【拿一12】「你們將我抬起來，拋在海中，海就平靜了。」
先知約拿這話雖然平淡，卻隱藏著極不平凡的勇敢。他叫人把他拋在海中，等于叫人把他處死。雖然他認罪的結果，須要面對死亡，但他還是勇敢地為自己的錯失負責。現今在神家裡所起的許多「風波」，多半是由一、兩個不肯為自己錯失負責的「約拿」而起的。可能過失並不嚴重，但卻一味地設法掩飾，尋找代罪羔羊，諉過于人，于是製造是非，散播謠言，使許多單純愛主的信徒無所適從，初信或幼稚的信徒灰心跌倒，魔鬼得著了許多機會作拆毀的工作。─ 陳終道《十分鐘短講集》
作為一卷先知書，約拿書以一種簡便的方式開始；無疑的對于那些第一次讀到、或者聽到這個故事的人，將要被第一節親切的話吸引。『耶和華的話臨到……約拿，』就像上帝對其他先知一樣；既說了話，先知的責任就是回應 。但是第一節是這整本書中唯一的一節和先知被召傳統相似的話。到了第二節，上帝的呼召的內容立即引人注目︰『往尼尼微去』。尼尼微是當時異教國家亞述的城市，它的聲望在古代世界上是很響亮的。在第三節中，上帝的呼召和先知的回應的沖突繼續加深︰上帝吩咐他去尼尼微，約拿突然向他施進發。先知書這樣寫，是使用了一種有效的語言和方式︰開頭那種親切感被隨后不尋常的反應突出出來。從一開始，讀者就能敏銳地感覺到，這不是一卷普通的先知書。
約拿書開始這三節，不但抓住了讀者的注意，同時也奠定了一個基本的題旨，隨 下面的故事而發展。
（一）上帝先說了話， 的話表示 關心整個世界（2節）。尼尼微的惡令 心裡擔憂，迫 去關注； 決定差派約拿去那座城，作為 的使者，傳遞 的信息。
尼尼微是亞述的經濟中心，它多次作為亞述帝國的首都。尼尼微的廢墟座落在底格裡斯河旁，位于現代伊拉克的北部的摩蘇爾對岸。從十九世紀以來，挖掘的行動一直在進行 ，發現那裡曾經是一座繁華的城市，有很好的宮殿，精致的藝術品，和宏大的圖書館。毫無疑問，尼尼微曾經一度非常繁榮，然而它的道德素質卻並非同樣偉大。作者描寫它只用簡單的『惡』字，沒有花費很多口舌去敘說這個城市作惡的方式。因為無論甚么樣的惡，都是上帝所厭惡的。
從基督徒所信仰的普世性來看，我們不會對上帝這些不尋常的話感到驚奇。但是在舊約時代，上帝被人認為是首先關心以色列人，把他們當作選民。然而上帝的關懷是無限的，尼尼微的罪惡，以及因為犯罪而產生的救贖問題，在上帝的心目中，是如同耶路撒冷的前途一樣使 憂慮。用一種巧妙的方法，本書的作者想要擴大他的聽眾的眼界︰尼尼微，這個外邦人狂傲和作惡的大城市，與上帝也有密切的關系﹗如果我們抓住了這本書的思想方法，我們也必須擴闊心懷。所有限製我們的狹窄眼界都要除去，因為上帝的慈愛是無限的。蘇聯的莫斯科和美國東南部的密耳瓦基一樣，非洲的恩德培和蘇格蘭的愛丁堡也一樣，它們都是上帝所關懷的。
（二）上帝對整個世界的關心使 采取了行動。看見了尼尼微的惡， 決定差遣一位使者迅速到那裡。雖然這位使者的目的沒有明確清楚地在這幾節經文中說出來，但從整本書所啟示的內容來看，我們知道這位使者是去發出一種警告，號召尼尼微人悔改離開他們的惡，回到上帝面前。這樣，這裡啟示我們一種上帝更廣義的關懷︰ 不但關心尼尼微人的惡， 更希望他們離開罪惡，轉變為良善。約拿被差派去傳達一個信息，他不是去改宗換教或者改變其信仰；他只是簡單地警告他的鄰國，他們作惡的可怕結果，並要求他們回轉過來。
（三）這卷書開頭幾節最顯著的內容是剖析了先知的不服從。命令是叫往尼尼微去，但約拿突然往相反的方向出發，要到他施去。他施這個地方準確的位置是不太肯定的。在古代世界上有許多地方都叫他施（這個名字表示那些在采礦和冶煉的活動中建設起來的城市）。其中有一個是在地中海西岸，或者是在現代的西班牙領土上，或者是在薩丁尼亞島上（在這些地方考古學家發現在公元前九世紀的腓尼基碑文中，有他施這個名字的記載），也許這就是約拿故事中的他施。
然而我們不明白的，是約拿在聽見上帝的吩咐以后，為甚么立即會不順從。上帝告訴他一個方向，他朝另一方向走去。也許他絲毫不怕不順從所帶來的結果；的確，在他隨后逃到船上的時候，約拿表現得很勇敢，很倔強。至少我們可以說，他完全沒有分擔上帝對尼尼微的憐憫和同情心。他絲毫不關心一個距離他甚遠的鄰國城市的問題；他們的命運，他們作惡的結果，這些絲毫沒有放在他的心上。約拿感到在他自己的國家中，有夠多的事情可做；不需要去關心別的國家。然而當上帝呼召他的時候，他不順從又不愿意留在家中，其原因可能是上帝的呼召是那樣清楚，那樣使他不高興，以致于他感到最合適的辦法，是朝 使他和尼尼微之間的距離盡可能大的方向行動。遠洋航行也許是最適合的選擇；在他施的海灘上度過幾天是最愉快的了﹗因此他就這樣出發了。
約拿書的作者用他自己的語言，仔細地說明約拿如何不順從。上帝呼召他向東邊去，他卻朝西邊走；上帝告訴他往尼尼微去，他卻『下到』約帕，又從那裡『下到』（正像希伯來原文所表達的那樣）一艘船上。作者兩次表示，約拿向西的旅行，是『離開耶和華的同在』。這不順從的行為，總是隨從環境；他的決心總是不能成就他所希望的。一個不順從上帝的人，一定不能有 的同在，也不能與 有親密的團契；因為不順從上帝就像約拿的旅程那樣，愈走離開上帝愈遠。任何一個不愿向上，努力去回應上帝挑戰的人，也不可避免要在生活上走下坡路。
（四）對這卷先知書開始幾節最后要考慮的，是它們對聽眾的影響。開頭這幾節是很熟悉的︰上帝呼召一個人作先知。如果估計正確的話，這本書當時存在在南方，在猶大或者耶路撒冷。這樣，鑒定先知的身分可以喚起聽眾，使他們感到自己也同樣缺乏同情心︰約拿是個北方人，這樣大家都知道北方人不順從（至少南方的大眾是這樣看的）。然后先知豫定的目的地將引起驚訝︰尼尼微不在應許之地的范圍之內。最后，上帝呼召順從，接踵而來卻是不順從；其他的先知書描寫的都是先知順從上帝呼召的過程，沒有像約拿書這樣開始就完全不順從。然而聽眾的震驚將自己得到解答︰一個北國的人和一個外邦人有何分別，豈能期待他履行對外邦人的使命？
就像所有好的比喻一樣，引起的反應都是很自然的。因此當故事繼續下去的時候，我們不但看見約拿書戲劇性和奇異的特征，而且還可把它當作一面鏡子，藉以看到我們自己的本像。
海上的風暴（一4-10）
約拿逃跑離開上帝，情況是一直向下降。他下到約帕，又從那裡下到一艘船上，然后，他下到船的底艙（5節），希望在那裡休息。雖然這個逃跑的先知以為他至少找到一個可以停留的地方，但是在他乘搭的船並沒有給他平安。大風吹起狂浪，在風浪裡小船顛簸，幾乎要粉碎。那些經歷過東方的地中海暴風雨的海員，開始把它當作一般的緊急狀態來處理。他們把所載的貨物扔到海裡，希望減輕船的載重量，減少遭毀的危險性。但是大風暴沒有減退，災難的危險性也沒有減少；在無可奈何的情況下，他們求告他們的神的幫助，表現出一種極虔誠的態度。盡管他們懇求，暴風浪繼續加大；看來死在海裡是他們必然的命運。
此時無疑的是那個負責監督把貨物拋到海裡的船主來到甲板底下，在底艙發現沉睡的約拿。船主對他在這樣危急的關頭竟然沉睡表示憤慨；至少他應該和其他人一起求告上帝的拯救。『你這是甚么意思呢？竟然在睡覺﹗』船主叫喊起來。在他的叫聲中，約拿醒過來，不知不覺地帶 一種極不愉快的樣子。
約拿走到甲板上的海員中間，那裡正在召開一個緊急的會議。盡管船員已采取各種措施防止船只受毀，然而船似乎快要沉沒了。意識到這樣凶猛的風暴是一種上帝干預自然的信號，船員掣簽試圖找出是誰引起這樣嚴重的危險。這支簽不可避免地落在約拿頭上。那些他在危險中的同伴質問約拿，要找出他造成這種危機的原因。因此約拿只好照說，講出他的不順從，講出他原是希伯來人的上帝，就是那位創造滄海和旱地的上帝的先知。
當這位講故事的人說出了真相，不但引起聽者的興趣和緊張，而且逐漸把題目轉移到道德和宗教方面。
（一）船上的外邦人船員是全人類的典型代表。而面臨 沉船和死亡的威脅，他們共同地辛勤地勞動 ，拼命地把貨物扔到海裡，藉以希望使船不致沉入汪洋之中。但是當這樣做不能減輕他們的危險時，他們轉去求告他們的神；他們共同的努力是用各種的信仰，代替對真神的信仰，祈求得到幫助保存生命。
使人在生活中作出這樣的選擇（決定）是一種普遍的危險。在生活的海洋裡，任何航海的技巧和經歷，都不能幫助一個人避免風暴的毀滅。在面對死亡的時候，人類必須懂得逃生之路。
（二）在死亡的陰影下，在船上只有一個人知道求生之路。他的名字叫約拿，但他沉睡 。當外邦人覺醒 ，並且熱心去尋找拯救的方法時，約拿在船艙裡睡覺。約拿曾經有一次不順從上帝呼召他到外邦人的尼尼微去傳道，現在，他在同船的同伴面對直接的沉船危險威脅時，竟安然入睡﹗約拿這個沉睡者成為一幅卑鄙的圖畫；他在不信的人找不到平安的時候，自己平靜地休息 。當那些需要關心的人正焦急不安的時候，他卻在放任的心態下靜靜入睡。最糟糕的是危及全船和所有船上的人的大風浪，本是約拿不順從的直接結果；他曾經拒絕關心尼尼微人民，現在他漠不關心的態度好象瘟疫一樣，又威脅 另外一些人的生命安全。他躲避責任，結果帶來了新的責任──現在全船人的性命都在他的手中了。
（三）那個拒絕作外邦尼尼微人的先知，被迫成為外邦海員的先知。在回答他們（同船的人）在危急時的問題時，約拿說︰『我敬畏耶和華，那創造滄海旱地之天上的上帝。』（9節）在回答他們進一步查問時，約拿意識到他在船上，是他企圖逃避上帝的結果。因此，那應當遵命向尼尼微人宣傳的福音，從先知的口中傾吐在所有船員面前。可怕的環境使得先知的話變得更加可信。那些船員們已經看到他們在危急時求告他們的神是無用的，現在藉 先知的話，瞥見那位控製海洋的全能上帝。
約拿最后終要面對他的先知職分，然而卻是帶點委屈的味道，令人感到惋惜。假如他能夠順從上帝，這些船員的生命就不必冒險；假如他能夠順從，在他完成使命時，將受到其他先知的尊敬。但是生活是不可能充滿 假如的，他的選擇導致他目前的狀況︰在風暴中忿忿的先知。然而最后他找到了真理，就像史密斯（Sir George Adam Smith）關于約拿所寫的︰『真理，是他少年時代的新娘，經過長期生活之后的同志，但只有在死亡的容貌裡才被他完全認識。』他的豫言講完以后，他將被扔入海裡，投身到洶涌不息的的洋海中。
被拋入海中（一11-17）
與約拿同船那些人不是一個行私刑的團體，他們雖然知道了引起他們災難之原因，但他們並沒有立即決定把先知抓起來，扔到無情的波濤之中。盡管海洋變得更加喧囂，他們還是詢問他，叫他說該怎么辦。對于約拿來說，答複是很清楚︰他現在知道，只有那個令大家面對死亡的人，他的行動能夠對暴風雨產生影響；也許只有對約拿采取公平的行動，才能免去船上的伙伴的危險。因此約拿鼓起勇氣和同情心，指示船員把他拋到海裡去。
直到這個時候，船員還堅持不采取這種極端的手段。他們盡力去搖櫓，掙扎 把船劃回到岸上去尋求安全；但是愈發瘋狂的風浪，使他們的目的無法達到。現在，看來所有的方法都失敗了，他們只好把約拿拋到海裡。轉眼之間，風暴立即平靜，大浪也減退了。船員們在平靜的海洋上繼續他們的航行；而先知，一條大魚成為他的去處，在那兒度過了三日三夜。
（一）約拿的轉變，是從不順從的道路到順從的道路；從逃避責任，到接受它。他意識到現在似乎已經太遲去改變他的主意再到尼尼微去；現在他所能夠做的，是犧牲自己，藉以使其他人避免危險的來臨。終于，他決定對自己的行動負責。嚴格來說，約拿的奉獻不是一種高貴的行動，如果沒有他，是不會有這樣的危機的。他只是良心發現並簡單地接受由于他的行動所帶來的后果。然而，在約拿對船員所說的話中，卻有值得尊敬和令人鼓舞的成分。一個渺少的人總是盡量去隱藏掩飾他的過錯，不對他引起的危機負責，企圖救他自己免受懲罰。但是約拿最終是面對現實；他顯然對自己不滿﹗他感到他不但對上帝不負責任，他還給他的同伴帶來災禍。他很清楚看見自己的失敗，他最后采取行動，奉獻他的生命，這是他唯一能獻給他的同伴的；其中還有一點，就是他恐懼戰兢地認識到他的生命已不再有價值；如果生活失去了目的，活 就失去它的意義。
約拿的情況是一種最生動的說明，在人生的道路上，我們可能選擇『絕境』︰逃避真理，結果被迫去面對死亡；企圖對我們的同伴放棄責任，然而卻要對我們不負責的行動帶來的后果負責；決定不順從上帝的呼召，不按照 的要求去生活，結果發現除了順從以外，生命並無意義。對于約拿來說，這種轉變是生死關頭的轉變；如果他再稍微遲疑一點，再退到他曾選擇忽略上帝這道路上，實際臨到他的將是浪費生命的悲劇。
（二）船員的轉變，被描寫為一種從虛假的、對外邦神的信靠，轉變為認識永生的真神。在他們轉變之前，這段經文沒有把他們描寫為黑暗中的罪人；相反的，他們和約拿的特征相反，在故事中他們以威嚴和落落大方的形象出現。然而他們不認識真神，在約拿承認他自己的身分以前，他們不能救自己免去海上風浪的威脅。就是聽了約拿的見証以后，他們還不迅速行動，他們仍然抵製先知的勸告。直到最后把約拿扔到海裡，他們才禱告上帝，求 赦免（14節），他們愿意按照 的意旨行事，而且害怕 把無辜的當作有罪的奪去他的生命。在大風浪停息以后，他們向耶和華獻祭，並且在對 的大能有了新的認識之后，他們向上帝許愿，向 委身順從。
和那個暴躁的和倔強的先知相反，那些船員們被描繪為基本上循規蹈矩的人。無疑的，他們是普通的一 ，但是他們有自己的虔誠和尊嚴的標準。他們對約拿相當不錯，就是在他們發現他應對他們的災難負責時，他們也有很好的表現。但是盡管他們有人類的莊嚴和好品質，他們深深地處在被淹死的邊緣；他們需要被拯救。在這裡我們再一次看到這些船員代表人類悲慘的處境︰在現代，如果我們以為只有那些在過去的生活裡盲目地追隨罪惡的人，才需要真正的『轉變』︰而那些像船員那樣有人類好品質的人不需要，那么我們就錯了﹗我有一次遇見一位年輕人，他真誠地后悔他以前的生活實在太墮落，因此，他說，他轉向基督的信心是徹底的、驚人的。那些普通的船員，固然有他們做人的尊嚴和優點，但他們都要從所面對的災禍中被拯救出來。他們只有從上帝那裡才能找到釋放，這是所有真正轉變者的道路。 《每日研經叢書》