【約廿1】「七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裡，看見石頭從墳墓挪開了。」
背景注解 當時富貴人的墳墓是一個由巨岩鑿出來的石洞，有如一房間，內有石床、石桌、石椅，供親人廬墓哀思之用；洞后方有一低矮長方形凹槽，供存放用香料薰過的尸身；石洞的入口處，則用餅狀的大石擋住，大石底部嵌放在一條岩床所鑿的軌槽內，須要身強力壯的人才能把大石輥開。
文意注解 「七日的第一日，」猶太人的歷法是一周七天，並以第七天為安息日(參創二2~3)，故安息日是一周的最后一天，次日即另一周新的開始，就是禮拜天，也就是今天基督徒所稱的『主日』(參啟一10)。猶太人以禮拜天為『七日的第一日』，新約信徒則把禮拜天叫作『主日』，是為了記念主耶穌的複活(參徒廿7；林前十六2)。
「清早，」根據羅馬計時法，夜間共分四更︰(1)一更晚間六時至九時；(2)二更晚間九時至半夜；(3)三更半夜至凌晨三時；(4)四更凌晨三時至六時。『清早』即指四更。
「抹大拉的馬利亞，」主耶穌曾從她身上趕出七個鬼(參路八2；可十六9)。
「來到墳墓那裡，」目的是要膏抹耶穌的身體(參可十六1)。
靈意注解 「七日的第一日，」象徵新時代的起頭；主的死葬結束了一切舊造，主的複活引進了新造。
「清早，」象徵主複活的生命，沖破了黑暗的權勢，為坐在死蔭之地的人，帶來了清晨的日光(參四16；路一78~79)。
「抹大拉的馬利亞，」她一路跟隨主直到十字架下(參太廿七56~57)，是最后離開墳墓(參太廿七61)，也是最早回到墳墓的，所以她可作一切被主吸引而愛主並追求主之人的代表。
「石頭從墳墓挪開了，」象徵複活的能力除去一切的障礙，使生命得以彰顯出來。
話中之光 (一)主耶穌是在「七日的第一日」複活，象徵基督的複活，帶來一個新的開始；舊事已過，都變成新的了(林后五17)。
(二)「清早，」信徒甚么時候活在舊造裡面，甚么時候就在黑夜的蔭影裡；甚么時候活在新造裡面，甚么時候就有了屬靈的天亮。
(三)主是在受害的『第三日』複活(參十六21；十七23；廿19)。而在神當初複造的工作裡，也是在第三日長出生命來(參創一11~13)；因此，主在第三日複活，象徵神生命的彰顯。
(四)主說，我是複活，我也是生命(約十一25原文)；複活不只表明 是那生命的主(參徒三15)，並且也顯明生命吞滅死亡(林后四10~11；五4)。
(五)天時還黑，地處墳間，因著基督的吸引，令一弱小女子如馬利亞者，竟然也敢前去。是的，榮美可愛的基督，是遠超過一切黑暗和死亡的；所以凡受 吸引的人，也能同樣無懼于黑暗和死亡的權勢，而勇往直前。
(六)「石頭從墳墓挪開了，」愛主、事奉主，必定會遭遇許多的難處和阻礙(巨大的石頭所象徵的)，但我們不必為此憂慮如何解決。當我們不避一切艱難困苦而挺身向前時，就會發現許多的難處(石頭)早已被主挪開了。
【約廿2】「就跑來見西門彼得，和耶穌所愛的那個門徒，對他們說︰『有人把主從墳墓裡挪了去，我們不知道放在那裡。』」
文意注解 「和耶穌所愛的那個門徒，」指使徒約翰(參十三23；廿一7)。
「我們不知道放在那裡，」『我們』這詞暗示除抹大拉的馬利亞之外，尙有其他人一起往墳墓去(參太廿八1；可十六1；路廿四10)；『不知道放在那裡』顯然她沒有想到會有複活的事。
話中之光 (一)慌張地看，慌張地跑，慌張地報信，結果叫人慌張；凡是慌張不經過細查的消息，都是容易錯誤的。
(二) 雖經過墳墓，但墳墓並非 的終站；照樣，我們雖然都要死，但死亡並非我們的終站。
(三)墳墓如何不能扣留 ，死亡如何不能拘禁 (參徒二24)，信主的人也如何不能長久停留在死地；我們既已得著主複活的生命，就應當經常有『生命吞滅死亡』的經歷。
(四)基督教有兩個最寶貴的東西，就是十字架和空墳墓。世界上所有宗教教主的墳墓，都有骸骨埋在裡面；唯有我們的主耶穌， 複活了，剩下一個空墳墓。
【約廿3】「彼得和那門徒就出來，往墳墓那裡去。」
文意注解 「彼得和那門徒就出來，」他們因怕猶太人，所以一直躲在房子裡面(參10，19節)；『出來』即指從住所出來。
【約廿4】「兩個人同跑，那門徒比彼得跑的更快，先到了墳墓；」
文意注解 「那門徒比彼得跑的更快，」顯然約翰比彼得年輕。
【約廿5】「低頭往裡看，就見細麻布還放在那裡；只是沒有進去。」
原文字義 「看」刻意細心的看(表示觀看者希望看到一些重要的東西)。
背景注解 猶太人殯殮的習俗，是將尸身以長條細麻布加香料纏裹，頭部另用裹頭巾包好(參十一44；十九40)。
文意注解 「就見細麻布還放在那裡，」『細麻布』就是那緊緊裹住耶穌身體的裹尸布；令那門徒心裡希奇的事，可能是主的身體不在，但當初包裹的形狀還在，並不混亂。若是被人偷去，必將細麻布和身體一起挪走，或是把細麻布解開，則其形狀一定會很亂。
靈意注解 「就見細麻布還放在那裡，」主耶穌進入墳墓時所包裹的『細麻布』，象徵 帶著舊造被埋葬；但當 複活從墳墓裡出來的時候，乃是將舊造撇在墳墓裡。
話中之光 (一)信徒應當脫去行為上的舊人，並且穿上新人(參弗四22~23；西三9~10)。
(二)細麻布和裹頭巾(參7節)，乃是兩個愛主的門徒作在主身上的東西(參十九38~40)，成了主複活所留下的証據，為主的複活作見証。凡是我們因著愛主的緣故作在 身上的每一件事，都是美好的見証。
【約廿6】「西門彼得隨后也到了，進墳墓裡去，就看見細麻布還放在那裡；」
原文字義 「看見」不假思索的看。
文意注解 「就看見細麻布還放在那裡，」裹尸的細麻布保持原狀放在那裡，証明主耶穌的身體不是被人偷去(參太廿八11~13)。所以放在那裡的細麻布，乃是主複活的見証。
主複活后的身體，不受任何物體的阻隔，可以自由進出行動(參19節)，當然也能通過細麻布的裹纏，自由離去。
【約廿7】「又看見耶穌的裹頭巾，沒有和細麻布放在一處，是另在一處卷著。」
原文字義 「看見」(原文無此字)；「卷著」原狀卷起。
背景注解 通常在鑿出來的墳墓裡放置尸體時，是頭部朝裡，腳部朝外(入口處)，因此，人從墓口必先見到包裹尸身的細麻布，然后往裡面才會看到裹頭巾。
文意注解 「是另在一處卷著，」並不表示它是被整理過的，而是指它仍然按著原來包扎頭部的樣子卷著。
【約廿8】「先到墳墓的那門徒也進去，看見就信了。」
原文字義 「看見」明白的看。
文意注解 本節在原文開頭有『于是』一詞，表示時間上的先后，意思是︰約翰受了彼得榜樣的鼓勵，就在時候首次進墳墓裡去。
「看見就信了，」不是指相信婦女的報告 主耶穌的身體真的被人挪走了(參2節)；而是指相信主耶穌已經複活了。
約翰之相信主耶穌複活，不是因為舊約的經文(如詩十六12；賽五十三10~11等)的教導，而是因為目睹細麻布與裹頭巾照原來纏裹的形狀放置著，知道尸首不是被人解開然后挪走(參十九40)。
【約廿9】「因為他們還不明白聖經的意思，就是耶穌必要從死裡複活。」
文意注解 「因為他們還不明白聖經的意思，」這話表明他們先是目睹複活的事實，后才知道聖經中有關複活的豫言。這就是說，他們並不是虛構一個故事，去迎合他們心中既存的一個觀念。
「耶穌必要從死裡複活，」舊約聖經(就是神的話)指著主耶穌所說， 必要從死裡複活的話，都必須應驗(參路廿四44~46；詩十六10；徒十三34~35)。
話中之光 (一)基督若沒有複活，我們所信和所傳的便都是枉然(林前十五14)，因為︰
1.主藉著從死裡複活，以大能顯明是神的兒子(羅一4)。 2.神叫耶穌複活，向我們証明 是神的兒子(徒十三33；詩二7)。
3.耶穌被交給人，是為我們的過犯；複活，是為叫我們稱義(羅四25)。
4.基督若沒有複活，我們便仍舊在罪裡(林前十五17)。
5.基督是睡了之人初熟的果子；基督既已複活，照樣，在基督裡的眾人也都要複活(林前十五20~23)。
6.信徒若不複活，就只在今生有指望，因此算是比世人更可憐(林前十五19)。
(二)許多信徒可能知道主複活的道理，但不一定對它有透徹的認識；我們若要認識主複活的事實，就必須愛 並且殷勤尋找 。
(三)凡是不明白聖經，不知道基督複活的人，他們只好回自己的住處(參10節)，過著面向墳墓哭泣的一種生活(參11節)。
【約廿10】「于是兩個門徒回自己的住處去了。」
文意注解 「回自己的住處去了，」『住處』或譯作『家』。本節表明他們雖然看見主不在那裡了，但他們仍不以為意；他們在主之外，仍有一個去處。
靈意注解 『兩個門徒』是男性，在聖經裡男性代表理智和知識；他們憑理智觀察事物，得知主複活的事實，就覺得滿意，而放心回到自己的住處。
【約廿11】「馬利亞卻站在墳墓外面哭；哭的時候，低頭往墳墓裡看，」
原文字義 「哭」哀聲痛哭，嚎啕大哭，哭號，放聲大哭。
文意注解 「馬利亞卻站在墳墓外面哭，」『卻』字表明馬利亞此刻的心情與那兩個門徒完全兩樣︰他們不見了主，並不在意；但是馬利亞不見了主，全世界乃是一片空白，無處可去，只好站在原地哭。
「低頭往墳墓裡看，」原文在此處並沒有『看』字，但卻隱含這個意思。
靈意注解 『馬利亞』是女性，在聖經裡女性代表情感和經歷；她憑愛的情感進一步追求複活的基督，尋求個人對主的經歷。
【約廿12】「就見兩個天使，穿著白衣，在安放耶穌身體的地方坐著，一個在頭，一個在腳。」
文意注解 「就見兩個天使，」主降生時有天使來傳報大喜的信息(參路二10)，主複活時也有天使來証實；兩者都是驚天動地的大事，故有天上的使者來傳報，也被地上的人所聽見並看見。
【約廿13】「天使對她說︰『婦人，你為甚么哭？』她說︰『因為有人把我主挪了去，我不知道放在那裡。』」
文意注解 馬利亞的心專一的想到主，以致連天使的出現也不能吸引她的注意，她只在意她的主。
【約廿14】「說了這話，就轉過身來，看見耶穌站在那裡，卻不知道是耶穌。」
文意注解 「看見耶穌站在那裡，卻不知道是耶穌，」這是說明主耶穌複活后的身體，與 在世時的肉身不盡相同(參可十六12；林前十五42)。
話中之光 (一)主複活后必須升天去見父神(參17節)，但由于馬利亞那樣熱切愛主的心，使得主不能不先向她顯現；愛主是『遇見』主的先決條件。只要我們像抹大拉的馬利亞那樣有一顆愛慕主的心，主就不能不向我們顯現。
(二)馬利亞所看見的主耶穌，就是她多年所看見、所跟從的主耶穌，然而她卻不知道是主耶穌；今天 不再是歷史上的、活在肉體裡的主耶穌，乃是複活的、屬靈的、屬天的、住在聖靈裡的主耶穌。
(三)我們從今以后，不要憑著外貌來認人(參林后五16)，更不要憑外貌來認識這位死而複活的基督。
(四)求主給我們屬靈的眼睛──就是信心(參約廿29；林后五7；彼前一8)，好叫我們真知道 (參弗一17~18)。
(五)主的複活雖然是一件無可爭辯的事實，也是一項屬靈重要的真理(參林前十五14)；但是，你我若是對主沒有愛，也不肯追求主，那么，主的複活也不過是一個道理知識，對我們並沒有多大的助益。
【約廿15】「耶穌問她說︰『婦人，為甚么哭，你找誰呢？』馬利亞以為是看園的，就對 說︰『先生，若是你把 移了去，請告訴我，你把 放在那裡，我便去取 。』」
文意注解 「先生，若是你把 移了去，」注意，馬利亞並沒有解釋說『 』是誰。在她的心目中只有一個『 』，因此她也以為盡人都知道馬利亞的『 』。馬利亞以為誰都應當認得『 』。這是馬利亞的心﹗
「你把 放在那裡，我便去取 ，」她沒有想到自己的力氣夠不夠大，也沒有想到距離有多遠，而只想到要去取 。
話中之光 (一)愛，是不知道『難』的；世界上最奇妙的，就是甚么地方有愛，甚么地方就不覺得有難處。
(二)從馬利亞和兩個門徒身上可以看見︰弟兄的信心比姊妹大，而姊妹的愛心比弟兄大；信心能叫人清楚屬靈的事實，而愛心卻常叫人糊涂；然而，若缺乏愛心，仍不能令人豐滿的經歷主自己。
【約廿16】「耶穌說︰『馬利亞。』馬利亞就轉過來，用希伯來話對 說︰『拉波尼(拉波尼就是夫子的意思)。』」
文意注解 「拉波尼」比『拉比』更尊貴而親密的叫法(參可十51)。
靈意注解 主一提名叫她馬利亞，她立刻就知道是主。這樣的呼喚，乃是一個啟示。啟示是在耳朵、眼睛、領會的力量之外的一種知道，是一種莫名其妙的知道。叫人能莫名其妙地知道屬靈的事，這個叫作啟示。
「馬利亞就轉過來，」馬利亞第一次的轉(參14節)，是身體的轉過來；第二次的轉，是心靈的轉過來(參啟一12)。
話中之光 (一)基督徒的一生，是從心思的轉過來(悔改)開始，而要繼續不斷地在心靈裡轉向主(參林后三16~18)。
(二)所有在糊涂熱心中的基督徒，也何等需要複活之主的呼喚，也何等需要複活之主的啟示﹗
【約廿17】「耶穌說︰『不要摸我；因我還沒有升上去見我的父；你往我弟兄那裡去，告訴他們說︰"我要升上去，見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神。〞』」
原文字義 「摸」黏附，依附。
文意注解 「不要摸我，」『摸』字在原文不僅是指『觸摸』，而含有『緊抓住不放』的意思；這表示馬利亞愛主心切，看見 複活顯現，恐怕 再失去，因此緊緊抓住 不放，巴不得留 在地上。
「因我還沒有升上去見我的父，」主複活后的升天有兩種︰(1)隱密的升天，是在複活當天的清晨發生的，目的是為著滿足父神，呈獻複活的新鮮給父享受；(2)公開的升天，是在複活四十天之后發生的(參徒一9~11)，目的是為著造就門徒，四十天之久將自己活活的顯給他們看(參徒一3)。
「你往我弟兄那裡去，」『弟兄』不是指 的肉身弟兄，而是指 的門徒，他們因著領受 複活神聖的生命，而成為神家的眾子。
「我要升上去，」按原文語法，指『我正處于升上去的過程中』。
「見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神，」藉著基督的複活， 的眾門徒得以分享神的生命；在這生命裡，門徒就成了 的弟兄， 的父也就是門徒的父， 的神也就是門徒的神。
話中之光 (一)主複活以后，不是先向彼得、雅各、約翰等大門徒顯現，而是先向軟弱的、曾被七個鬼附著的馬利亞顯現；許多信徒常以為只有那些老資格、有名望的屬靈前輩才有遇見主的經驗，殊不知反而是一些看似平凡、不怎么起眼的信徒，他們卻常遇見主。
(二)千萬不要看不起幼稚和軟弱的弟兄姊妹，有時候他們身上常有寶貴的屬靈經歷，能夠幫助我們認識主。
(三)主為甚么先向抹大拉的馬利亞顯現呢？原因無他，乃是因為她的愛(參十四21)︰
1.她因著愛主，就從加利利一路跟隨 ，服事 ，並且一直跟到十字架下觀看(參十九25)。
2.主死后被安葬了，她是最后一個離開墳墓的人之一(參太廿七61；可十五47)。
3.人在安息日不能作甚么，而她是安息日過后第一個到達墳墓的人之一(參1節；太廿八1)。
4.別人看見空的墳墓，就都回去了，只有她一個人卻站在墳墓外面哭，就是她這種迫切愛主、思慕主的心，使得主不能不先向她顯現(參9~18節)。
(四)馬利亞雖然因為無知，膏不到複活的基督，但主到底還是向她顯現了。這說出真愛主的人，最容易認識主。我們雖然不比別人聰明，但若是專心愛主，主也會使我們認識 。
(五)主耶穌在本節的話告訴我們︰(1)雖然門徒因著軟弱，曾經否認 ，並棄 而逃(參太廿六56，69~75)，但 並不因此棄絕他們，反而更稱他們為「弟兄」(參來二11~12)，表明與他們在複活生命裡的關系；(2)雖然是女人把死亡引進了世界(參創三章)，但也是女人把複活的佳音報給了世界。
(六)這樣，我們不再作外人和客旅，是神家裡的人了(參弗二19)。
【約廿18】「抹大拉的馬利亞就去告訴門徒說︰『我已經看見了主。』她又將主對她說的這話告訴他們。」
話中之光 (一)「馬利亞就去告訴門徒，」複活的基督是一切信息的中心；報佳音傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美(羅十15)。
(二)複活的基督，乃是天使和人類共同的信息；天上、地上都當盡力傳揚 。
(三)剛強的使徒們，竟也需要軟弱的婦女們去給他們傳遞複活的信息──我們在教會中應該學習謙卑，虛心接受一般弟兄姊妹的屬靈供應。
(四)馬利亞第一次的傳報，因為無知而傳報了錯誤的信息(參2節)；現在第二次的傳報，則因為親身體驗了主複活的真確，而更正自己已往的錯誤。這事教訓我們︰(1)人說話雖然出于至誠，但仍有可能說不實的話；(2)人說話的真實性，須視其對事物的認識情況而定；(3)我們不能因為對方曾經說過錯誤的話，而不再采信他后來的話語。
【約廿19】「那日(就是七日的第一日)，晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了；耶穌來站在當中，對他們說︰『愿你們平安。』」
原文字義 「關」關鎖；「愿你們平安」喜樂，歡喜(原文只有一個字)。
文意注解 「門都關了，耶穌來站在當中，」顯示主耶穌複活后的身體，不受任何物質與空間的限製。
話中之光 (一)在主複活的那日，門徒聚集的時候，主就來向他們顯現。這給我們看見，主是喜歡 的門徒在 複活的日子，就是主日，聚集在一起，因為這是 複活的表明。
(二)主喜歡我們在 複活的日子聚會，這也啟示了一個原則︰我們每一次的聚會，都必須在 複活的生命裡有所行動。
(三)複活的基督，是超越一切限製的。門雖然關了，並不能把 關在外面； 若來顯現，甚么都不能阻擋 ﹗敞開的人 能施恩，關閉的人 也照樣能施恩。所以我們無須用人工的方法，叫人努力敞開；只要讓複活的基督在此顯現，就能沖開一切的關閉。
(四)人若未曾經歷過複活的主，難免會生活在恐懼中；一旦經歷了複活的主，就會有真實的平安。
(五)主的顯現必然會給我們帶來平安與喜樂，因此，我們若想得著更多的平安與喜樂，最佳辦法還是要愛慕主的顯現。
(六)真實的平安，來自靈裡經歷主的同在；並且是沒有任何人、事、物能把這平安奪去的。
(七)信徒若缺少平安，必是自己惹來的，並不是出于主的本意。
【約廿20】「說了這話，就把手和肋旁，指給他們看；門徒看見主，就喜樂了。」
文意注解 「手和肋旁，」指主耶穌被釘十字架所遺留的傷痕之處(參25節；十九34)。
【約廿21】「耶穌又對他們說︰『愿你們平安；父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。』」
文意注解 「父怎樣差遣了我，」指父雖差遣了 ，卻仍與 同在(參八29)。
「我也照樣差遣你們，」指主一面差遣我們到世上(參十七18)，一面也照樣與我們同在(參十四17~18)。
話中之光 (一)主耶穌怎樣被父神差遣，在世上作了父神的彰顯；我們被主差遣，也當照樣在世上作基督的彰顯。
(二)主耶穌怎樣藉著與父神完全合一，行事為人遵行了父神的旨意；我們也當照樣藉著與主合一，行事為人遵行主的旨意。
【約廿22】「說了這話，就向他們吹一口氣，說︰『你們受聖靈。』
原文字義 「靈」氣，風。
文意注解 「就向他們吹一口氣，」正如神將生氣吹在亞當的鼻孔裡， 就成了有靈的活人(參創二7)；主向門徒吹氣，乃是將 神聖的素質吹進門徒的裡面。
「你們受聖靈，」指聖靈住在人心裡，與五旬節聖靈降在人身上(參徒一8；二1~4)不同；前者與生命有關，后者與能力有關；前者是聖靈的印記(參弗一13)，后者是聖靈的澆灌(參徒二33)；前者是在人得救時領受的，后者是在人得救以后追求而得的。
本節是主對 門徒所作應許的應驗(參七39；十四16，17，26；十五26；十六7，8，13)。
靈意注解 「就向他們吹一口氣，」『氣』乃是聖靈的表號(參徒二2)。
問題改正 有些解經家認為這裡的『你們受聖靈』只不過是一個豫表，必須等到五旬節的時候才真正應驗(參徒二1~4)。這個看法是錯誤的，理由如下︰(1)他們把聖靈的內住和聖靈的澆灌混為一談，其實這兩樣是不同性質的；(2)他們說︰必須在主升天見過父以后，才會降下聖靈來(參十五7；十六7)，而主是在複活四十天之后才升天的(參徒一3，9)；其實主在複活那天的早晨，向馬利亞顯現以后，就已經升天見過父，作複活的初熟果子獻給神了(參17節；林前十五20~23)；(3)主決不會如同演戲一樣地只說︰『你們受聖靈』，卻不實際賜給聖靈的。
話中之光 (一)信徒若要不虧負主的差遣(參21節)，便需仰賴聖靈的幫助；沒有聖靈的引領與扶助，就無法完成主所托付的使命。
(二)主賜給聖靈，目的是要讓我們能行使屬靈的權柄(參23節)；惟有靠著聖靈，我們才能正確地行使權柄。
【約廿23】「你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」」
原文直譯 「凡被你們赦免其罪的，他們必是已經蒙了赦免的；凡被你們留下其罪的，他們必是原本就被留下的。」
原文字義 「赦免」宣告無罪(法庭用語)，原諒；「留下」宣告罪証成立(法庭用語)，持有。
文意注解 神不是因為我們赦免別人的罪， 才赦免這些人的罪；神也不是因為我們不赦免別人的罪， 就不赦免這些人的罪。主在這裡的意思是︰信徒有了聖靈的內住，從聖靈清楚得到指示，因此能知道神的心意，而對別人作正確的裁決。
問題改正 有些人誤用本節經文，以為主賞賜給教會或信徒無限的屬靈權炳，可以對任何人施行審判，並且無論審判的結果如何，都必蒙神尊重。其實，本節所謂的赦免和留下，乃重在指屬靈的分辨 可以辨別對方是否真實得救，而予接納或拒絕。換句話說，本節的權柄，主要是應用在接納神所赦免的人進入教會。
話中之光 今天教會中有許多掛名的基督徒，原因乃在于教會的負責弟兄們，在接納新人時，沒有好好仰望聖靈的引導。
【約廿24】「那十二個門徒中，有稱為低土馬的多馬；耶穌來的時候，他沒有和他們同在。」
話中之光 (一)聚會中常能遇見主的顯現和同在，所以不聚會必然就會漏過許多遇見主的機會。
(二)沒有與信徒們在一起，是一個屬靈的損失；常在一起，乃是一個祝福；多少屬靈的恩典，乃是向眾人才施與的。
(三)一個正常的基督徒，一面不能忽略在清晨的靈修，私下和主親近 馬利亞所代表的(參1，16節)；一面也不能忽略在主日參加聚會，和眾聖徒一同敬拜神 門徒們所代表的。
【約廿25】「那些門徒就對他說︰『我們已經看見主了。』多馬卻說︰『我非看見 手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入 的肋旁，我總不信。』」
話中之光 (一)門徒們說『我們…』，多馬卻說『我…我…』；個人主義的信徒也常以為眾人都不可靠，全不如一個『我』實際。
(二)自以為是一個實事求是的人，常不輕易采信別人的見証。
【約廿26】「過了八日，門徒又在屋裡，多馬也和他們同在，門都關了；耶穌來站在當中說︰『愿你們平安。』」
文意注解 「過了八日，」猶太人在計算日數時，往往將首末兩天也計入，並不計算那兩天實際的鐘點數，所以『過了八日』乃是指第二個主日(即第二個七日的第一日)。
話中之光 (一)在前一次主日的聚會中，多馬不在場，所以失去了一次看見主顯現的機會(參24節)；如今在另一個主日的聚會中，終于得著了一點補償。由此可見，常常參加教會的聚會，乃是非常重要的一件事(參來十25)。
(二)聽道、禱告、作見証等固然很重要，但它們都是次要的，而不是首要的事；聚會最重要的目的，乃是要遇見主。
【約廿27】「就對多馬說︰『伸過你的指頭來，摸(摸原文作看)我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁；不要疑惑，總要信。』」
文意注解 「伸過你的指頭來，摸我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁，」想必是 的手上和腳上仍遺留有十字架的釘痕，這些釘痕乃是 愛我們的記號。
話中之光 (一)主未責備別人，而單責備多馬；凡不肯相信教會的見証的，也必受到主的責備。
(二)不信教會的見証的，也就是不信主；凡是與身體脫節的，也就是與頭脫節了。
【約廿28】「多馬說︰『我的主，我的神。』」
文意注解 「我的主，我的神，」『主』這詞也是『神』的代表；多馬最終不但相信主耶穌的複活，且體驗到 的神性。
話中之光 (一)人不能對付的，主能對付；人不能折服的，主能折服。
(二)凡真正遇見主顯現的人，都不能不衷心俯伏下來，也都不能不尊榮 ﹗
【約廿29】「耶穌對他說︰『你因看見了我才信；那沒有看見就信的，有福了。』」
文意注解 真實的信心，不是憑著眼見；凡是看見才相信的，只不過是接受既成的事實，並不是主所要的信心。
話中之光 (一)多要憑據的人，是小信的表現；感官上的証據，並不是信心的適當根基。
(二)主的同在有隱藏和明顯兩種，並且主隱藏的同在總是多于 明顯的同在；我們必須被訓練成全到一個地步，在沒有主明顯的同在之時，仍能安心信靠 。
(三)我們行事為人，是憑著信心，不是憑著眼見(林后五7)。
【約廿30】「耶穌在門徒面前，另外行了許多神跡，沒有記在這書上。」
原文字義 「神跡」記號。
【約廿31】「但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子；並且叫你們信了 ，就可以因 的名得生命。」
文意注解 「但記這些事，要叫你們信，」表明約翰寫本書的目的。
「耶穌是基督，是神的兒子，」『基督』是主耶穌職分的稱呼；『神的兒子』是主耶穌身份的稱呼。 是神的基督，來成全神的旨意，完成神的計劃； 是神的兒子，來顯出神自己，表明神自己。
「就可以因 的名得生命，」『名』代表了 的身分和 的一切。
話中之光 (一)基督是與神的工作有關，神的兒子是與神的生命有關；主耶穌乃是神的兒子來作神的基督， 是憑神的生命來作神的工作，結果使我們信徒得著神的生命，也能憑著神的生命作神的工作。
(二)「信耶穌是基督，是神的兒子，」這就是『真理』；「因 的名得生命，」這就是『恩典』。恩典和真理，都是由耶穌基督來的(參一17)。
第二十章 複活的生命
壹 複活
一 豫言
經上早已豫言基督的複活，說︰「因為你必不將我的靈魂撇在陰間；也不叫你的聖者見朽壞」(詩十六10)。又說︰「 必看見后裔，並且延長年日，耶和華所喜悅的事，必在 手中亨通。 必看見自己勞苦的功效，便心滿意足；有許多人，因認識我的義仆得稱為義」(賽五十三10，11)；不但如此，又記載說︰「你已經升上高天，擄掠仇敵」(詩六十八18)。
不但先知們豫言，連主自己也曾說︰「沒有人奪我的命去，是我自己舍的。我有權柄舍了，也有權柄取回來；這是我從我父所受的命令」(約十18)； 指示門徒︰「 必須上耶路撒冷去，受長老祭司長文士許多的苦，並且被殺，第三日複活」(太十六21，十七22；可八31，九31；路十八31~33)，並且事先和門徒們約定，在 複活之后，要在加利利的山上和他們見面(太二十八10，16；可十六7)。
二 門徒們對豫言的反應
1、抹大拉的馬利亞
耶穌受死，被埋葬是星期五，是安息日的豫備日，是七日的第六日。安息日是第七日。七日的第一日是安息日的次日，是主受死后的第三日。主曾告訴門徒說，第三日 必複活。當其余的門徒，把這事忘記的時候，有一個姊妹抹大拉的瑪利亞，她沒有忘記。她愛主，迫不急待的想要見主。所以清早天還黑的時候，她就來到墳墓那裡，等候主的複活。當她看見石頭從墳墓裡挪開了，她不知如何是好，就跑去見彼得和約翰。后來他們兩位來確認主已經不在墳墓裡，又走了之后，瑪利亞以為有人把主從墳墓裡挪了去，所以站在墳墓外面哭，一面哭一面低頭往墳墓裡看。她那樣愛主，真情的流露，不但感動了主，也感動了伺候主的天使。先是天使向她顯現，對她說話，而后主不忍心讓她痛哭下去，不得不先向她顯現。正如主所說的︰「不要摸我；因我還沒有升上去見我的父」。是的，主應該把複活的新鮮先獻給父享受， 本來打算這樣作，卻被馬利亞的真情感動，而改變了心意，先向她顯現，安慰她。正如主曾經所說的︰「愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現」(約十四21)。
2、彼得和約翰
彼得和約翰兩個聽到馬利亞的話后，雖然都跑到墳墓去，看看究竟是怎么一回事。當他們看見耶穌的裹頭巾，沒有和細麻布放在一處，是另在一處卷著，他們看見就信了。究竟他們信的是甚么？是否相信馬利亞所說的︰「有人把主從墳墓裡挪了去」(約二十2)呢？或是相信他們的主已經「從死裡複活」呢？我們不得而知。但是有一件事是確定的，那就是他們缺少馬利亞那一種，若沒有找到主就不肯罷休的迫切心情。他們或許在道理上，理智上相信耶穌已從死裡複活的事實，卻在沒有得著答案之前就「回自己的住處去了」(約二十10)。
雖是如此，主仍然愛他們。 囑咐馬利亞說︰「你往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升上去，見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神」(約二十17)。
主耶穌這話很清楚的告訴 的門徒，在 的複活裡，門徒要重生，得著永生，成為父神的眾子。在 的複活裡，主生為神的長子，門徒們生為神的眾子。經上說︰「你是我的兒子，我今日生你」(來一6；詩二7)，就是指著這個奧秘的生，在生命的繁殖裡，從獨生子生為神的長子說的。
3、多馬以外的其余十個門徒
當天晚上門徒們聚在一處的時候，耶穌向他們顯現，把手和肋旁指給他們看；這時主肯讓他們摸，可見 已經升天見了父神，又回到地上來了。他們因親眼看見 ，親手摸 ，都相信主已從死裡複活的事實，都從不安，憂愁中轉變為喜樂。
4、多馬的信
當耶穌向門徒顯現的那一夜，多馬沒有和他們同在。雖然以后有別的門徒向他作見証，多馬卻說︰「我非看見 手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入 的肋旁，我總不信」(約二十25)。直到過了八日，主耶穌再一次向他們顯現，多馬因看見了才信。主說︰「那沒有看見就信的，有福了」(約二十29)。
我們這些后來的信徒，都是主耶穌升天之后才信的，所以我們都是有福的，因我們都是沒有看見耶穌就信的人。
三 七日的第一日
主耶穌複活的日子，是七日的第一日，表明複活就是新的開始。 的複活和第十一章所記載的拉撒路的複活，是完全不同的複活。拉撒路的複活是他的肉體得著短暫的複活；可是他的身體還是原來那個會朽壞的身體；並沒有改變成為不朽壞的榮耀的身體。但是耶穌的複活是得勝的複活，是吞滅死亡的複活，是敗壞掌死權的(就是魔鬼)複活(參照林前十五54；來二14)，是變成不朽壞、榮耀、靈性的身體。我信，這個形狀就是未有世界以先，神兒子原來的榮耀形狀。難怪抹大拉的馬利亞認不出來；往以馬忤斯的那兩個門徒也不認識 。直到主使他們的眼睛亮了，這才認出 來(路二十四13~31)。 的複活是包羅萬有的複活，是釋放神聖生命、賜人生命，叫信 的人重生的複活(彼前一3)。從前主和門徒們的關系，只限于肉身中，在他們的身外，在門徒們中間，和他們相處。是受時間和空間的限製。 在加利利的約但河外，就不能同時出現在耶路撒冷。主和門徒們的關系，是主人和仆人的關系，是師生的關系，沒有生命，生機的聯結。
但是在複活裡的基督，是不受時間和空間的限製。不但能顯現在他們中間，也能住在門徒的裡面作生命，作供應，作引導。神藉耶穌基督從死人中複活，重生了門徒，使基督從原來的，神的獨生子，成為神的長子；使信徒們生為神的眾子。因那使人成聖的，和那些得于成聖的，都是出于一；所以稱他們為弟兄，也不以為恥(來二11)。在複活裡的基督和門徒們的關系，是嶄新的，是生命的，是兄弟的，是互住的關系。
貳 門徒們的重生
「說了這話，就向他們吹一口氣，說，你們受聖靈」(約二十22)。
因著主在十字架上所流的寶血，門徒們的良心已經蒙潔淨了(來九14)；他們的污穢也因主講給他們的話已經乾淨了(約十五3)；現在主又向他們吹一口氣，就是把聖靈吹進他們的靈裡。藉著這樣一洗，一進，門徒們的靈(人的靈)就活過來了(弗二1，5)，恢複原來受造時的正常功用。不但如此，吹進去的聖靈，就是生命的種子(彼前一23)，是神那永遠的生命(約三15，16，36)，是從聖靈生的(約三5，6)，也就是從神生的(約一13；約壹三9，四7，五1，4)，叫他們成為神的眾子(約一12；約壹三1；來二13)，也就是主的弟兄了(來二11~12)。吹進聖靈，就是保惠師來了(約十四16，26，十六7，13)；保惠師就是真理的聖靈(約十四17，26，十六13)； 要引導信徒進入一切的真理。而保惠師的來，也是父與子的來；是三一神與信徒們互住的開始(約十四20)。信徒們和主的關系，如同葡萄樹和枝子的關系，從外面的關系，成為生機體，生命聯結的關系(約十五1~8)。
在本章裡我們看到的是吹進聖靈，是聖靈的內住。可是聖經讓我們看到在信徒裡面有神的靈(約壹四13；結三十六27；三十七14；羅八9；林前三16)、基督的靈(羅八9)、神兒子的靈(加四6)、賜生命的靈(羅八2；林前十五45)、那靈(林后三17)、叫耶穌從死裡複活者的靈(羅八11)。又說，基督成形在你們裡面(加四19)，基督在你們裡面是榮耀的盼望(西一27)，基督是我們的生命(西三4)，有基督在你們裡面(林后十三5)，神住在他裡面(約壹四15)等等的記載。這些無非是要叫我們認識三一神自己在我們裡面，不是有許多不同的靈，而是指這靈有許多的功用，許多的表徵。聖靈的內住是叫信徒們得著更豐盛的生命(約十10)，既豐富，又便利，取之不盡，用之不竭，是全備的供應(腓一19)。關于聖靈的內住詳情，請參照拙作《默想救恩》第五篇──聖靈。
參 得永生之路
「但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子；並且叫你們信了 ，就可以因 的名得生命」(約二十31)。
神的兒子為要完成神救贖的工作，需要道成肉身，需要成為罪身的形狀，需要藉著血肉之體，為我們舍命流血，來滿足神公義的要求。但若不是藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵的獻給神，就不能保証 所流的血有永遠的功效(來九14)。 若不是長遠活著，就不能拯救信 的人到底(來七25)。 若不是神的兒子，是永生神，就不能成為賜生命的靈，叫信 名之人得永生。 若不是基督，不是神的兒子，就不能把人帶進神性裡面。
世人可能認為「人子」有完美的人性，是最大的先知，是偉大的宗教家，是猶太人的民族英雄；但這樣的認識，不能叫人得永生。
約翰福音的中心思想和負擔乃是要藉這些記載，使人認識隱藏在「人子」外殼裡的神性。人必須認識在時間裡的道成肉身，成為「人子」的拿撒勒人耶穌，原是太初的神。也必須認識耶穌是基督，是神的兒子。惟有這樣的認識，我們的心才會受 吸引，被感動，被柔軟，愿意向神打開心房，接受 ，因 的名得生命。
門徒和世人最大的不同，就是對于主身位的認識上面。那些因吃餅得飽來跟從耶穌的群眾，無法接受生命的話，他們聽見了，就說︰「這話甚難，誰能聽呢」(約六60)？他們不像彼得說︰「主阿，你有永生之道，我們還歸從誰呢」(約六68)？滅亡與永生的差別就在此。
因此使徒們傳福音的時候，特別注重傳耶穌是基督(徒五42)，証明耶穌是基督(徒十八5)，引聖經証明耶穌是基督(徒十八28)，信耶穌是基督(約壹五1)。所以要相信「耶穌是基督，是神的兒子」，就是約翰福音的鑰匙。── 黃共明《約翰福音要義》