【約五1】「這事以后，到了猶太人的一個節期；耶穌就上耶路撒冷去。」
原文字義 「耶路撒冷」平安的根基，平安的居所。
文意注解 「這事以后，」按原文或作『這些事以后』；這話表明在作者心中有時序的感覺(參六1；七1)。
「到了猶太人的一個節期，」『節期』的原文前面沒有加冠詞，究竟是甚么節期，有許多不同的說法，有人主張是逾越節、五旬節和住棚節等三大節期之一，因為凡虔敬的猶太人都要在此三大節期上耶路撒冷過節；有人主張是逾越節，因為在主耶穌三年半的傳道事工中，一共過了四次逾越節，而在《約翰福音》中只明文提及其中的三次(參二13，23；六4；十一55；十二1)；有人主張是普珥節，因為接下去是『逾越節近了』(參六4)；另有人根據六章四節的『逾越節近了』，不但主張確定是逾越節，並且認為約六章和約五章的次序顛倒了，應當把約六章放在約五章之前。但我們認為聖經既未明指是何節期，這些爭論乃是多余的。
靈意注解 『節期』表徵人們理應滿有歡樂的時候。
『耶路撒冷』是大君的京城(太五35)，是神的居所；表徵人們理應滿有尊嚴和『平安』(撒冷的原文字義)的地方。
【約五2】「在耶路撒冷，靠近羊門有一個池子，希伯來話叫作畢士大，旁邊有五個廊子。」
原文字義 「羊門」與羊有關的；「畢士大」憐憫之家，仁慈的房子。
文意注解 「靠近羊門有一個池子，」『羊門』的『門』字，或稱『市集』(market)，但有的古卷並無此字；『羊門』(參尼三1)位于聖殿東北角，獻祭用的羊都由這門牽入。『有』字原文是現在式，表示在寫本書時，那池子還存在。
「希伯來話叫作畢士大，」因這池子系專供養病之用，故稱之為『憐憫之家』(畢士大的原文字義)。
「旁邊有五個廊子，」池的四周都有廊子，另有一廊將池分為兩半，形成所謂『雙子池』。『廊子』系有頂蓋的柱廊，柱子高達二十余尺；專為收容病人，在裡面躺臥安歇之用。
靈意注解 『羊門』表徵進出羊圈的門(參十1)，而羊圈則是在新約的救恩還未來到以先，暫時看守神子民的律法(參加三23)。
『畢士大池子』表徵人們經由遵守律法，而發現自己的軟弱、無能和可憐(參羅七7~24)，因此只能仰望神的『憐憫』(畢士大的原文字義)。
「旁邊有五個廊子，」『五』這個數字在聖經裡表示負責任；『廊子』是保護人們不受日晒雨淋，故表徵摩西律法的庇護。
【約五3】「裡面躺著瞎眼的、瘸腿的、血氣枯乾的，許多病人(有古卷在此有等候水動)。」
背景注解 人們相信那池水具有治病的功效，因此各方的病人在這裡等候要得著醫治。
靈意注解 本節表徵在宗教的羊圈裡面，受到摩西律法庇護的人們，都是些生命本質上有毛病的人(病人)︰『瞎眼的』表徵心眼未開；『瘸腿的』表徵無力行走人生的道路；『血氣枯乾的』表徵缺乏生命的供應。
話中之光 人離開了基督，生命就顯得不正常，而有各樣靈性的疾病；惟有來到基督的跟前，才有得醫治的可能。
【約五4】「(因為有天使按時下池子攪動那水，水動之后，誰先下去，無論害甚么病就痊愈了。)」
原文字義 「痊愈」康複，康健，完整。
文意注解 有些古卷並無上節的『等候水動』和本節，因此解經家對此有兩種不同的看法︰(1)有人認為這段話是后人根據第七節而附加上去的解釋。(2)有人認為這段話乃屬原來經文中的一部分，若沒有這段說明，便顯得那么多病人聚集在那廊子裡(參3節)相當不合理；乃是后來抄寫經文的人，為著與當時民間流行的崇奉聖水的異教迷信劃清界限，因此故意將它刪除，以避免引起后人不必要的誤會。
「有天使按時下池子攪動那水，」可能那水池乃屬于間歇性涌泉，或季節性雨泉，故池水會按時漲涌，當漲水時會發生池水波動現象。
靈意注解 『天使』在此處表徵鼓吹人遵行律法的猶太教領袖。
『攪動池水』表徵激動人心，使之立志遵行律法。
『最先下水的就痊愈』表徵人若真能靠己力遵行律法，便是完全人。
【約五5】「在那裡有一個人，病了三十八年。」
文意注解 「在那裡有一個人，」約翰沒有說明他生的是甚么病，但從他行動不便的情形(參7節)看來，似乎是一種癱瘓的病，或許至少是瘸腿的。
靈意注解 本節是一幅寫意的圖畫，『在那裡』含有如下的意思︰
1.在『節期』(1節)理當快樂的時候。
2.在『耶路撒冷』(1~2節)理當滿有尊嚴和平安的地方。
3.在『羊門』(2節)理當受到羊圈的保護，免受侵犯。
4.在『畢士大池子』(2節)理當滿得神的憐憫。
5.在『五個廊子裡面』(2~3節)理當受到律法的庇護。
6.在『安息日』(10節)理當享受安息的時候。
在以上這些美好的情況底下，竟然有一個病了三十八年的人，表示他並沒有享受到快樂、尊嚴、平安、保護、憐憫、庇護和安息。
話中之光 (一)「病了三十八年，」人生命中的毛病，都是老毛病，都是難于治愈的痼疾。
(二)對于這樣一個多年生病的人而言，即使是在快樂的節期(參1節)，他也沒有快樂；即使是在安息日(參10節)，他也沒有安息。
【約五6】「耶穌看見他躺著，知道他病了許久，就問他說︰『你要痊愈么？』」
原文字義 「痊愈」康複，康健，完整。
話中之光 (一)人若沒有想得醫治的愿望，似乎主也不會無緣無故的醫治人。我們雖然不是靠自己的意思得救，但主拯救一個人以先，他必須愿意接受救恩才行。
(二)主的救恩非常重視我們口裡的承認與求告(參羅十10，13)。
(三)這個病人尚未向主求告，主就先問他︰「你要痊愈么？」哦，主何其牽就我們， 的愛真是偉大﹗
【約五7】「病人回答說︰『先生，水動的時候，沒有人把我放在池子裡；我正去的時候，就有別人比我先下去。』」
靈意注解 本節表徵宗教所能給人的幫助，乃是指示人一些解決人生問題的辦法(「水動的時候...先下去」)，卻不能給人力量使之履行那些辦法(「沒有人把我放在池子裡」)，因此對軟弱無能的人毫無助益。
本節也充分暴露了宗教的不合理性︰(1)自私︰讓人爭先恐后，不顧別人的死活，只顧自己求得醫治；(2)本末顛倒︰病情較輕的，反而先得醫治，病勢最嚴重的，總是得不到機會。
話中之光 (一)每一個宗教都有很多深奧的人生哲理，窮一生之久也無法研透，但人們即使明白了那些哲理，也得不到絲毫的幫助，因為它們都不能供應人力量去付諸實行。
(二)人不能單憑自己解決生命上的難處，人決不能自己拯救自己。
(三)凡是需要靠人自己的力量去遵守和實行教條的宗教，結果總是會發現︰人上有人，只好歸咎自己不如別人(我正去的時候，就有別人比我先下去)。
(四)我們若把脫離罪惡的盼望，寄托在任何人身上，必然會招致失望。
【約五8】「耶穌對他說︰『起來，拿你的褥子走罷。』」
文意注解 「拿你的褥子走罷，」『褥子』是一塊輕便的小床墊，為當時窮苦人用的寢具。
話中之光 (一)我們信徒得救以后，不但是要站「起來」，且要向前行「走」道路。
(二)許多所謂的基督徒，實際上仍是躺臥在褥子上、靈性有病的人，成天盼望別人給他們幫助(參7節)。
【約五9】「那人立刻痊愈，就拿起褥子來走了。」
文意注解 「就拿起褥子來走了，」『走』字照著原文的語態，乃是『不斷的行走』或『一直行走』(to walk all around)。
話中之光 (一)主耶穌叫人行事，未嘗不給人能力去行。這就是主耶穌與各種宗教不同之處︰宗教只對人有要求，但從不供給人力量；主耶穌是先供應力量，然后命令人去作。
(二)主的能力在人的軟弱上顯得完全(林后十二9)；我們雖然軟弱無能，但只要信靠主，即可有力行動(參腓四13)。
(三)遵行主的命令，不可看自己的軟弱，而要確定主是否真的有此命令。
(四)在還沒有得著主的救恩以前，乃是「褥子」托著我們；在得著主的救恩以后，乃是我們拿著「褥子」。生命的能力，就在此顯明。
【約五10】「那天是安息日，所以猶太人對那醫好的人說︰『今天是安息日，你拿褥子是不可的。』」
原文字義 「不可」不允許，不許可。
背景注解 摩西律法禁止人在安息日作工，並沒有禁止人在安息日拿褥子走路(參出廿10~11；卅一13~17)，而是猶太拉比對摩西律法的解釋，禁止人在安息日拿重的東西，包括移動家俱及擔負重擔。
話中之光 (一)那些熱心宗教的人，大多數只關心安息日的規條，並不關心人在安息日有沒有真安息。
(二)安息日是為人設立的，並不是人為安息日而造的(參可二27)；知所先后，是我們明白神心意的訣竅。
【約五11】「他卻回答說︰『那使我痊愈的，對我說︰"拿你的褥子走罷。〞』」
文意注解 「那使我痊愈的，」他的意思是說，這不是出于我自己，我只是聽從那醫治我的人的吩咐。
話中之光 (一)誰的身上有屬靈的能力，誰就有屬靈的權柄。
(二)那些在神的話上勞苦，說話帶著生命供應的人，我們應當加倍的尊敬他們(參提前五17)。
【約五12】「他們問他說︰『對你說拿褥子走的，是甚么人？』」
文意注解 「對你說拿褥子走的，」注意，法利賽人不是問誰醫治你的病，而是問誰叫你拿褥子走；他們是存心找違犯規矩的証據。
【約五13】「那醫好的人不知道是誰；因為那裡的人多，耶穌已經躲開了。」
原文字義 「躲開」把頭轉向一邊，避開。
話中之光 認識主的能力和認識主不同；信徒在初信時，大多只經歷主的能力，尚未經歷主自己(「不知道是誰」)。
【約五14】「后來耶穌在殿裡遇見他，對他說︰『你已經痊愈了；不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。』」
文意注解 「不要再犯罪，」『犯罪』原文是現在式；全句意即『再也不要繼續犯罪了』。這話暗示這人的病是由犯罪而來，但並不就表示所有的病都與罪惡有關。
「恐怕你遭遇的更加利害，」主這話並不是說他如果再犯罪，必定會患更嚴重的病；乃是說他將來人生的結局，恐怕會遭遇神嚴厲的審判和刑罰。
話中之光 (一)「后來耶穌在殿裡遇見他，」信徒應當置身于能夠常見到耶穌的環境中──活在教會中(在聖殿裡)。
(二)本節說出這個病人生病的原因乃是罪。主在這裡不僅醫治他病的情形，也使他脫離病的根源──罪。主的救恩何其全備﹗所以當我們生病時，一面該仰望主的醫治，一面該求主的光照，看看到底這次生病的屬靈原因是甚么？有沒有甚么地方得罪了神？
(三)犯罪所產生的永遠后果，比任何疾病都更加嚴重。
(四)過聖潔的生活，乃是信徒保全健康的秘訣。
【約五15】「那人就去告訴猶太人，使他痊愈的是耶穌。」
文意注解 「使他痊愈的是耶穌，」注意，猶太人是問誰叫他拿褥子走路(參12節)，而他是對他們說誰使他痊愈。
【約五16】「所以猶太人逼迫耶穌，因為 在安息日作了這事。」
背景注解 按猶太人文士對摩西律法的解釋，除非病人性命堪虞，不然在安息日治病是違反誡命的。
文意注解 「所以猶太人逼迫耶穌，」『逼迫』原文含有『開始逼迫』或『慣于逼迫』的意思。
「因為 在安息日作了這事，」『作了這事』原文的動詞是指繼續進行的動作，意味著不止一次事件，而是經常這樣作。
【約五17】「耶穌就對他們說︰『我父作事直到如今，我也作事。』」
文意注解 「我父作事直到如今，」意指『我父從未停止作工』；雖然神已停止了 創造的大工(參創二1~2)，但 仍在管治全宇宙，並且繼續不斷地作事，諸如︰叫死人起來(21節)、差遣愛子(36節)、為子作見証(37節)等。
「我也作事，」意指『我也一直不斷地作工』；基督所作的事包括︰用 權能的命令托住萬有，完成救贖大工、洗淨了人的罪(來一3)，為信徒作中保(來七22)，用道中的水洗淨教會(弗五26)，建造教會(太十六18)等。
話中之光 (一)自從人犯罪墮落以后，神並沒有安息過，因為 不斷地在心中記念人，為要拯救人的靈魂。
(二)在屬靈的工作上，是沒有告老退休的可能的；我們甚么時候停止了功用，甚么時候就停止了生命。
(三)信徒不但要在教會聚會中盡功用，且要在日常生活中盡屬靈的功用(一直作事)。
【約五18】「所以猶太人越發想要殺 ；因 不但犯了安息日，並且稱神為 的父，將自己和神當作平等。」
原文字義 「想要」尋求；「犯了」違犯，松開，拆毀，廢掉。
背景注解 猶太人並不反對神是他們『眾人的父』這種觀念，所以在談話中可能會稱神為『我們的父』，或在禱告的時候說『我們在天上的父』，但他們不敢稱神為『我的父』，將個人提升到與神有特殊親密的關系，這是他們所強烈反對的。
文意注解 「並且稱神為 的父，」原文不同于泛指天父，而是指神為『 自己的』父親。
話中之光 (一)今天最可怕的，是偏激的宗教徒，他們殺人，還以為是事奉神(參十六2)。
(二)即使人們不喜歡聽真理，但我們應該學習主耶穌的榜樣，凡是真理就不可避諱不說(參徒廿20，27)。
【約五19】「耶穌對他們說︰『我實實在在的告訴你們，子憑著自己不能作甚么，惟有看見父所作的，子才能作；父所作的事，子也照樣作。」
文意注解 「我實實在在的告訴你們，」這句話的用意在提醒聽的人留意以下所要說的話，因為它相當重要。
「子憑著自己不能作甚么，」『憑』字的原文是『出乎』(out from)。這裡是說明子絕不是任何事情的源頭︰看見父作，子才作；父說，子才說。
話中之光 (一)「子憑著自己不能作甚么，」說出主一直卑微地處在受限製的原則中；「父所作的事，子也照樣作，」說出 仍舊有無限的權柄。哦，基督是在卑微受限製的原則中，顯出 無限的權能。
(二)基督是先有所「不能作」，然后才能有所「照樣作」； 的「不能作」，何其美麗﹗ 的「照樣作」，何其榮耀﹗
(三)『罪』的意思是︰神沒有叫我們作，我們就去作了；神不發起，而人逕行發起，這就是罪。
【約五20】「父愛子，將自己所作的一切事指給 看；還要將比這更大的事指給 看，叫你們希奇。」
原文字義 「愛」把對方當作自己，親嘴，喜愛。
文意注解 「父愛子，將自己所作的一切事指給 看，」父對子的愛，是子所負使命中權柄的來由，從這個愛流露出 所作之工，並要流露出『比這更大的事』。
「還要將比這更大的事指給 看，」『更大的事』就是子使死人複活和審判人的作為(參21~30節)。
本節顯明三件事︰(1)父和子有分別；(2)父比子大；(3)子完全曉得父所行的事。
【約五21】「父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著。」
文意注解 本節乃解釋上節『更大的事』的本質，就是靈性死亡的人將要被活過來。
「子也照樣隨自己的意思使人活著，」這話較可能是指基督在現今的時候可以叫人得生命，並且得的更豐盛(參十10)，雖然亦有可能是指將來的複活(參十一25~26)。
【約五22】「父不審判甚么人，乃將審判的事全交與子。」
話中之光 主耶穌審判的目的是為要供應人生命(參21節)； 的供應生命和審判世人的職責是結合一致的。
【約五23】「叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。」
話中之光 (一)基督徒若能完全按照神的心意判斷(審判)一切事物，世人也能因我們而「尊敬」神。
(二)人若不信主耶穌，就是不信服神；若不敬拜主耶穌，就是不敬拜神(參十四1，6；弗一20~22；腓二10)。
【約五24】「我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至于定罪，是已經出死入生了。」
原文字義 「出」遷居，搬家，遷移。
文意注解 「那聽我話，」『聽』字在原文有『聽從』的意思(參八47；太十一15)。
「信差我來者的，就有永生，」『有』是現在就可以擁有的，不必等到將來。『永生』不僅是指一個可以持續到永遠的生命，且是指一個具有神聖性質的生命。
「不至于定罪，」較好翻為『不會受審判』，指人在末世所將要受的審判；對于那些相信基督之話的人，基督已經在十字架付上罪的代價，所以不會再記念他們的罪愆(參來十17)。
「是已經出死入生了，」意即遷出死的范疇，而進入生的范疇。信主的人不再是死在過犯罪惡之中，而是與基督一同活過來了(弗二1，5)。
話中之光 (一)「信差我來者的，就有永生，」信心與生命是相連的(參廿31)。
(二)「是已經出死入生了，」信徒進入永生，是從地上開始。
(三)「出死入生，」在信和不信的人中間，有生死的隔別。
(四)死亡的源頭是知識樹，生命的源頭是生命樹(參創二9，17)。因此，「出死入生」就是改換生活的源頭。
【約五25】「我實實在在的告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音；聽見的人就要活了。」
原文字義 「聽見」聽從。
文意注解 「時候將到，現在就是了，」這句話表示基督不僅是在將來會叫死人複活，並且 現在就能賜人生命。
「死人要聽見神兒子的聲音，」本節的『死人』是指靈性的死，就是死在過犯罪惡之中的人(弗二1)；而不是指肉身已經死了的人(參28~29節)。
「聽見的人就要活了，」『活了』是指靈性的活過來(弗二5)。
話中之光 (一)在神看，世人的光景都是死的，身體雖然活著，靈魂卻已死了。惟一的拯救，乃在「聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了」。
(二)我們信徒也應當求主使我們能常在靈裡聽見 的聲音，好叫我們屬靈的光景一直活潑、新鮮。
【約五26】「因為父怎樣在自己有生命，就賜給 兒子也照樣在自己有生命；」
文意注解 「父怎樣在自己有生命，」神是生命的源頭，生命乃屬乎神，是 所賞賜的禮物(參申卅20；伯十12；卅三4；詩十六11；廿七1；卅六9)。
「就賜給 兒子也照樣在自己有生命，」注意，這裡不是說『賜給 兒子生命』，乃是說『賜給 兒子同等的神性』，就是『在自己有生命』；所以在基督裡面的生命並不是賦予的生命，乃是自有永有的生命。
【約五27】「並且因為 是人子，就賜給 行審判的權柄。」
【約五28】「你們不要把這事看作希奇；時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見 的聲音，就出來；」
文意注解 「凡在墳墓裡的，」是指肉身已經死了，埋在墳墓裡的人們。
「都要聽見 的聲音，就出來，」『出來』指肉身的複活；對于那些在基督裡死了的人而言，當主再來的時候，有呼叫的聲音，和天使長的聲音，又有神的號吹響，他們就要複活(參帖前四16)。但不信而死的人，必須要等到千年國度以后，才會複活(參啟廿5，12)。
【約五29】「行善的複活得生，作惡的複活定罪。」
文意注解 「行善的複活得生，」這不是說得生是靠行善；人得永生是靠著信耶穌基督(參三16，36)。但神賞賜我們永生的目的，乃為要叫我們行善(參弗二10)。信徒外面的善行，乃是裡面生命的流露。
「作惡的複活定罪，」『作惡的』指不肯悔改、不相信主耶穌、拒絕主救恩的；他們將來要複活『定罪』，受審判，結局是被扔在火湖裡(參啟廿13，15)。
本節中『行善』的『行』(do)字和『作惡』的『作』(practice)字，在原文是有分別的；『行善的』有可能偶然會犯罪，『作惡的』是犯罪習以為常。
問題改正 有些解經家根據本節聖經，並誤用其他經節，而主張人在末日只有一次的複活；亦即善人和惡人都要同時複活受審判，但這說法並不合乎聖經，理由如下︰
1.聖經明說有『頭一次的複活，其余的死人還沒有複活』(啟廿5)，可見複活並不僅止一次；頭次的複活是在千年國度以前，惡人複活是在千年國度以后(參啟廿5，7，12~13)。
2.凡聖經提到善人和惡人都要複活的經節(參但十二2；徒廿四15)，乃是說所有的人將來『都要』複活，並不是說都要『同時』複活。
3.馬太第廿五章基督再來時對萬民的審判，是專指對當時還活著的人的審判，並不是指死人複活受審判(參太廿五31~46)。
4.當末日基督再來的時候，被複活提到基督台前受審判的人，按正意都是指第一次信徒的複活說的，並不是論到不信者(參六39~40；十一23~25；林后五10；提后四1)。
5.聖經論到與首次複活有關系的是︰『屬基督的』(林前十五23)；『那在基督裡死了的人』(帖前四16)；『義人』(路十四14)；『從死裡複活的人...就為神的兒子』(路廿35~36)。
6.第一次的複活是在基督再來的時候(林前十五23)，就是號筒末次吹響的時候(林前十五52；帖前四16)。
話中之光 (一)每一個人最終的結局，只有「複活得生」和「複活定罪」這兩類，並沒有其他途徑。
(二)「行善」並不是救恩的根源，而是救恩的結果；凡得救后行為仍舊敗壞的人，若不是尚未得著「行善」的生命(即有名無實的信徒)，就是沒有照這生命而活。
(三)信徒照神的生命而行事為人，自然就會表露出善來；但若照自己天然原有的生命行事為人，就免不了作惡犯罪。
【約五30】「我憑著自己不能作甚么；我怎么聽見，就怎么審判；我的審判也是公平的；因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。」
文意注解 「我憑著自己不能作甚么，」並不是說 沒有能力單靠自己作事，而是說 決不會離開神而獨立行事。
「我怎么聽見，就怎么審判，」這裡『審判』一詞不帶法律上的意思，不是指判決法律上的案件，而是辨別甚么事該作，甚么事不該作。
「我不求自己的意思，」『自己的意思』指 在人性裡的意思(參太廿六39)。
話中之光 (一)基督的審判之所以是「公平的」，因為 不是根據是非、善惡，也不是根據 「自己的意思」，乃是根據「那差我來者的意思」；而父神的意思不是別的，就是在萬有中榮耀 的愛子。是的，榮耀的基督就是神所設立以審判萬有的惟一標準(參徒十七31)。
(二)我們信徒要判斷一件事情，並不是根據所謂的屬靈、愛主或者熱心事奉，乃要根據神的旨意。
(三)基督徒行事不可獨斷獨為，乃應根據對神心意的認識而為。
(四)人一求自己的意思，就必偏離公平，他的判斷也就不正確。
(五)許多信徒口口聲聲尋求神的意思，實際上是求神許可他們自己的意思。
【約五31】「我若為自己作見証，我的見証就不真。」
文意注解 本節主的意思如下︰(1) 若為自己作見証，猶太人就必懷疑 的見証不真；(2) 為自己所作的見証，若是過于父和聖經為 所作的見証(32，37，39節)， 的見証就不真。
其實，主為 自己所作的見証，正與父和聖經為 所作的見証相符(參八17~18)，所以 的見証還是真的(參八14)。
【約五32】「另有一位給我作見証；我也知道 給我作的見証是真的。」
原文字義 「另有」別有，其他，另外。
文意注解 「另有一位給我作見証，」『另有一位』究竟指的是誰？有人認為是指施洗約翰，因為接下去的幾節經文都提到他；但較合理的解釋，應該是指父為子作見証。
【約五33】「你們曾差人到約翰那裡，他為真理作過見証。」
文意注解 「你們曾差人到約翰那裡，」此事請詳閱一章十九至廿七節。
「他為真理作過見証，」這裡的『真理』是指基督(參十四6)； 是神聖實際的具體表現、啟示和彰顯。
施洗約翰並沒有叫人歸向自己，而是指示人到救主耶穌基督那裡(參一29，36；三28~30)。
【約五34】「其實我所受的見証，不是從人來的；然而我說這些話，為要叫你們得救。」
文意注解 「然而我說這些話，」『這些話』是指主談到施洗約翰為 作見証的話。
「為要叫你們得救，」主耶穌盼望聽到這些話的人，能接納施洗約翰的見証，以致得救。
【約五35】「約翰是點著的明燈；你們情愿暫時喜歡他的光。」
原文字義 「明」照亮，明亮；「情愿」希望，想要。
背景注解 古時猶太人家庭所用的『油燈』(lamp)，要靠不斷添油才能點亮，所發的光雖可照明，但非自發的『光』(light)。
文意注解 「約翰是點著的明燈，」指他不是那本身能照耀的光(參一8)，他只是一盞需要別人引火點燃的燈，這燈只能因在燃點中付出魂生命的代價才能發出亮光。
此句『是』字在原文為過去式，故此時施洗約翰已經被囚在監裡，或甚至已經被殺。
「你們情愿暫時喜歡他的光，」『暫時』表明猶太領袖從未明白施洗約翰所傳的信息，他們對約翰的反應(參太三7)，最多不過是暫時的和浮淺的。
話中之光 (一)信徒顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來(腓二15~16)，這就是我們所該有的見証。
(二)但愿我們每一位愛主的人都渴望能成為 的火焰，燃燒自己，將亮光帶給世人。
【約五36】「但我有比約翰更大的見証；因為父交給我要我成就的事，就是我所作的事，這便見証我是父所差來的。」
原文字義 「成就」完成，作成，得以完全。
【約五37】「差我來的父，也為我作過見証。你們從來沒有聽見 的聲音，也沒有看見 的形像。」
原文字義 「形像」形狀，面貌。
文意注解 「也為我作過見証，」父神為主耶穌所作過的見証有二︰(1)藉著舊約的豫言；(2)藉著從天上發聲(參太三17)。
【約五38】「你們並沒有 的道存在心裡；因為 所差來的，你們不信。」
原文字義 「道」話，言語(logos)。
文意注解 猶太人不明白神所說的，這從他們不相信主耶穌的事可以看出來。
話中之光 (一)在舊約時代，連神的子民也不能聽見神的聲音，不能看見神的形像(參37節)，只能通過『 的道』認識神；可惜因為他們把聖經當作道理知識，所以並未真的認識 。
(二)基督乃是一切神聖事物的中心和實際，只有聯于 ──「信」 ，才能得有神的話「存在心裡」，並且得聽見神的『聲音』，得看見神榮耀的『形像』(參37節)。
【約五39】「你們查考聖經(或作應當查考聖經)，因你們以為內中有永生；給我作見証的就是這經。」
原文字義 「查考」研究，鑒察，參透(search)。
文意注解 「你們查考聖經，」『查考』原文是采礦的用語，含有勘探、測量、挖掘、采取、堆積等的意思；故在此處，意即努力、仔細研讀聖經。並且這個動詞既可作直陳語氣──『查考』；亦可作命令語氣──『應當查考』。
「因你們以為內中有永生，」如果前句內的動詞作直陳語氣理解，得出的意思就是說，猶太人研究聖經，相信人若機械地遵行律法的規條，就會獲得永生。如果我們把該動詞作命令語氣看待，得出的意思就是說，他們因希望獲得永生而去查考聖經。
話中之光 (一)聖經的內容乃是為基督作見証，所以讀聖經的目的並不是為明白道理，或者遵守規條，乃是要藉聖經來認識並享受這一位豐滿的基督。
(二)奧古斯丁說︰『新約是在舊約中隱藏；舊約是在新約上顯彰。』
(三)簡單地說，舊約的主旨就是基督的降臨。任何人研讀舊約聖經，若錯失了這個主旨，便是錯過了最重要的部分。
(四)聖經既是為基督作見証，所以我們千萬不要把聖經和基督分開對待；我們每一次翻開聖經，要存著來朝見基督的態度和心情。
(五)猶太人並非不知道讀聖經不僅是研究字句，更重要的乃是尋求其中的「永生」；可惜他們沒有進一步的認識，在他們面前的這位耶穌，就是永生的實際，所以仍是枉然。同樣的，我們讀聖經，如果不過只是要透過字句而尋求其中屬靈的亮光，和生命的供應，還是不夠；必須更進一步認識，一切正確的亮光、真實的供應，就是基督自己。只有以基督為讀經惟一的目標，自然就會有亮光、有供應。
【約五40】「然而你們不肯到我這裡來得生命。」
話中之光 (一)人若不到主耶穌面前來，即使把聖經研究透澈，仍然得不著生命。
(二)人得不著生命的原因，不是因為他們『不能』得，而是因為他們「不肯」來得。
【約五41】「我不受從人來的榮耀。」
文意注解 主耶穌的意思是說，我所以說這些責備你們的話，並非由于你們不榮耀我，而耿耿于懷，因為我並不是蓄意營謀從人來的榮耀。我乃是為著你們的益處著想，希望你們得著那上好的福分。
話中之光 主因為不曾盼望「從人來的榮耀」，所以 從來不會失望；今天許多信徒在教會中常常失望，其原因恐怕乃在他們的潛意識裡，仍舊盼望得著『人的榮耀』。
【約五42】「但我知道你們心裡，沒有神的愛。」
文意注解 「沒有神的愛，」這裡暗示他們不信和敵視主耶穌的根本原因，乃是因他們的心中缺乏神的愛。
話中之光 (一)神雖愛世人(參三16)，但人的心裡若對神的愛不作出回應(參約壹四19)，就仍與生命無分無關。
(二)如果我們的心裡存有神的愛，便會愛神多于愛自己。
【約五43】「我奉我父的名來，你們並不接待我；若有別人奉自己的名來，你們倒要接待他。」
文意注解 「若有別人奉自己的名來，」『別人』指假基督、敵基督。據歷史記載，在主耶穌死后曾至少有六十四個假基督出現，引誘好些猶太人信服他們。但主在此更可能是警告猶太人，將來還會有大罪人，就是沉淪之子，顯露出來(參帖后二3)，要接受人的敬拜。
話中之光 人若真的是愛神(參42節)，便自然會愛這位在言行上都討神喜悅的基督。
【約五44】「你們互相受榮耀，卻不求從獨一之神來的榮耀，怎能信我呢？」
話中之光 (一)一個受人榮耀的人不能信主，一個不求從神來的榮耀的人也不能信主；因為信主就是為神的榮耀，信主也常會受到人的逼迫和羞辱。
(二)真實的基督徒，只求從獨一之神來的榮耀，而不貪求從人來的榮耀。
(三)一個人若是介意別人對他的觀感，過于神對他的看法，恐怕他還未與主建立起正常的關系。
(四)信徒說話行事，應該是怕神不喜悅，而不是怕人的批評。
【約五45】「不要想我在父面前要告你們；有一位告你們的，就是你們所仰賴的摩西。」
原文字義 「告」控告，控訴(法律用語，在法庭上提出告訴)；「仰賴」希望，想，期盼。
文意注解 「你們所仰賴的摩西，」或翻作『你們的希望所維系的那位摩西』。他們把摩西看為是他們的辯護人和中保，但他卻會變為他們的控告者，因為摩西的律法是引人歸向基督的，而他們卻違背了這個基本的意義。
【約五46】「你們如果信摩西，也必信我；因為他書上有指著我寫的話。」
文意注解 「他書上有指著我寫的話，」包括摩西五經在內的舊約，正是神為 兒子耶穌基督所作的見証(參創十二3；廿二18；民廿一9；申十八15~19)。
話中之光 凡認識摩西律法的真正內涵的人，必然認識基督，而樂意接待 了。
【約五47】「你們若不信他的書，怎能信我的話呢？』」
話中之光 (一)舊約和新約之間有密切的關系。一個人若懷疑舊約的啟示，他也不會接受新約的啟示。
(二)人若攻擊聖經中的某一部分，那么或遲或早，他也會懷疑其他的部分。
第五章 生命吞滅疾病
壹 疾病軟弱是死亡旅途的中間站
一 世人的光景
自從亞當墮落，罪是從他一人入了世界，死又是從罪來的，于是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪(羅五12)。
死亡是世人的終點站，到了那裡，人一切的掙扎努力都完全無能了，結束了。而疾病軟弱正是往死亡路途的中間站。人一生下來就開始行走這一條不歸之途。人越來越犯罪，越來越軟弱。人的光景真是可憐至極，需要神的憐憫，所以就躺在羊門(宗教是羊圈。參照加三22~23；約十1)，畢士大(憐憫)的五個廊子(庇護)。病人需要憐憫和庇護。裡面躺著瞎眼的(沒有認識神的能力)，瘸腿的(沒有行走義路的能力)，血氣枯乾的(缺乏生命的供應)，許多病人。他們都是軟弱疲乏的人。
二 尋求宗教的醫治
因為按著律法的傳說，有天使(代表舊約律法的經手者；加三19；來二2)，按時下池攪動那水之后，誰先下去(表徵遵守律法，行律法的義)，無論害甚么病就痊愈了。
三 宗教無能醫治病人
一個人病了三十八年，還躺在那裡，表明宗教只告訴人得救的條件，卻沒有給人得救的能力。因為字句只告訴人怎么作，卻沒有供應行的能力，所以是叫人死(林后三6)，是軟弱無益、一無所成的(來七18，19)。律法既因人的肉體軟弱，有所不能行的(羅八3)，所以就叫這病人一直躺在那裡得不到醫治，直到那能醫治的救主來臨。
貳 不是宗教，乃是叫人出死入生的主
一 不是宗教守安息日的安息，乃是在安息日的主裡安息
宗教要求人守安息日。但是對于患了疾病，正在痛苦恐懼中的人而言，他們經常處于連躺臥翻身都痛苦，坐立不安，終日不得安寧，時時刻刻都有面臨死亡來臨的恐懼中，即使在安息日，仍不得安息。他們正在掙扎，呼天喚地，祈求一線曙光，奇跡快快來臨。然而宗教家不但不能幫助他們，絲毫也不能減輕他們的痛苦與不安，反而把『要守安息日』的重軛加在身上，叫他們嘗嘗雪上加霜的滋味。
安息日，本來的用意是要人先進入神的安息，享受神作人的安息和生命的供應，才有活力過正常的人生。當初人受造的時候，乃是在最后第六日才受造的；神是先作六天的工，第七天歇了 一切的工，安息了。但是人是受造之后，馬上就安息了。「安息日是為人設立的」(可二27)。而神是使人得著安息的主(太十二8)。安息日是影兒；那形體卻是基督(西二16~17)。
二 宗教逼迫人不得享受真正的安息
守安息日若僅僅指著甚么事都不可作，那么，這一個病了三十八年，躺在褥子的病人，實際上天天在都守那得不著安息的安息日。現在安息日的主來了，他得著生命的供應，病好了，痛苦消失了，憂慮也沒有了，他得了真正的安息。他不必再依靠褥子，只照著主的吩咐，立刻就拿起褥子走了。然而他的舉動，卻被那些宗教家定罪為『不守安息日』。
三 對于蒙主拯救者的警告
「后來耶穌在殿裡遇見他，對他說，你已經全愈了；不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害」(約五14)。
這一句話說明，他的病痛，乃是由犯罪來的。人在未接受救恩之前，所犯的罪是由于撒但的引誘、人肉體的情欲和犯罪的律而來的。那時人沒有抗拒罪的能力，情有可原。而那些罪，主的寶血已經遮蓋了；蒙神赦免了。神重生了信徒，賜給人聖靈，就是生命之靈。感謝主，生命之靈的律，在基督耶穌裡釋放了我們，使我們脫離罪和死的律了(羅八1~2)。
經上說︰「論到那些已經蒙了光照，嘗過天恩的滋味，又于聖靈有分，並嘗過神善道的滋味，覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們重新懊悔了」(來六4~6)。又說︰「我們若忽略這么大的救恩，怎能逃罪呢」(來二3)。所以我們應該操練敬虔，經歷魂的救恩，「只管坦然無懼的，來到施恩的寶座前，為要得憐恤蒙恩惠，作隨時的幫助」(來四16)。
參 憑神而活
一 神的兒子(約五17，18，21，25，26)
約翰福音讓我們看見耶穌的神性，和人性的兩面。照著 的神性， 原是太初的神； 與父同在，父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著，死人要聽見神兒子的聲音；聽見的人就要活了。因為父怎樣在自己有生命，就賜給 兒子也照樣在自己有生命。
二 人子
另一面，神的兒子道成肉身，從童女馬利亞承受人性和血肉的身體。 成為人子，既有人的樣子，就自己卑微，存心順服(腓二6~8)。 為人的生活，超越的人性美德，乃在于否認自己，不憑自己生活行動。 一直是憑內住的父生活行動的人 子憑著自己不能作甚么，惟有看見父所作的，子才能作；父所作的事，子也照樣作。 不求自己的意思，只求那差 來者的意思(約五19，30)。 來了，為要照父神的旨意行(來十9)。 在地上一直活出神，一直否認自己，走十字架的道路。 給后來那些因信 的名，有神的靈，成為神的兒女者，留下了很好的榜樣。這是人子的靈。惟有認識人子的人才能否認自己，背起自己的十字架來跟從主(太十六24)。
肆 一念之差，天淵之別
「你們查考聖經；因你們以為內中有永生；給我作見証的就是這經。然而你們不肯到我這裡來得生命」(約五39~40)。
古今中外有許多人讀聖經，但因讀經者的態度不同，觀念不同，讀后的結果有天淵之別，其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的(但十二2)。
一 消極的一面
「因為那字句是叫人死」(林后三6)。我們應該知道律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的(羅七12)；律法是屬乎靈的，但人是屬乎肉體的(羅七14)。所以讀經的時候，若是在肉體裡，天然的觀念裡，我們就會落到死的字句裡。
祭司長、文士和法利賽人，都熟悉于舊約的聖經，他們會坐在摩西的位上講道，吩咐人(參照太二十三2)，但他們缺少渴慕神，尋求神的心，聖經的話對他們而言，是死的字句，是殺死人的武器，是宗教的儀文。他們知道基督要來的事，但是當他們聽到從東方來的博士說，在東方看見 的星的時候，不是高興、歡喜、快樂，而是心裡不安(太二3)。他們都知道，基督當生在伯利恆，卻無人和東方的博士去伯利恆尋求主。他們看見病了三十八年的病患，蒙耶穌醫好的神跡，卻無人敬拜贊美神，反而逼迫耶穌，因為 在安息日作了這事；並且因耶穌說，我父作事直到如今，我也作事。所以越發想要殺 。掃羅在猶太教中最嚴緊的教門，就是在迦瑪列的門下，按著猶太人祖宗嚴緊的律法受教(徒二十六5，二十二3)，卻曾逼迫信奉耶穌的人直到死地。這些都是字句如何成為殺死人的明証。
二 積極的正面
聖經都是神所默示的(提后三16)，是豫先記載有關基督的事(來十7)，是為主作見証的(約五39)。我們的態度若是正確，渴慕尋求神，就會來到基督面前得生命(約五40)。所謂的來到基督面前，就是把所讀的，聽到的基督的話，藉著禱告帶到神的面前去思念(西三1~2)，反複思想(路一29)，終日不住的思想(詩一一九97)，晝夜思想(詩一2)，專心求明白(但十12)。我們若有這樣的心志，會給聖靈有作工的機會，照明我們心中的眼睛(弗一18)。信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫我們信了 ，就可以因 的名得生命(約二十31)。因為聖靈藉著我們所讀過的話，指教我們，就是想起主對我們所說的一切話(約十四26)，也就是主直接對我們所說的話，就是靈，就是生命(約六63)。── 黃共明《約翰福音要義》