許多人說，我沒有殺人，我沒有放火，但是，我告訴你說，一點的虧欠人，就能叫你和神失去交通。基督的血只洗淨我們的罪，洗淨我們的良心；基督的血，並不洗我們的心。惟獨當我們把和地上有關系的一切弄清楚了。我們的心才洗淨了。
有更難的事，就是有好多人的家道是建立在不義的上面，如果不弄清楚，就不能與神有好好的交通。這壓住他，叫他不能進步。若有誰的家業是建立在不義的上面的，就今天在可能的范圍裡，要將這一切都還人，在可能的范圍裡，要將這一切都弄好。如果是不可能的，神要接受你的心。有一位弟兄欠人好幾萬，他是用不正當的法子把人的錢弄來，后來差不多都花光了，現在只剩下三四千了。他還有孩子，他問我怎樣辦。我就對他說，假定今天你有五萬存款在那裡，你怎樣辦？如果有五萬也不愿還，就無話可說了，因為並非沒有，乃是有也不還。但是，神不能讓你過去。如果你的良心有控告，你就不能有平安。所以還應該把剩下的錢先還給人。我們寧可窮一點，讓良心平安。不然，我們的精液都要耗盡，因為我們沒有把罪對付清楚。
【{\Section:TopicID=145}另外加上五分之一】五節︰「……就要如數歸還，另外加上五分之一……」比方說，你虧負人的是五元，你就要還他六元。這多給的一元算是利息。所有得罪人的，所有用不正當的方法得來的錢財物件，賠還時都得加上五分之一。這加上的五分之一，是補償人家所受的損失。也是說，在我們賠償人的時候，不妨多出一點。當你歸還人的時候，千萬不要歸還得剛剛好。總得多一點，免得虧負人。這是一個頂要緊的法則。比方我同王弟兄吵鬧，后來我又向王弟兄道歉。如果我對王弟兄說，今天我同你吵是不該的，不像一個基督人。但是，你也不該吵。不錯，我認罪是認了，但是，這是如數歸還，算得清楚。這種認罪，並沒有加上五分之一。我們認罪，不妨多認一點，不只當如數歸還，還當另外加上五分之一。這是一個原則。我們要把邊際放寬一點。我們認罪的時候，如果還說人的不對，就是還有恨人之心。我們只應當認自己的罪，不應當在認罪的時候，還把別人掃一掃。要按神所定規的，另外加上五分之一。認五分之五是不夠的，必須認五分之六。我們要認，就要把邊際放寬一點。
【{\Section:TopicID=146}賠還的時候】五節︰「……在查出他有罪的日子，要交還本主。」這告訴我們說，一查出有罪的日子就當還，不必等待。一知道了，不必說還要等聖靈感動的話了，因為聖靈已經感動你，叫你知道罪了。不必等，今天就該賠還。不能遲延。若遲延不還，就有兩個頂不好的結局。第一，就是良心越過越沒有聲音。一次一次良心有聲音，還是頂寶貝，若是沒有，就糟了。第二，就是良心越過越厲害，叫你在人的面前不能開口，不能講道，叫你一點平安都沒有。我們知道了罪，若再遲延等待，就必有這兩個結局。
所以，我們得罪了人，就得同他說清楚。我們虧負了人，用不正當的方法得了甚么東西，就當還人，就當向人作清楚。我們千萬不要受欺，聽人說，得罪了人的，只要向神認，不必向人認。這是萬不可以的。神可以因 主的血赦免你，但是，神不能替人赦免你。要當日還。甚么時候知道，甚么時候就作。等一天，等兩天，就越過越沒有能力作。這是需要能力作的。今天就是頂有力的時候。
【{\Section:TopicID=147}獻贖愆祭】六節︰「也要照你所估定的價，把贖愆祭牲，就是羊群中一只沒有殘疾的公綿羊，牽到耶和華面前，給祭司為贖愆祭。」這是第二件向作的事。你雖然賠還人了，但是，還有一件事當作。因為你雖然向人賠還了，但是，這並不會叫你在神面前得赦免。我們還得獻上贖愆祭。世界沒有一個人能靠認罪得 赦免的。如果得罪了神，就必須靠主的血才能得 赦免。我們得罪了人，一面要同人作清楚，這個要先作。一面要對神說，神阿，我知道我在某件事上得罪了人，我已向人作清楚了，現在求你因主耶穌的血赦免我這個罪。你今天向人作清楚，今天向神承認這罪，神就必定因主耶穌的血赦免你的罪。
七節︰「祭司要在耶和華面前為他贖罪，他無論行了甚么事，使他有了罪，都必蒙赦免。」世界上沒有一個太大的罪是神所不能赦免的。所有問題是在乎我們認不認。但是，另一方面，主耶穌的血不能放在一邊，我們是靠主的血與神交通。
我今天要大家從聖經中看一看認罪的地位。有人說，不必認罪，就得赦免，這是不及。有人說，是靠認罪得 赦免，這是太過。聖經是說，一得罪了人，你一方面向人作清楚，一方面向神認清楚，神就要因主耶穌的血赦免你。你若不向人先作清楚，不過只向神承認，你的良心就要不安，你就沒有力量相信主的血能夠叫你得 赦免。我們如果不靠主的血，罪就不能得赦免；但是，我們如果不向人認罪，就不能靠主的血得赦免。
今天我沒有別的盼望。我只盼望我們就在神的面前，就在今天，把得罪了人的地方，都對付清楚。不然我們就要神失去交通。 倪柝聲《主耶穌的見証》
【利六2~5】在物質上虧欠人的，要如數歸還，並加上五分之一 這也是愿負責任的表示。但是還清楚了，回頭還得再獻贖愆祭，否則主的救贖會把我們擺在不義的地位上。我們必須在神前、在人前對付清楚，才能作一個公正的人。 《利未記讀經綱目》
【利六9】「你要吩咐亞倫和他的子孫說，燔祭的條例乃是這樣︰燔祭要放在壇的柴上，從晚上到天亮，壇上的火要常常燒 。」
燔祭豫表基督，祭壇豫表十字架。燔祭是從晚上燒到天亮，這就是說，主耶穌救贖的功勞，在這世代中，是繼續不斷為我們請求﹗以色列人在帳幕裡，或者還會發怨言，但是，祭壇上的燔祭還是不止息的為他們獻上。我們應當知道，寶血是時常為我們說話的。我們一次接受十字架的功勞，十字架就永遠為我們說話，永遠是我們的拯救。── 倪柝聲
【利六9，12】壇上燒燔祭的火要常常燒著，不可熄滅；祭司要每早晨在上加柴︰(1)在宇宙間神如同火一樣，一直要得著人作 的滿足。祭壇上的火象徵神顯在那裡，並非發怒可怕的火，乃是可親可愛的火。(2)火常常燒著，說出神要得著人、悅納人、享受人作 食物的心愿，從來沒有停止過。(3)燒火的柴是祭司加上去的，預表人與神的心愿合作。教會中事奉神的人要不斷的加柴，使火興旺，好叫多人成為燔祭，被神得著，作神的食物。
燔祭壇上的燒，如同燒香的燒，燒出馨香的氣味來 這不是忿怒的燒，乃是悅納的燒。人一獻在神手裡作燔祭，神就來燒，結果全人形狀改變，甚么都變成灰了。這就是神悅納的明証。 《利未記讀經綱目》
【利六10】祭壇上的灰大部分都是脂油燒成的︰(1)灰按原文可翻作脂油，或脂油的灰。此字只用在獻祭時，這裡含有悅納的意思(參詩廿3照原文應譯︰「愿神使你一切的燔祭變成灰。」或譯︰「愿神悅納你的燔祭如同脂油」)。(2)脂油變成馨香之氣，對神是惟一的食物，給神享受、悅納、滿意。脂油變成灰，對人是平安的保証。灰是與永不毀滅、永不改變，且是永存的。香氣和灰都是指基督的複活，前者是對神說的，后者是對人說的。 《利未記讀經綱目》
【利六13】「在壇上必有常常燒著的火，不可熄滅。」
壇上的火原是從耶和華面前出來的(參利九24)。這火要常常燒著，表明它是藉人維持的。火乃神「聖潔」的表號。神一直在潔淨我們。但這一個火必需不斷的添加燃料，那就需要人不住的儆醒。在事奉與交通中，無價值的事物，都得挪開、燒毀；有價值的事物，也都得置放火上，使其純淨。火要繼續不斷的燒著，直至成全它所有的目的。 摩根《話中之光》
【利六16】素祭歸給祭司的部分要在聖處吃 我們享受基督的生活為人，要有一定的立場。第一必須在基督裡享受，第二必須在教會裡享受。
吃素祭不可帶酵 我們必須對付罪，才能享受基督的生活為人作我們生命的糧食。 《利未記讀經綱目》
【利六18】素祭歸給祭司的，只有男丁可吃 一個聖徒要享受基督的生活為人作糧食，總得剛強一點，並且是能作祭司事奉神的。 《利未記讀經綱目》
【利六20】祭司每天要獻上細面伊法十分之一，早晚各半 這與出廿九40記載祭司受膏承接聖職七天，每天獻細面伊法十分之一稍有不同。這裡是每天獻，早晚獻。說出我們每天早晚，都得把主耶穌的生活為人獻在神面前，作神的享受。另一面對自己也是題醒，叫我們能過 所過的生活。十分作五，早晚各半，就是在神面前負起祭司的責任來。每一個事奉神的人，應常常默想主的生活為人。 《利未記讀經綱目》
【利六21】素祭有的是在鐵鏊上用油調和作成 主耶穌在地上的生活，外面有各樣的試煉，裡面有聖靈調和。我們的生活也必須如此，才能蒙神悅納。
油要調勻了 調勻原文是浸透。這與利二4的調油不同。調是輕的，浸透是重的。主耶穌的生活不光有聖靈調著，也真是給聖靈浸透了。
用火烤好了 主的生活為人到末了真正是烤好了，熟透了。
分成塊子 主的生活為人是完全的，卻不是完整的。我們來享受主的生活為人也沒法整體享受，必須分段享受。例如四福音書，就是分成四塊來描寫主的生平。 《利未記讀經綱目》
【利六22~23】祭司的素祭要完全燒了 一個事奉神的人給神的享受該是絕對的。 《利未記讀經綱目》
【利六26】獻祭的祭司得以吃祭物的肉 當我們把主耶穌傳給別人作贖罪祭的時候，我們也能享受基督。
要在聖處就是在院子裡吃 在基督裡並在教會裡，享受基督的贖罪。 《利未記讀經綱目》
【利六27】凡摸這祭肉的要成為聖 贖罪祭是主成為罪、成為人。主在十字架上不僅解決了罪案，並且把犯罪的人定罪了、治死了。凡接觸 的人，在神看都是在十字架上了結了。因此他就是被分別出來、與眾不同的、成聖的人。他是一個棄絕罪、解決了天然肉體的人。
祭牲的血若彈在甚么衣服上，所彈的那一件，要在聖處洗淨 甚么人蒙了主的救贖，他的生活行為都得經過對付；並且是在基督裡、在教會裡對付(參弗四22~24)。 《利未記讀經綱目》
【利六28】煮祭物的瓦器要打碎 瓦器指天然的人。所有接受基督作贖罪祭的人，都是瓦器，神不保留，都得破碎。
祭物若煮在銅器裡，不要打碎，要擦磨、涮淨 人若經過聖靈的光照，受過審判而得著重生，不必打碎，但要經過對付、折磨。 《利未記讀經綱目》
【利六29】凡祭司中的男丁都可吃祭肉 剛強的人才能傳福音，傳講主耶穌是贖罪祭。
每年七月十日贖罪日，贖罪祭牲的肉不可吃(利廿三27~29) 主在十字架上那一次的贖罪，是完全獻給神享受，滿足了神的公義，與我們無分。以后當我們傳福音，有人接受主作贖罪祭時，我們可以享受。 《利未記讀經綱目》