【約廿一1】「這些事以后，耶穌在提比哩亞海邊，又向門徒顯現； 怎樣顯現記在下面。」
文意注解 「這些事以后，」『這些事』包括門徒們的四散逃走，彼得的三次不認主，有些門徒在十字架下眼睜睜地看著主被釘死，也親眼看見並經歷主的複活(參十八至廿章)。
「耶穌在提比哩亞海邊，」『提比哩亞海』實際是一個湖，古時原名基尼烈湖(民卅四11)，后改稱革尼撒勒湖(路五1)，繼稱『加利利海』(太四18)，后因希律安提帕在其西南岸湖畔新建提比哩亞城(參六23)作為其首邑，而再度易名『提比哩亞海』。
靈意注解 《約翰福音》在第二十章末了，已經明顯地作了全書結束的交代。但是聖靈感動使徒約翰，特意加上這一章，用意是以此章作為四福音書和《使徒行傳》之間的橋梁。
福音書是描寫主耶穌自己在地上的工作。主在十字架上臨死前曾說︰『成了』(參十九30)；是的，就著道成肉身的耶穌而言， 的工作已經完成了，沒有留下甚么要我們去補充、補足的。
《使徒行傳》是描寫『團體的耶穌』(教會)在地上繼續 的工作。主在受死、複活之后，進入另一形態的道成肉身(參提前三15~16)，開始另一形態的工作 得著一班人作 的器皿，從事建造的工作。
所以主在複活以后，非常忙碌，忙著挽回四散、失去信心、走下坡路的門徒們，並且堅固他們。《約翰福音》第廿一章，可以視為是主耶穌對 門徒們的交棒。
本章裡的彼得等位門徒，乃是我們的代表和寫照。他們的光景，就是我們的光景；我們應當從這些光景中，領取個人切身的和應時的教訓。主在本章裡給彼得的托付，也就是給我們的托付。所以我們不該為別人讀聖經，而應當把這段聖經也應用在我們自己身上。
話中之光 (一)「這些事」可以代表信徒已過失敗和得勝的種種經歷；在我們屬靈的路程上，總會有許多起伏與曲折的經歷。但是這些經歷，無論它們是得勝的或是失敗的，都具有寶貴的屬靈價值，我們千萬不可將它們忽視。
(二)我們在主面前所經歷的每一件事都是有意義的，甚至我們的眼淚也被裝在神的皮袋裡，記在神的冊子上(參詩五十六8)。
【約廿一2】「有西門彼得，和稱為低土馬的多馬，並加利利的迦拿人拿但業，還有西庇太的兩個兒子，又有兩個門徒，都在一處。」
靈意注解 這裡所舉一共有七個門徒；『七』在聖經裡象徵今世的完全，故『七個門徒』代表全體主的門徒，包括我們后來信主的人。
【約廿一3】「西門彼得對他們說︰『我打魚去。』他們說︰『我們也和你同去。』他們就出去，上了船，那一夜並沒有打著甚么。」
文意注解 「我打魚去，」『打魚』就是重操舊業(參太四18~22)。主耶穌在 複活之后，曾經吩咐門徒們要留在耶路撒冷城裡，直到他們領受從上頭來的能力(參路廿四49；徒一4)，所以他們回到加利利去打魚，乃是違背主的命令。
「那一夜並沒有打著甚么，」古時漁夫喜歡在晚上打魚(參路五5)，據說夜晚正是打魚最好的時候。彼得是個老練的漁夫，他知道在何時、何處可以打到魚；但他們竟然整夜打不著魚﹗可見這是主特意安排的一個神跡，目的乃為著要教訓他們。
話中之光 (一)我們無論是作屬靈的或屬世的工作，都不能依賴自己的才干，而須一直仰賴神的引領和祝福。
(二)彼得代表帶頭的人，其他門徒代表跟隨的人；我們若盲目地跟從人，而不慎思明辨，也會使我們落到靈性窮乏的光景裡。
(三)我們若有甚么窮乏的經歷，對我們未嘗不是一件好事，因為它能使我們更多倚靠主，也更能體恤別人的窮乏(參來四15)。
(四)在逆境中常含有神的美意；人一直處在順境中，反而常會置神的旨意于不顧。
(五)打魚乃是為著找飯吃。七個主的門徒在打魚的事上出了問題，就是代表屬主的人在生活的問題上出了事。兩千年來，多少信徒在吃飯的問題上受到了試煉。
(六)我們在得救以前，憑著自己天然的力量在世界中努力，或許還能有所斬獲；但在蒙恩之后，若又離開主，回到世界中去鑽營，將會全然虛空徒勞，我們應當醒悟﹗
【約廿一4】「天將亮的時候，耶穌站在岸上；門徒卻不知道是耶穌。」
話中之光 (一)感謝主，黑夜必不會長，主的顯現乃是我們屬靈的『天亮』。但愿我們每當身處暗夜、困苦、失敗的光景中時，能被提醒轉而追求主自己，仰望 的顯現與同在。
(二)門徒是在海上正打魚時遇見主的；這給我們看見，不一定是在安靜靈修的時候才能得著主的顯現，像勞倫斯那樣，即使是在勞苦工作中，也能與主同在，和 有親密的交通。
(三)信徒若不能在平常的工作上，得蒙主的同情，則即便在靈修中，也難得著 的喜悅。
【約廿一5】「耶穌就對他們說︰『小子，你們有吃的沒有？』他們回答說︰『沒有。』」
文意注解 「小子，你們有吃的沒有？」『小子』是頗親密的稱呼，並無譏笑的含意；原文並無『吃』字，全句意指有否備妥可吃的魚，故仍含有『吃』的意思。『你們有吃的沒有？』這話表明主的恩慈， 顧念我們的窮乏和困苦。
話中之光 (一)門徒在屋裡時有魚吃(參路廿四41~43)，但此刻在海上卻沒有甚么可吃的；這告訴我們︰不是在乎環境的好壞，乃在乎我們所站的立場是否合乎主的心意。
(二)甚么時候我們若遠離了主，不在 的旨意以內，甚么時候我們所有的努力，就要歸于虛空。
(三)當我們發覺自己沒有甚么可以吃，也沒有甚么可以給主吃的時候，我們必然是走在主的道路之外，我們所作的事就是在主所定的旨意以外。
【約廿一6】「耶穌說︰『你們把網撒在船的右邊，就必得著。』他們便撒下網去，竟拉不上來了，因為魚甚多。」
話中之光 (一)在主的話中有豐富的供應；但我們必須對主的話信而順從，才能實際的從主話中尋得供應。
(二)為主得人，若憑自己的見識與能力，無論如何勤苦，終屬徒勞無功；惟有遵照主的引導下網，方有成效。
【約廿一7】「耶穌所愛的那門徒對彼得說︰『是主。』那時西門彼得赤著身子，一聽見是主，就束上一件外衣，跳在海裡。」
文意注解 「耶穌所愛的那門徒對彼得說，是主，」徹夜工作無效，聽吩咐而一網得魚，乃是門徒所經歷過的事(參路五5~6)，所以使徒約翰悟出岸上那人必是主耶穌。
約翰和彼得兩位使徒，一個富有屬靈的智慧，一個勇于付諸行動；一靜一動，各有所長，皆蒙主喜愛。
靈意注解 「那時西門彼得赤著身子，」象徵我們在主面前一面是赤露敞開，無所隱藏；一面是一無所有，無善足夸。
【約廿一8】「其余的門徒，(離岸不遠，約有二百肘〔古時以肘為尺，一肘約有今時尺半〕)，就在小船上把那網魚拉過來。」
文意注解 「約有二百肘，」『肘』為古時長度單位，每肘約合十八英寸；故當時離岸約有一百公尺。
【約廿一9】「他們上了岸，就看見那裡有炭火，上面有魚，又有餅。」
文意注解 「就看見那裡有炭火，」注意，岸上的炭火，正與院子裡的炭火(參十八19)遙相對應；那夜彼得是在炭火旁失敗了，現在主是在炭火旁供應了他。
「上面有魚，」這是說他們根本無須到海上去打魚，因為岸上已經有魚了。
靈意注解 「上面有魚，又有餅，」『魚』代表海中的豐富；『餅』代表陸上的豐富。
話中之光 (一)為主作工，不要怕沒得吃；只要行在主的旨意中，便到處都有得吃 在岸上也有魚；但若不行在主的旨意中，即使是在最能捕到魚的海上，也得不到魚。
(二)主的工人不該為生活的需要憂慮(參太六25)，因為主必定照顧我們的生活，而 又是『使無變為有』的神(參羅四17)。
(三)主工人最大的試探，乃是生活與事奉不能兩全；為著顧到我們自己的生活，而不顧到事奉主，這是我們最大的失敗。
(四)主深知門徒的匱乏，適時供應他們的需要；主是我們的福杯、產業、豐富，並隨時的幫助。
【約廿一10】「耶穌對他們說︰『把剛才打的魚，拿幾條來。』」
話中之光 (一)彼得一知是主，便顧不得船和魚了，立刻跳在海裡(參7節)，要泅到主那裡；但主卻要他去「把剛才打的魚，拿幾條來」。主自己固然頂寶貴，但是主作在我們身上每一個恩典的供應，也是寶貴的。
(二)「把剛才打的魚，拿幾條來，」我們不要一直為過去的經歷和成就而沾沾自滿，乃應不斷追求主，每天從主得著新鮮的供應。
(三)「把剛才打的魚，拿幾條來，」信徒應當常有新鮮的見証；在教會中切忌一直作老舊的見証，叫聽的人厭煩。
【約廿一11】「西門彼得就去(或作上船)，把網拉到岸上，那網滿了大魚，共一百五十三條；魚雖這樣多，網卻沒有破。」
文意注解 「魚雖這樣多，網卻沒有破，」意即所網到的魚，一條也沒有漏掉。
話中之光 (一)信徒作得人的漁夫，不但要多得著人，並且要注意所得著的每一人，盡可能連一個也不讓失掉。
(二)「魚雖這樣多，網卻沒有破，」主的生命之恩，絕不會叫我們這軟弱的器皿承受不了的(參彼前三7)。
(三)我們應當時常修補、加固屬靈的『網』，免得漏掉了『魚』 事倍功半，收不到預期的果效。
【約廿一12】「耶穌說︰『你們來吃早飯。』門徒中沒有一個敢問 ︰『你是誰？』因為知道是主。」
文意注解 「門徒中沒有一個敢問 ，」『問』字意指『詳究』、『考查』。
本節的話相當矛盾︰不敢問，意思是既不知道，又因為怕，所以不敢問。可是這裡既說沒有一個人敢問 是誰，又說因為知道是主。換句話說，他們在外面是不知道，但是裡面卻又莫名其妙地知道。
靈意注解 「你們來吃早飯，」『吃』字是新約時代一個象徵的動作，表示『交往』與『接納』。
【約廿一13】「耶穌就來拿餅和魚給他們。」
話中之光 (一)主供應餅和魚給他們，不僅是為了滿足他們的需要，更是為了 神聖的托付；主乃是以新的供應，帶進新的托付。
(二)世上一切的宗教，只有要求，卻沒有供應；惟有我們的主， 不但有要求，且有供應。主總是先有供應，后才有要求。
【約廿一14】「耶穌從死裡複活以后，向門徒顯現，這是第三次。」
文意注解 「向門徒顯現，」『門徒』的原文是複數詞，指向一群門徒顯現，而非向個別的門徒。
「這是第三次，」可能是以本書所載的為根據(參廿19，24)。按全部新約聖經，主耶穌從死裡複活以后，向門徒顯現的詳情如下︰(1)向馬利亞顯現(參11~18節；可十六9~11)；(2)向別的婦女們顯現(參太廿八9~10)；(3)向往以馬忤斯的兩個門徒顯現(參可十六12~13；路廿四13~35)；(4)向西門彼得顯現(參路廿四34；林前十五5)；(5)向多馬以外的十個使徒顯現(參廿19~23；路廿四36~43)；(6)向十一個使徒顯現(參廿24~29；可十六14)；(7)在加利利顯現(參太廿八16~20)；(8)在提比哩亞海邊顯現(參1~23節)；(9)四十天之久多次多方顯現 一時顯給五百多弟兄看，以后顯給雅各看，再顯給眾使徒看(參徒一3；林前十五6~7)；(10)在橄欖山升天前顯現(參路廿四50~51；徒一6~12)；(11)最后向使徒保羅顯現(參林前十五8)。
【約廿一15】「他們吃完了早飯，耶穌對西門彼得說︰『約翰的兒子西門(『約翰』馬太十六章十七節稱『約拿』)，你愛我比這些更深么？』彼得說︰『主阿，是的；你知道我愛你。』耶穌對他說︰『你 養我的小羊。』」
原文字義 「愛」神聖的愛，犧牲的愛，深謀遠慮的愛(主耶穌問話裡所用的字，agapao)；友誼的愛，回應的愛，情感的愛(彼得答話裡所用的字，phileo)。
文意注解 「約翰的兒子西門，」主耶穌在眾門徒面前，單向彼得說話，用心良苦，是要讓眾門徒知道，彼得雖然曾經失敗過，但主仍要畀予他那領首的地位。
「你愛我比這些更深么？」『這些』若作主詞解，則本句意即︰『你愛我比這些門徒愛我更深么』？『這些』若作受詞解，則可有兩種解法︰(1)『你愛我比愛這些東西(指船、漁網、魚、餅、炭火等)更深么』？(2)『你愛我比愛這些人(指其他門徒)更深么』？
由于彼得曾經夸口說︰『眾人雖然跌倒，我卻永不跌倒』(參太廿六33；可十四29)，表示他比別人更愛主，因此，『這些』較有可能作主詞解。主耶穌的用意或許是在對付彼得的驕傲、自負。
然而，『這些』也有可能是指人、事、物。好像主正在無聲的對彼得說︰你在我受人審問的那個夜間，在炭火旁不認我；你在我隱藏起有形的同在時，就帶人去打魚謀生，而置我于不顧。你自己去找火烤，卻蒙了羞辱；你自己來打魚，卻打個虛空。現在我為你預備了炭火、餅魚，不必你花力氣，不必你作甚么；你要烤，有炭火；要吃，有餅魚。但我要問你，你愛我比這些更深么？
「彼得說，主阿，是的，你知道我愛你，」彼得在答話裡所用的『愛』字，在原文和主所問的『愛』字不同；彼得或許自覺構不上用『神聖的愛』來愛主，只能回答說，我是用『友誼的愛』來愛主。
「你 養我的小羊，」『喂養』是牧人的職責，為羊群尋找有水草的地方，使它們能得到充分的糧食供應；『小羊』指尚未長成的羊羔。
靈意注解 「約翰的兒子西門，」『西門』是彼得得救以前的舊名字(參一42)；表徵主正在對付他的舊人和天然本性。
「你 養我的小羊，」指對靈命幼稚的基督徒供應屬靈的糧食(參彼前二2)，而最重要的，乃是帶領他們學會自己直接從主領受喂養。
話中之光 (一)「你愛我比這些更深么？」不要看自己過于所當看的，要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道(羅十二3)。
(二)「你愛我比這些更深么？」我們的人生中有許多事物會奪人心魂，諸如︰財富、地位、學問、健康、愛情、家庭、友誼、成功等等，但是對愛主的基督徒而言，沒有甚么能與我們的主相比。
(三)主的工人若是愛任何人事物過于愛主，他就不能為主所用。
(四)許多時候，主祝福教會，給教會加添人數，我們也為這種結果興奮得不得了；此時，主也要問我們︰「你愛我比這些更深么？」如果我們實在愛主的話，就要殷勤喂養這些小羊。
(五)通常，人多喜歡網魚的工作，因為一下子可以網到許多魚，轟轟烈烈，引人興奮；但牧人喂養小羊，默默無聲，需要花更多的時間和付更大的代價，極其勞苦。但是主說︰「你 養我的小羊，」主不但要我們作得人的漁夫，還要作喂養信徒的牧人。
(六)網魚的人網了一百多條大魚，少幾條、多幾條都不大在意，而在意還留下多少條；但牧人的心，總是看失掉了幾只羊， 不看留下多少，即使留下九十九只，仍是不夠，還要去找回那一只(參太十八10~14)。
(七)彼得后來也確實進入了牧人的負擔，因此他勸同作長老的人，務要牧養神的群羊，並作群羊的榜樣(參彼前五1~4)。
(八)愛羊即是愛主 我們如何表顯愛主的心呢？無他，乃是藉著愛人而愛主，藉著服事人而服事主；為羊犧牲，就是為主犧牲。
【約廿一16】「耶穌第二次又對他說︰『約翰的兒子西門，你愛我么？』彼得說︰『主阿，是的；你知道我愛你。』耶穌說︰『你牧養我的羊。』」
原文字義 「愛」神聖的愛，犧牲的愛，深謀遠慮的愛(主耶穌問話裡所用的字，agapao)；友誼的愛，回應的愛，情感的愛(彼得答話裡所用的字，phileo)。
文意注解 「你牧養我的羊，」『牧養』不僅僅是喂養食物，還包括看顧、監察、引導和保護等在內；『羊』指一般的羊，不再是小羊。
話中之光 (一)基督徒不僅需要喂養，更需要牧養，這絕對需要愛心的照護與關懷。
(二)不要以為只有牧師和長老是牧人，其他的人是群羊，需要牧養。在教會中，千萬不可將信徒分成兩類︰一類是牧養別人的人，一類是被牧養的人。我們都需要互相牧養。
(三)我們都需要有牧養的心，照顧弟兄姊妹；不單是小的羊需要牧養，並且老的羊也需要牧養。人人都需要用禱告來彼此扶持，用主的
話來互相供應。
(四)不要因為對方已經信主多年了，而忽略了牧養的責任；牧養一個信主多年的基督徒，比牧養一個初信主的基督徒更困難，更需要屬靈的智慧。
【約廿一17】「第三次對他說︰『約翰的兒子西門，你愛我么？』彼得因為耶穌第三次對他說，你愛我么，就憂愁，對耶穌說︰『主阿，你是無所不知的，你知道我愛你。』耶穌說︰『你 養我的羊。』
原文字義 「愛」友誼的愛，回應的愛，情感的愛(包括主耶穌的問話和彼得的答話裡所用的字，phileo)；「知」裡面主觀的知覺；「知道」外面客觀的認識。
文意注解 「彼得因為耶穌第三次對他說，你愛我么，就憂愁，」有解經家認為主三次的問話是影射彼得先前三次不認主的失敗經歷。
話中之光 (一)主耶穌第三次的問話是用『友誼的愛』來問彼得，這表示主不介意我們是用甚么樣的愛來愛 ，只要我們愛 就好。
(二)我們不需要去分析我們對主的愛，到底是『神聖的愛』或是『友誼的愛』？主不要我們一直停留在自我中心的意識裡，而要我們積極地去照顧別的信徒。
(三)主三次都先問彼得︰「你愛我么？」然后才托付他︰「你 養我的羊」。主這話說出兩面的意思︰(1)喂養並照顧主的羊，乃是愛主的表現；(2)愛主乃是喂養並照顧主羊的動機和依據。
(四)主不一定將 的羊托付給信 的人，但主一定將 的羊托付給信 又愛 的人；愛能縮短我們與主之間的距離，達到心心相連。
(五)我們拿甚么來喂養主的羊呢？愛主就夠了。彼得自己原本沒有甚么可吃的(參5節)，一切都在于主的供應。我們只管接受主的托付，主必親自預備供給之物。
(六)主三次也都說︰「我的羊」或『我的小羊』(參15~16節)。要注意，信徒乃是主的羊，不是你我的羊；許多時候，我們受托喂養主的羊，久而久之，不知不覺的就把他們當作我們自己的羊，這是千萬不可以的。
【約廿一18】「我實實在在的告訴你，你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來，但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不愿意去的地方。」」
文意注解 主豫言彼得年老時被拘捕與殉道的情形(參19節)；而彼得對此豫言銘記在心(參彼后一14)。
靈意注解 「你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來，」表徵當我們的靈命幼稚時，作事常隨己意，不服約束。
「但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不愿意去的地方，」表徵當我們的靈命長大、老練時，就能甘心忍受別人所給予的不便與束縛。
話中之光 (一)剛蒙恩不久的信徒，往往作事很自由，愛作甚么就作甚么；但當生命有了長進，對主的認識加深，就會漸漸地不自由了，神開始用種種辦法將他束上，帶他到不愿意去的地方。
(二)信徒應當追求生命長大成熟，因為在生命成熟的人身上，會顯出十字架的記號，就是自己被約束與剝奪。誰被剝奪得越多，誰就越有東西可以給人。
【約廿一19】「耶穌說這話，是指著彼得要怎樣死榮耀神。說了這話，就對他說︰『你跟從我罷。』」
背景注解 根據古代教會的傳說，使徒彼得不但是為主被釘十字架而殉道，並且還要求行刑的人將他倒釘，因為他自覺不配與主同有一樣的死法。
話中之光 (一)一個跟從主的人，生死都是主的人，不但活著為主，連死也是為主(參羅十四7~8)。
(二)跟從主，就是把自己歸給主。我們若真的愛主(參15~17節)，就必定把自己奉獻給主；並且我們奉獻給主的程度，乃是根據我們愛主的深淺。
【約廿一20】「彼得轉過來，看見耶穌所愛的那門徒跟著，就是在晚飯的時候，靠著耶穌胸膛，說︰『主阿，賣你的是誰？』的那門徒。」
文意注解 請參閱十三章廿三至廿五節。
【約廿一21】「彼得看見他，就問耶穌說︰『主阿，這人將來如何？』」
話中之光 (一)人最容易忘卻自己的本分，而好為人謀，去干預別人的事。
(二)按著我們天然的本性，都很喜歡過問別人的事，這是嫉妒心在作祟，希望別人不如自己。
【約廿一22】「耶穌對他說︰『我若要他等到我來的時候，與你何干？你跟從我罷。』」
文意注解 「等到我來，」主這話清楚表明 要再來。
「與你何干？你跟從我罷，」意即無論其他門徒的遭遇是順或逆，彼得的責任是專心一致跟從主。
話中之光 (一)信徒一面在生活中享受主的同在(無論是明顯的同在或隱藏的同在)，一面也要等候 的再來。
(二)跟從主與服事主，是我們個人與主之間的事，別人的情況如何，跟我們無干；主對各人有不同的帶領和托付，所以我們切莫受別人光景的影響。
(三)同工之間，千萬不要計較恩典和前途；我們一跟別人作比較，就容易失去向著主純一清潔的心，而跟不上主的帶領。
【約廿一23】「于是這話傳在弟兄中間，說那門徒不死；其實耶穌不是說他不死；乃是說︰『我若要他等到我來的時候，與你何干？』」
文意注解 《約翰福音》最后兩章，開始于發現主的複活，繼而享受主的顯現，最后結束于『等到我來』。這是告訴我們，在主再來以前，我們信徒面臨生活和事奉兩大問題 生活上必須仰賴主的供應，事奉上必須跟從主的帶領 憑信而活，直到 來。
【約廿一24】「為這些事作見証，並且記載這些事的，就是這門徒；我們也知道他的見証是真的。」
文意注解 「記載這些事的，就是這門徒，」『這些事』就是本書所寫的內容；這句話表明使徒約翰就是本書的作者。
「我們也知道他的見証是真的，」『我們』指能夠証明這卷福音書內容可靠的一班人，包括作者在內。
【約廿一25】「耶穌所行的事，還有許多，若是一一的都寫出來，我想所寫的書，就是世界也容不下了。」
文意注解 「耶穌所行的事，還有許多，」可見約翰在寫本書時，曾經對手中所有的資料作過一番篩選的工夫。
「我想所寫的書，」『我』字無疑是作者約翰的自稱。
「就是世界也容不下了，」表示主耶穌不只在肉身裡作事，並且複活后一直不斷作事； 所作在每一個信徒身上的事，真是無法記述。
第二十一章 在愛裡牧養群羊
壹 訓練門徒操練靈
主耶穌從死裡複活之后，用許多的憑據，將自己活活的顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事(徒一3)；本章的故事就是其中之一。在第二十章裡我們看到，主向門徒吹一口氣，說，你們受聖靈。從那時起，主已經住在門徒裡面；可是他們用眼睛看慣了，一時還不習慣用心中的眼睛(弗一18)；用心思慣了，不習慣用靈。所以主就用時現，時隱，的方式來訓練門徒。
一 主的顯現
1、第一次顯現(複活當天)
(1)向抹大拉的馬利亞及婦女們顯現(太二十八1~8；可十六1~11；路二十四1~10；約二十1~17)。
(2)向往以馬忤斯的兩個門徒顯現(可十六12~13；路二十四13~35)。
(3)當天晚上先向彼得顯現(路二十四34)。
(4)然后向十個使徒顯現(約二十19~23；太二十八9~10；路二十四36~43)。
2、第二次顯現
過了八日，當門徒又在屋裡聚集，多馬也和他們同在時，主第二次向他門顯現(約二十26~29；可十六14)。
3、第三次顯現
在提比哩亞海邊，向包括彼得在內的七個門徒顯現(約二十一)。
注︰主尚未被釘十字架之前，曾和門徒們約定， 複活后要去加利利的山上和門徒門相見(太二十八7，16；可十六7；路二十四6~7)。但是他們並沒有按照約定往加利利去，仍然留在耶路撒冷。可能主第二次向他們顯現之后，才開始動身往加利利去。然而主為要訓練他們和 有裡面的交通(靈裡的交通)，沒有立刻向他們顯現。他們因為遲遲等不到主來，大概自以為主已經離開他們升天了。他們沒有求問內住的基督，是否該繼續等候；因著失望，灰心，才有本章的「我打魚去」的事情發生。
4、第四次顯現
在加利利約定的山上，向包括十一使徒(林前十五章五節說是十二使徒，是可能把后來遞補的馬提亞也算在內)在內的五百多位弟兄顯現(太二十八16~17；林前十五6)。
5、第五次顯現
以后顯給雅各看，再顯給眾使徒看(林前十五7)。
6、第六次顯現
公開升天當日，在橄欖山向門徒們顯現(徒一4~9)。
7、第七次顯現 (升天之后向個人個別顯現)
(1)向將要殉道的司提反顯現(徒七55~56)。
(2)向保羅顯現(林前十五8；徒九3~7，二十二18)。
貳 對付靠天然才干的習慣
一 彼得本來是靠打魚養生的人
主耶穌呼召彼得和安得烈他們兄弟時，他們正在海邊撒網；他們本是打魚的(可一16)。耶穌對他們說，來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。他們就立刻舍了網跟從了 (可一17~18)。因著蒙召，彼得從打魚的專業，變成傳福音拯救人的屬天專業。在使徒行傳第二章裡，他撒屬天的網，一次就得了三千人；在第四章裡他再次撒網，又得了五千人。
一個蒙召的人，是靠信心跟隨主，所以應該凡事信靠神，事事求問，步步跟隨；而這樣的生活，包括日常的飲食在內。當主還在地上時，曾經設立七十個人，差遣他們兩個兩個的，在 面前往自己所要到的各城各地方去。那時他們沒有帶錢曩，也沒有帶口袋，沒有帶多余的鞋，只憑信心作工，生活(路十1~20)。他們曾經受過這樣的訓練。主耶穌從死裡複活之后，再次差遣他們說，愿你們平安，父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們(約二十21)。
二 蒙召受差遣的人，不該再走回頭路
現在他們經不起短暫的考驗，彼得就帶頭走回頭路了。他一說︰「我打魚去」，他們就回答說︰「我們也和你同去」。結果，那一夜並沒有打著甚么。雖然他們都有豐富的打魚經驗，但是一個蒙召的主的工人，若是走回頭路，是不蒙祝福的。因他們又靠天然的才干作事，所以主就讓那些技巧完全失靈了；主藉此對付了他們的天然。
三 人的盡頭，就是神的起頭
他們以為主離開他們了；其實主並沒有離開他們。當門徒正忙著打魚的時候，主在岸上觀看。是 發出全能的命令，吩咐魚群都離開他們的網。等到他們累了，灰心，放棄了，主才顯現出來。
參 在生活上經歷主的看顧
一 小子，你們有吃的沒有
「你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了」(太六8)。我們的主是看顧我們無微不至的神； 不但供應生命的糧，照顧我們屬靈的需要， 也豫備日用的飲食，看顧我們肉身的需要。大約半個世紀以前，主在台灣呼召一班清心愛主的人，全時間事奉 。他們沒有差會的供給保証，凡事直接仰望主，憑信心過生活，事奉這位又真又活的神。因著家兄是這些主的工人之一，所以我長期以來，深入觀察他們的信心生活。大約三十六年前，主差遣他到日本作主的工；當時連購一張飛機票的能力都沒有，只好坐貨船去。他就這樣憑信心，學亞伯拉罕蒙召的榜樣，到了人地生疏的日本。他學了主的榜樣，把自己當作一粒福音的種子，準備埋在異鄉。有多少辛、酸、苦、辣，鮮為人知。他從接觸少數學生作起，一面為著下一餐飯仰望主，一面隨從靈的引導，殷勤作主的工。他就這樣在日本傳福音得人，建立了幾十處地方的教會。每當精疲力竭，不知所措時，總是會聽到主安慰，關懷的聲音，說︰「小子，你們有吃的沒有？」接著就看到有炭火，上面有魚，有餅。如此經歷主在生活上應時的看顧，把下垂的手，發酸的腿挺起來，繼續奔那擺在前面的道路。
二 把網撒在船的右邊，就必得著
我們在這一段故事中，不但看見在生活上蒙主看顧的原則，也看到了事奉主，作工的原則。許多主的工人，隨著服事的經歷增加，老練了，一不小心就從隨從靈，又落到靠天然的干才和能力裡面。傳福音也是如此，起初凡事慎重，恆切禱告，祈求主賜給當說的話(太十19)。后來老練了，不用準備也頭頭是道，滿腦都是智慧委婉的言語(林前二4)，那結果是如同整夜勞苦，連一條魚也得不到一樣，連一個靈魂也得不到。
聽主的話，把網撒在船的右邊，所得的是一百五十三條大魚。傳福音不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明証。那一百五十三條大魚就是明証。彼得經過這一次的訓練，他學會了秘訣。他作了一個得人如得魚的使徒，應驗了主的應許(路五10；可一17)。
三 他們上了岸，就看見那裡有炭火，上面有魚，有餅
我們所需用的主早已知道了，也早已豫備好，等著我們享用。在生活上如此，在事工上也是如此。炭火上的魚，不是彼得所打的那一百五十三條中的魚，而是主所打的魚。那一百五十三條，只不過是主所豫備的一部分而已。
教會所捆綁的，是在天上已經捆綁的；教會在地上所釋放的，是在天上已經釋放的(太十六19原文字義)。凡是主作了的，教會才跟著作；凡是主不作的，教會就不該越過主作任何事。
肆 牧養
一 主的考問，和對付
「你愛我比這些更深么」(約二十一15~17)。
彼得為了愛惜自己的性命，曾經三次否認過主的名；彼得愛作領袖，曾經和其他門徒爭論過誰為大；彼得也愛今世的生活，又回去打魚。所以主就三次考問他，到底愛主重要，還是愛這些比較重要。
在第一次及第二次考問時，主所用的愛是"agape〞，是至高的愛，上好的愛，神聖的愛。但是彼得沒有這樣的愛。他實在是愛主，但是他在這上面失敗了，他沒有勇氣說，他有這樣的愛。所以他回答時所用的愛是"phileo〞，是朋友的愛，普通的愛。他實在再也說不出，我愛你到一個地步，愿意為你舍命(約十三37)那樣的大話。
因此，主就體貼他軟弱的心情，第三次考問時就用普通的愛。彼得因為耶穌第三次對他說，你愛我比這些更深么？他就憂愁，對耶穌說，主阿，你是無所不知的，你知道我愛你。到這個時候，他的天然，好勝，完全被對付了，被問垮了，他真的謙卑俯伏下來了。
雖然那時的彼得不敢說，他有「至聖的愛」；但當他蒙聖靈將神的愛澆灌在他的心裡(羅五5)，蒙聖靈更新活出基督之后，在使徒行傳和彼得前后書信裡，讓我們看到的，是一個新人彼得。
「聽從你們不聽從神，這在神面前合理不合理，你們自己酌量罷；我們所看見，所聽見的，不能不說」(徒四19~20)；「順從神，不順從人，是應當的」(徒五29)；這些話一點也不像曾經三次不認主名的彼得；而是剛強，勇敢的新人彼得。他在晚年所寫的書信中，所用的愛都是被主考問時，所不敢用的「至高、上好、至聖的愛」(彼前一8，22，二11，三10，四8，五14；彼后一7，三1，8，14，15)。他終于學會了，活出這樣的愛。
二 牧養羊群
羊群是神的教會(徒二十28)，主把「 養我的小羊」，「牧養我的羊」，「 養我的羊」，這樣重大使命信托給彼得。他本來因三次否認主，完全喪失了自信心。他可能灰心、懊惱，自以為不再配作使徒。但是主知道人的軟弱， 自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人(來二18)。 從死裡複活之后，叫伺候 的天使告訴婦女們說︰「你們可以去告訴 的門徒和彼得」(可十六7)。「和彼得」這一句話對于灰心軟弱中的彼得，無疑是一針強心劑，讓他知道主還是惦念他。現在又藉著重托，表示 仍然信賴他，肯重用他。主從未懷疑過他的忠心。
教會是主草場的羊(詩九十五7，一百3；結三十四3，14)，主必設立照管他們的牧人，牧養他們(耶二十三4)。羊群需要有青草(生命的話，主應時的話)，也需要牧人的牧養和 養。現在這位牧長、好牧人就要離開他們升天去了。主最關心的就是 的羊群，要得著好牧人的 養和牧養。
三 好牧人
主自己是好牧人，好牧人為羊舍命(約十11)。 也是牧長(彼前五4)； 在地上的時候，帶頭示范牧養的工作。主要求彼得接下重責，帶頭作牧養的工作。也要藉著他在教會中，興起更多的好牧人。不但彼得要作，所有的使徒，長老們也都要作。因著主第三次的顯現，彼得被挑旺愛火，蒙主複興了。從此再也看不到彼得的灰心，和打魚的事。他不但自己忠心耿耿作牧養的工作，也勸那些與他同作長老的人，務要牧養在他們中間神的群羊，按著神的旨意照管他們；不是出于勉強，乃是出于甘心；也不是因為貪財，乃是出于樂意；也不是轄製，乃是作群羊的榜樣。他是一個等候牧長顯現的人。在他年老，快要殉道的時候，他知道，他必得那永不衰殘的榮耀冠冕(彼前五1~4)。
伍 殉道
「我實實在在的告訴你，你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來，但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不愿意去的地方。耶穌說這話是指著彼得怎樣死榮耀神」(約二十一18~19)。
主耶穌如何藉著死榮耀父神(約十七1；十三31)，彼得也答應 的呼召，跟從 (約二十一19)，至終也是為主殉道，被釘死在十字架上榮耀神。他把自己的殉道，看作榮耀神，豫備隨時脫離地上的帳棚去見主(彼后一13~15)。他是我們的好榜樣。
陸 或早或晚都要見主
「主阿，這人將來如何。耶穌對他說，我若要他等到我來的時候，與你何干，你跟從我罷」(約二十一21~22)。因著恩賜的不同，主在各人身上有不同的帶領。彼得的恩賜是撒網，得人如得魚。但是主賜給約翰的恩賜是補網。主讓約翰留在地上較長的時間，好叫他作補網，補救，改正的職事。當其他的十一個使徒都殉道之后，有許多異端邪說出來，混亂純正的救恩之道。主藉著約翰所寫的約翰福音、約翰壹書、貳書、參書，澄清真理；並且叫他寫出啟示錄，讓世人明白將來必成的事；就是神救恩的終極總成是甚么。因此約翰雖有為主殉道之志，也屢次幾乎被置死地，但是主保守他脫離重重凶惡，好讓他盡了補網的職事。或早，或晚，我們都要去見主；或在主裡安睡，等候黎明來臨，或是活著被提，迎接主的再來；雖然各人有不同的情形，但是主所托付給各人的，人人都必須忠心到底。因為到那日，人人都要交帳；都要站在基督台前。或得賞賜，或得懲罰，都根據今生是否忠心到底。但愿主保守我們的心懷和意念，好叫我們在 再來的時候，有平安和喜樂。
柒 寫不完的書
「耶穌所行的事，還有許多，若是一一的都寫出來，我想所寫的書，就是世界也容不下了」(約二十一25)。
從前我對使徒約翰這一句話，有所不了解，我認為形容過分。因耶穌在地上只有短短的三十三年多；門徒們跟隨主只有三年多。即是把每一分每一秒所發生的事，都作記錄，也不至于全世界也容不下了。但是當我把約翰福音讀過大約一千遍之后的今天，我發覺他實在不是言過其實。雖然故事並不多，但屬靈的含義卻是無限量的。其中所表明的，是測不透的豐富(弗三8)。像我們這樣渺小的人，怎能領會那充滿萬有者的豐富。基督那測不透的豐富，不是靠少數人就能領會得完全。必須藉著古今中外千千萬萬的信徒，今世，來世，直到永世，一同去經歷，一同來明白。直到如今，我每讀一遍，就有不同深度的新領會；這就是叫我遲遲不敢下筆的原因。但是我若要等到完全明白才寫書，那么永遠等不到那一天。我由衷渴望，人人把自己所看到，所領會的都見証出來，一同來寫這一本永遠寫不完的福音。我深信住在每一位信徒裡面的保惠師，會帶領我們促成這事。
末了的話語
我所寫的《約翰福音要義》，並不注重一節一節的解經。我只是照著個人的讀經心得，把其中的中心思想寫出來。雖然是殘缺不全，但是真理的聖靈會補滿缺欠，帶領我們進入一切的實際。我所要作的見証，乃是我們所信的主耶穌基督， 是又真又活的神。 賜給我們的聖經是極重無比的寶藏，取之不盡，用之不竭。 所賜的保惠師，真理的聖靈，是活生生的神。 活在我裡面，不斷的向我說話。藉著說話，教導我明白聖經，明白 的心意。藉著說話，更新我的心思，浸透我的情感，享受 長闊高深的愛。我和 ， 和我的關系，越來越深厚，越親密。 曾為我舍命，因此我也為 丟棄世福，追求 過了大半人生；現今已屆古稀之年。但我還是像年輕少年，天天讀 的話，天天作筆記，親近 ，與 交談。 藉著經上的話激勵我︰「他們年老的時候，仍要結果子；要滿了汁漿而常發青」(詩九十二14)。
我的家是小小的伯大尼之家。我們常在一起讀經、禱告、服事主。我寫稿，我的妻子替我打入電腦裡，女兒替我校對，四弟替我排版，少數同心的弟兄們及家屬、親戚們協助印刷費，把它印成書。我過去所寫的，都是這樣印成書的。今天我把《約翰福音要義》寫完了，卸下負擔，心中有說不出的喜樂。主若繼續把我留在地上，我希望能把整本舊約新約聖經讀完一千遍，再寫一本《啟示錄要義》；好讓我能安然見主。我在前面已經說過了，讓我再重複一遍，或早，或晚，我們都要見主。但是我是否已經豫備好了，可以安然見主面呢？愿主祝福並保守這個心愿；也祝福你們，一同來奔跑這一條通天道路。── 黃共明《約翰福音要義》