【約二1】「第三日，在加利利的迦拿有娶親的筵席；耶穌的母親在那裡。」
文意注解 「第三日，」指主耶穌往加利利遇見腓力和拿但業(參一43，49)之后的第三天。如此看來，約一19至二12的事跡，是在一周之內發生，而以變水為酒的神跡為這一周的總結。
「在加利利的迦拿，」『迦拿』位于拿撒勒以北約十四公裡，是拿但業的家鄉(參廿一2)。
「耶穌的母親在那裡，」一般認為，主耶穌的母親是主辦婚筵的人的親屬或好友，受托協助照管筵席的事務(參3，5節)。
靈意注解 「第三日，」表徵複活的日子(參林前十五4)；『三』又表徵三一神豐滿的見証。
「在加利利的迦拿，」『加利利』是被人藐視的地方(參七52)；『迦拿』原文字義為『蘆葦之地』，蘆葦象徵脆弱的人生(參賽四十二3；太十一7；十二20)。
「有娶親的筵席，」『婚姻』表徵人生命的延續；『婚筵』表徵人生的快樂和享受。
【約二2】「耶穌和 的門徒也被請去赴席。」
話中之光 (一)主耶穌不但被請，而且還去赴席；這証明︰(1) 尊重婚姻(參來十三4；提前四3)；(2) 愿與喜樂的人同樂(參羅十二15)。
(二)年輕的信徒們，當你們結婚的時候，千萬別忘了禱告主，請我們的主來主持婚禮；有主同在的婚禮，與世俗的婚禮大大的不同。
【約二3】「酒用盡了，耶穌的母親對 說︰『他們沒有酒了。』」
原文字義 「用盡」缺乏，沒有。
背景注解 古時猶太人的婚筵通常長達七天，給前來祝賀的親友提供流水席，暢喝『喜酒』。
文意注解 有人認為主耶穌的母親可能與主辦婚筵的人有親戚或朋友關系，被托付協助照顧婚筵的責任，所以才會在此出面要求主耶穌幫助解決『沒有酒』的難處。
靈意注解 「酒用盡了，」『酒』是葡萄汁釀成的，象徵生命的喜樂；因此，『酒用盡了』表徵人的喜樂到了盡頭。
「耶穌的母親，」象徵天然的人。
「對 說，他們沒有酒了，」表徵禱告。
話中之光 (一)婚筵的喜樂在于酒，酒一用盡，喜樂也就完了。這正是今日地上人生喜樂的一個寫照。人活在地上無論多喜樂、多美滿、多幸福，到了最高峰時，就會發現酒用盡了，最終乃是一場虛空。
(二)「酒用盡了，」人若離開了主，就沒有真實且持久的喜樂。
(三)馬利亞對主說︰「他們沒有酒了。」難處往往逼使人來到主面前(參詩一百零七6，13，19，28)。我們遇見難處的時候，應當向主祈求(參腓四6~7；詩五十15)。
(四)人的盡頭(「酒用盡了」)是神的起頭；當我們走投無路時，切記︰主正在等待著要幫助我們。
【約二4】「耶穌說︰『母親(原文作婦人)，我與你有甚么相干？我的時候還沒有到。』」
文意注解 「母親，」原文是『婦人』(參十九26)，並無不敬的意味，反倒是表示尊敬、親密的稱呼。
「我與你有甚么相干？」原文是『這與我、與你有甚么相干？』乃猶太人的慣用成語，其確實意思須視上下文而定；此處應系拒絕她以主肉身母親的地位，想越權指揮神子的行動。
「我的時候還沒有到，」『我的時候』在本福音書裡特指主耶穌藉死得榮耀的時刻(參七30；八20；十二23，27；十三1；十七1)。但在本章裡主耶穌顯然並未等到那個時刻，所以在此應系指父神尚未有清楚的指示。
話中之光 (一)主耶穌沒有立時答應 母親所要的。照樣， 也往往不立時聽我們的祈求。
(二)主作事完全不受人意的支配，乃仰望並等候神的時刻(參七6，8)。
(三)「我與你有甚么相干？」屬靈的行動應不受天然的人(耶穌的母親)所控製。
【約二5】「 母親對用人說︰『 告訴你們甚么，你們就作甚么。』」
原文字義 「用人」執事，管家；「甚么」無論何事。
文意注解 馬利亞對主耶穌答話的反應，顯示她接受主的糾正，知道理當由 作主，而非由她作主。
話中之光 (一)主真正的用人(主仆)，乃是『主告訴他們甚么，他們就作甚么』。
(二)這話也含示︰『主若沒有告訴我們甚么，我們就不可作甚么』。
【約二6】「照猶太人潔淨的規矩，有六口石缸擺在那裡，每口可以盛兩三桶水。」
原文字義 「缸」水缸；「擺」躺，放；「可以盛」有空間。
背景注解 「照猶太人潔淨的規矩，」『潔淨的規矩』指猶太宗教禮儀上的條例(參三25；可七3~4)。按摩西律法的規定，祭司進聖所供職前必須洗手洗腳(參出卅19)。而歷代著名律法教師對摩西律法作了補充的詮釋和引伸，將舊約對祭司的吩咐擴大范圍至一般百姓的生活細節，惟恐人們可能在無意中摸過不潔的東西(如死人、死畜、不潔的動物)，所以規定在進食以前必須用水潔淨。
文意注解 「每口可以盛兩三桶水，」約等于一百公升(二、三十加侖)。如此大量的水擺在那裡，乃因賓客眾多之故。
靈意注解 「照猶太人潔淨的規矩，」猶太人用水潔淨的規矩，表徵宗教企圖用一些死的作法使人潔淨。
「有六口石缸擺在那裡，」『六口石缸』象徵受造的人，因為人是在第六日被造的(參創一27，31)。
「每口可以盛兩三桶水，」『水』表徵死亡。
話中之光 (一)宗教的條例和規矩，只能潔淨人的外面，不能改變人裡面死沉的光景。
(二)天然的人(「六口石缸」)裡面所充滿的，不過是死亡(水)；沒有主的人生，猶如行尸走肉，缺乏行善的力量。
【約二7】「耶穌對用人說︰『把缸倒滿了水。』他們就倒滿了，直到缸口。」
原文字義 「倒滿」填充，使充滿。
文意注解 「他們就倒滿了，直到缸口，」這些用人不問任何理由，主說把水倒滿了，他們就倒滿直到缸口，這種順服實在難能可貴。
靈意注解 「把缸倒滿了水，」水在這裡象徵死亡(參創一2，6；出十四21；太三16)。這是一幅寫意圖畫，表徵人的裡面所充滿的，全數是死亡。
話中之光 (一)當人肯順服的時候，也就是主行神跡(參9節)的時候。
(二)主所要求的順服，乃是『到底』的順服(「倒滿了水」)；人如果只順服一半，主就不給下一步的命令。
【約二8】「耶穌又說︰『現在可以舀出來，送給管筵席的。』他們就送了去。」
原文字義 「舀」打水；「送」提，拎，帶。
文意注解 「他們就送了去，」他們明知所送的是自己所倒的『水』(參7節)，卻毫不猶豫的遵話而為，這真是『 告訴你們甚么，你們就作甚么』(5節)的最佳榜樣。
話中之光 (一)信心不是看環境事實(水)，信心是看主；明明知道環境事實不符所想望的，卻仍因主的話而不動搖，這就是信心。
(二)在神雖然凡事都能，但若沒有我們『信心行動』的合作， 就不作任何事。人的信心，乃是全能之神作事的軌道。
【約二9】「管筵席的嘗了那水變的酒，並不知道是那裡來的，只有舀水的用人知道；管筵席的便叫新郎來，」
靈意注解 變水為酒，表徵變死亡為生命。
文意注解 「管筵席的嘗了那水變的酒，」那『水』在何時變成『酒』？有人說『是在把水倒滿缸的時候』；有人說『是在把水舀出來的時候』；也有人說『是在送去給管筵席的半路上』。其實，我們不必對此加以猜測，當『我(主)的時候』(4節)一到，水就變成酒了。
問題改正 主耶穌竟然變水為酒給人喝，似乎主不但不反對人喝酒， 自己甚至也喝酒(參太十一19)，因此，基督徒究竟可不可以喝酒？新約聖經有關喝酒的教訓如下︰(1)聖經只教訓人『不要醉酒』，因為酒能使人放蕩(弗五18)，並沒有一處聖經明令人不可喝酒；(2)相反地，若是為著身體保健的緣故，聖經還鼓勵人『稍微用點酒』(提前五23)；(3)但問題是酒容易令人上癮，變成一個『好喝酒』的人(參提前三8)，所以『遠離酒』仍不失為一個明智的選擇。
話中之光 (一)婚筵的酒用盡了，惟有主耶穌才能將那個局面完全挽回過來。是的，只有主耶穌是我們人生真實的喜樂。地上的喜樂會有盡頭，主耶穌作人喜樂卻是永遠的、無限的。
(二)當我們陷入絕境時，上好的路就是更多俯伏在主面前，尊 為大，就必看見豐滿的基督出來解決一切的難處，應付所有的需要。
(三)好酒從何而來，管筵席的人不知道，只有舀水的用人知道；只有完全順服的人，才能經歷並見証主奇妙的作為。我們若肯完全順服主，就會讓別人從我們身上嘗出味道來。
【約二10】「對他說︰『人都是先擺上好酒；等客喝足了，才擺上次的；你倒把好酒留到如今。』」
原文字義 「次的」小的，較劣等的(比較級)；「留到」保衛，保守，保留。
話中之光 (一)世人是先享樂，后吃苦(先擺好酒，后擺次的)；但在主裡卻是相反︰先雖受苦，后卻享受。
(二)世界也是先擺出它所能給人最好的，引誘人耽溺于其中，覺得世界真是美好；但越過就越會覺得，屬世的事物並非真正美好。
(三)當管筵席的嘗了主耶穌用水變的酒，他就覺得先前的只是次酒，這才是好酒。同樣的，每逢我們與主交通時，嘗到 的豐美、甘甜，其中的滋味，比屬地的暫時之樂，真不知道要超過多少倍﹗
(四)耶穌基督是那「留到如今」的新酒，是過去從未有過的；基督徒的生命也是越來越好。
(五)接受主耶穌進入自己生命裡面的人，本來乏味、單調、枯燥、缺乏意義與目的人生，立刻要變成新鮮、活潑、豐富、充實而有意義。
【約二11】「這是耶穌所行的頭一件神跡，是在加利利的迦拿行的，顯出 的榮耀來； 的門徒就信 了。」
原文字義 「神跡」表記，表號，標記，徵兆，豫兆，兆頭，跡象；「顯出」顯示，顯明，使可見。
文意注解 「這是耶穌所行的頭一件神跡，」『神跡』的原文共有三個字︰(1)『異能』(dynamic，如太十一20~23)，指神的大能；(2)『奇事』(miracle，如徒二19)，指脫離常軌的事；(3)『神跡』(sign，如本節)，指從神而來的記號。
在《約翰福音》書裡，都是用『記號』(sign) 來稱呼『神跡』(參23；三2；四54；六2，14，26，30；七31；九16；十41；十一47；十二18，37；廿30)，這個字是在強調所作的事含有重要的意義，而不是它所顯的神奇現象。
『頭一件神跡』這話暗示主耶穌所行的一切神跡都是記號，用來表明 就是神(參一1下)。
「顯出 的榮耀來，」『榮耀』乃描述神臨在的光景(參出廿四16)；故這句話意即『顯出 的神性來』。
話中之光 這不僅是頭一件「神跡」，証明基督是榮耀的；這更是第一個『表記』(「神跡」的原文)，顯明這一位榮耀的基督。
【約二12】「這事以后，耶穌與 的母親弟兄和門徒，都下迦百農去；在那裡住了不多幾日。」
原文字義 「住了」逗留。
文意注解 「耶穌與 的母親弟兄，」可見主耶穌的弟弟們當時也參加了在迦拿的婚筵。這裡只記載主耶穌的母親和弟兄，或許約瑟此時業已去世(參可六3，那裡未提到約瑟)，而妹妹們則已出嫁(參太十三56)。
「都下迦百農去，」『下』字是因迦拿(1節)的地勢較迦百農為高；『迦百農』乃主耶穌在加利利傳道的根據地(參太四13)。
【約二13】「猶太人的逾越節近了，耶穌就上耶路撒冷去。」
背景注解 『逾越節』是猶太人每年三大節期之一，乃為記念他們的祖先蒙神拯救出埃及，幾乎所有敬虔的猶太成年人，都要在逾越節期間上耶路撒冷去過節。
文意注解 「猶太人的逾越節近了，」《約翰福音》常以猶太人的節期為背景，記述主耶穌的行動(參五1；七10~11，14，37；十二1)。
「耶穌就上耶路撒冷去，」『上』字是因耶路撒冷的地勢較迦百農為高。
【約二14】「看見殿裡有賣牛羊鴿子的，並有兌換銀錢的人，坐在那裡。」
背景注解 當時聖殿的祭司允許商人在聖殿的外邦人院作買賣，售賣獻祭用的牛羊鴿子及其他祭品；又因聖殿不收希臘和羅馬的錢幣，猶太人繳納殿稅或奉獻，須用指定的希伯來錢幣(參出卅13~15)，故有兌換銀錢的人，為那些外來朝聖者提供方便。這類買賣商業行為，表面看似乎並無不妥，但實際上有下列嚴重的弊端︰(1)因買賣是在聖殿的范圍內進行，神聖之地因而被玷污；(2)占用外邦人的院子，剝奪了外邦人敬拜神的權利；(3)因祭司和商人勾結串通，祭司給予商人各種方便(例如祭牲未嚴格檢驗，有瑕疵者也予通融)，而商人高價剝削，然后朋分暴利。
文意注解 「殿裡有賣牛羊鴿子的，」『殿』原文是『神聖的處所(sacred place)』，指包括聖殿本身，並其四圍和院子的全部地區；『殿裡』指聖殿開放給外邦人敬拜用的院子。
『鴿子』是供窮人獻祭之用(參利十二8；十四22；十五14，29)。
【約二15】「耶穌就拿繩子作成鞭子，把牛羊都趕出殿去；倒出兌換銀錢之人的銀錢，推翻他們的桌子。」
文意注解 主耶穌潔淨聖殿一事，其他三卷福音書均記載在 釘十字架之數天前發生(參太廿一12~13；可十一15~17；路十九45~46)，但本書則記載在 公開職事之后不久發生。或者主確曾兩次潔淨聖殿，所以在首次稱殿為『我父的殿』(參16節)，因 是以神兒子的資格來潔淨聖殿；而在第二次則稱『我的殿』，因 是以大衛的子孫──彌賽亞的資格來潔淨聖殿。
「拿繩子作成鞭子，」『繩子』指燈心草作的繩子。
「把牛羊都趕出殿去，」『都』字原文的意思不僅指牛羊，也包括賣牛羊的人。
「倒出兌換銀錢之人的銀錢，推翻他們的桌子，」兌換銀錢之人的『桌子』原文與『銀行』(參路十九23)同字，是由『四腳桌子』(four-foot)轉變而成的字，今天在希臘的銀行門口仍可見到此字。
靈意注解 神的殿是供神居住的所在(弗二21~22)，但如今卻有一班人在殿裡作買賣，以敬虔為得利的門路(提前六5)；主耶穌潔淨聖殿之舉，含有如下的意義︰(1) 是那有權柄的彌賽亞；(2)人只有藉著 才能進到神面前；(3)神的子民必須與錯誤的舊有傳統切斷關系；(4)神只能在神子民潔淨的靈裡得著安息。
話中之光 (一)當我們肯讓主在心中作王時，我們裡面一切的污穢、摻雜、罪惡，都要被 清理乾淨。
(二)主不喜悅我們任何藉屬靈的事來賺錢(兌換銀錢)，或消滅聖靈的感動(賣鴿子)等情形。
(三)基督一顯現出來，必定一面有複活的供應──變水為酒，一面有嚴厲的排斥──潔淨聖殿。如果教會中缺少豐滿的供應，而屬人的利益、屬地的財富仍舊充斥其間，那就十足証明已經失去基督的實際了。
【約二16】「又對賣鴿子的說︰『把這些東西拿去；不要將我父的殿，當作買賣的地方。』」
原文字義 「殿」房屋，家。
靈意注解 『鴿子』豫表聖靈(參一32)。
話中之光 (一)信徒的身體是聖靈(「鴿子」)的殿(林前六19)；聖靈住在我們的裡面，是要作我們的主人，不是要讓我們用來得利的。
(二)許多人以擁有超人的靈恩來炫耀自詡，等于『以鴿子作買賣』，這是主所不喜悅的。
【約二17】「 的門徒就想起經上記著說︰『我為你的殿，心裡焦急，如同火燒。』」
原文直譯 「...為你的家所發的熱心，要將我吞盡。」或︰「我對你殿的熱心必燒毀我。」
原文字義 「殿」房屋，家；「心裡焦急」熱心，熱忱；「火燒」消耗，毀損，吞吃，吃光。
文意注解 「 的門徒就想起，」本書通常以『想起』這詞形容門徒在主耶穌複活以后，對 生平事跡的回想與領會(參22節；十二16；十四26)。
「我為你的殿，心裡焦急，如同火燒，」引自《詩篇》六十九篇九節。
話中之光 (一)門徒因看見主的作為，就「想起」聖經上的話。這是說明︰(1)主一切所行都符合聖經的原則；(2)基督一顯出 的作為，就能使人明白聖經。
(二)我們對所遭遇的事，要能常常連想到經上的話；但若要想起經上的話，就需在平時勤讀聖經。
(三)神拯救我們，乃是要我們作 的『殿』(參來三6『神的家』原文是『神的殿』)，作 安居之所。
(三)我們信徒既然成了神的殿，就不該再讓世上的財利來充滿；乃應常常向神禱告，與神交通。
(四)我們信徒若只有敬拜神的外表，而失去了敬虔的實意，也會叫主「心裡焦急」。
【約二18】「因此猶太人問 說︰『你既作這些事，還顯甚么神跡給我們看呢？』」
文意注解 「你既作這些事，」『這些事』是指潔淨聖殿的事。
「還顯甚么神跡給我們看呢？」意即『還有甚么記號，能讓我們看了就相信你是神的兒子呢？』
【約二19】「耶穌回答說︰『你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。』」
原文字義 「拆毀」松開；「建立」起來，複活。
文意注解 「你們拆毀這殿，」『殿』原文指『內殿』，即聖所(與14節的『殿』原文有別)。
靈意注解 「我三日內要再建立起來，」象徵主耶穌的身體(參21節)，將要在釘死以后第三日複活(參太十六21)。
【約二20】「猶太人便說︰『這殿是四十六年才造成的，你三日內就再建立起來么？』」
原文字義 「造成」建造，豎立；「建立」起來，複活。
背景注解 「這殿是四十六年才造成的，」『這殿』是指所羅巴伯所重建的聖殿(參拉三8)被毀之后，約在主前二十年，大希律為討好猶太人，再次重建聖殿，當主耶穌開始事奉神時，已經費了『四十六年』，惟仍未完工。根據猶太歷史家約瑟夫的記述，整個聖殿是在主后六十四年完工的。這殿建築宏偉，堂皇壯麗，建殿的大理石，有的甚至長達十公尺以上，另有巨型金飾，真是金碧輝煌，光輝耀目。
【約二21】「但耶穌這話，是以 的身體為殿。」
靈意注解 本節提供我們如下的亮光︰(1)在主耶穌話語的裡面，常含有很深的屬靈意義；(2)主耶穌以 的身體為殿，豫言 自己將會在死后三日內複活；(3)豫示基督將要取代物質聖殿的祭祀和贖罪製度。
話中之光 (一)基督三日所建的「殿」，就是 的「身體」；但這身體不僅指 個人的身體，更是指 那奧秘的身體，就是 的豐滿──教會(參弗一23)。所以基督死而複活的最高意義，乃在達到 的豐滿。我們身上所有死而複活的經歷，其最高價值也是在此。
(二)有形的物質的聖殿雖被毀壞，但無形的屬靈的聖殿將要被建立起來；有主耶穌的內住，才是神真實的聖殿。
【約二22】「所以到 從死裡複活以后，門徒就想起 說過這話，便信了聖經和耶穌所說的。」
話中之光 (一)我們讀經的時候，往往當時並不了解經文的意義，但在過后藉著對某些事物的經歷，有些經上的話就會突然解開來，發出亮光(參詩一百十九130)。
(二)我們在平時就要將主的話，豐豐富富的存在心裡(參西三16)，必要時那些話才會成為我們的幫助。
【約二23】「當耶穌在耶路撒冷過逾越節的時候，有許多人看見 所行的神跡，就信了 的名。」
原文字義 「信」相信，信任，交托。
文意注解 「信了 的名，」名字代表一個人，所以信了『 的名』，意即接受主耶穌(參一12)。
【約二24】「耶穌卻不將自己交托他們，因為 知道萬人；」
原文字義 「交托」相信，信任。
話中之光 (一)人對主的信心，若只根據外表的神跡而有(參23節)，乃是浮淺的信心；主不能將 交托給信心浮淺的人。
(二)「交托」和23節的『信』原文同字，這表明主的「交托」乃基于我們的「交托」；我們若能像主的「交托」人那樣的「交托」給 ， 也會將 自己「交托」給我們。
(三)主不將自己交托人，說出 的絕對主權。 雖使用人、托付人，卻永不將 自己完全交托給任何人，因為 知道沒有一個人是完全可靠的。因此當教會極其荒涼時，那一班代表教會屬領實際的『使者』，仍然握在 自己權能的右手中(參啟一20；二1)。贊美主， 的道路永不彎曲﹗
【約二25】「也用不著誰見証人怎樣；因 知道人心裡所存的。」
文意注解 真實的信心，不是用言語來表明，乃是向著主的存心；人的存心如何，主都清楚知道。
第二章 變死亡為生命•死而複活建立教會
壹 變死亡為生命的表號(約二1~12)
耶穌所行的的頭一件神跡，是變水為酒，也就是變死亡為生命的表號。不錯，那是一件神跡，是在人看來根本不可能的大奇事。神跡的原文意思是記號或豫兆、表號。自從始祖犯罪墮落，罪就從他一人入了世界，死又是從罪來的，于是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪(羅五12)。按著神公義的要求，罪的工價乃是死(羅六23)，所以按著定命，人人都有一死，死后且有審判(來九27)。這是世人所處的可憐與悲慘的處境。也許在死亡尚未臨到之前，有人會說，我有財富、美貌、才能；榮華與富貴俱得，我活得很快樂。豈知凡有血氣的，盡都如草，他的美榮，都像草上的花；草必枯乾，花必凋謝(彼前一24)；榮華與富貴轉眼成空，虛空的虛空，活在世上，沒有指望，沒有神(弗二12)。
對于死人，最大的需要，不是別的，乃是生命。這是主耶穌來到世上的目的。 來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛(約十10)。
第三日主來到加利利的迦拿，參加娶親的筵席。加利利是人所藐視的下層階級的地方，迦拿的字義是『脆弱』。主是在第三日，也就是在複活裡臨到了下層脆弱、必死的世人中。娶親的筵席，本來是人生最快樂的時候，但是這快樂是短暫的，不久酒用盡了。酒用盡了，表徵生命到了盡頭，一切快樂都會消失。就在那時候，耶穌吩咐用人把水倒滿六口石缸裡。六口石缸表徵天然的人。人是在第六天受造的(創一26~31)。石頭是天然之物，水表徵死亡(羅六3~4)，所以倒滿水在石缸裡，表徵天然的人裡面裝滿了死亡。用人聽從耶穌的吩咐把水舀出來，送給管筵席的，結果他們所嘗到的，是上好的酒。當用人在舀水的時候，他並沒有懷疑，也沒有先嘗嘗看，就聽話送去。這表示當耶穌用權能的話吩咐人的時候，人若信靠 的話，用信心接受 的話，那結果是得生命，而且是上好的，是得的更豐盛。因為 對我們所說的話，就是靈，就是生命(約六63)。所以我們每當聽基督的話，就該像那用人，用單純的信心接受 的話(參照羅十8~17)。聖經說︰要脫去一切的污穢和盈余的邪惡，存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們魂的道(雅一21)。
貳 死而複活建立教會(約二12~25)
神有一個喜悅的旨意，就是要有一班人，照著自己自由的意志接受救恩，藉著耶穌基督得永生，得兒子的名分(弗一5)，被 建造在一起，成為主的聖殿，成為神藉著聖靈居住的所在(弗二21~22)；這居所就是基督奧秘的身體(弗四12~16)，就是教會，是那充滿萬有者的豐滿(弗一23)。正常的教會被建立，有了教會所該有的正常見証與彰顯，便會一面使神有安息，另一面叫 的榮耀，從我們這首先在基督裡有盼望的人，(就是教會中的聖徒們)，可以得著稱贊(弗一12)。變死亡為生命，是神對信徒個人的救恩。
按個人而言，每一個信耶穌的聖徒都是神的殿，神的靈住在聖徒裡面(林前三16)，甚至聖徒的身體也是聖靈的殿(林前六19)。然而，還要每一個得救的聖徒被建造在一起，成為基督奧秘的身體(林前十二13)，成為團體的聖殿，成為神藉著聖靈居住的所在(弗二21~22)之后，神才能夠真正得著心滿意足。基督不僅是為我們個人死，更是愛教會，為教會舍己(弗五25)。正因如此，耶穌行了頭一件神跡，變死亡為生命之后，聖經接著馬上記載， 上耶路撒冷潔淨聖殿的事。並且啟示物質的聖殿，只不過是影兒，是表徵而已。那真體就是 那奧秘的身體。 如何為著成功神的計劃，將要死在十字架上，第三天複活，成為賜生命的靈，產生教會，建立真正的聖殿，都在本章裡啟示出來。我們在使徒行傳第二章裡，可以看到 的豫言得著應驗，教會產生，地上出現了屬靈的聖殿。
參 潔淨聖殿(約二14~16)
「耶穌就拿繩子作成鞭子，把牛羊都趕出殿去，倒出兌換銀錢之人的銀錢，推翻他們的桌子。又對賣鴿子的說，把這些東西拿去；不要將我父的殿，當作買賣的地方」(約二15~16)。
神曾藉摩西曉諭以色列人說︰「耶和華你神所選擇要立為 名的地方，若離你太遠，那路也太長，使你不能把這物帶到那裡去，你就可以換成銀子，將銀子包起來拿在手中，往耶和華你神所要選擇的地方去。你用這銀子隨心所欲，或買牛羊，或買清酒，濃酒，凡你心所想的，都可以買；你和你的家屬，在耶和華你神的面前，吃喝快樂」(申十四24~26)。這話的原意是為了過節方便之補救措施，並沒有讓人作生意之意；並且是準許在鄰近之城市購買，並沒有準許在殿裡作買賣。猶太人卻把這個變通到一個地步，公然在聖殿裡作起生意來。
據說，他們為要在殿裡作這樣的買賣，就要先向祭司賄賂，當日的情況一如今日的貪官污吏，官商勾結的行為。
神是聖潔的，非聖潔沒有人能見主(來十二14)，然而他們倒使聖殿成為賊窩了(太二十一13)。這就是主允許耶路撒冷的聖殿，沒有一塊石頭留在石頭上，被拆毀了(可十三2；太二十四2)，而把它成為荒場留給猶太人(太二十三38；路十三35)的原因。據說猶太人現在又作起替人把許愿單子，放進耶路撒冷哭牆洞穴裡的生意；所以將來所要重建的聖殿，即使不被那行毀壞可憎的污穢(太二十四15；但九27；帖后二3~4)，也已經被猶太人自己污穢了。這就難怪主不承認耶路撒冷地上的聖殿，只說那是殿外的院子，要留下不用量；因這是給了外邦人的；他們要踐踏聖城四十二個月(啟十一2)。
物質的聖殿是個表徵而已，那真體是基督的身體，就是 的教會。教會是主的聖殿，是神藉著聖靈居住的所在(弗二22)。基督愛教會，為教會舍己；要用話裡的水，把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的(弗五25~27)。
為著這個目的，神在基督裡揀選了我們，使我們在 面前成為聖潔，無有瑕疵(弗一4)。若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人；因為神的殿是聖的；這殿就是聖徒們(林前三17)。這是何等神聖嚴肅的警告。
不要重蹈猶太人污穢聖殿的覆轍。不要在教會中作生意，買賣牛羊鴿子，兌換銀錢。要作生意就到殿外去，不要在教會中。當我看到無論何人，用任何的藉口，在教會中作生意，我都會感到神聖的憤怒，因為我的主，就是內住的聖靈，在我的裡面忿怒， 為父的殿心裡焦急，如同火燒(約二17)。── 黃共明《約翰福音要義》