【約十八1】「耶穌說了這話，就同門徒出去，過了汲淪溪，在那裡有一個園子， 和門徒進去了。」
背景注解 「在那裡有一個園子，」是一橄欖園，名叫『客西馬尼』(參太廿六36；可十四32)，它位于汲淪溪另一邊的橄纜山畔(參路廿二39)，離耶路撒冷城牆約一點二公裡，為耶穌和 的門徒常去之處(參2節)，據說此園乃是屬于馬可家的產業。
文意注解 「耶穌說了這話，」『這話』原文作『這些話』，就是十四至十七章的話。
「過了汲淪溪，」『汲淪溪』是介乎耶路撒冷城和橄欖山的小峽谷，雨季以外大半時間均乾涸。
【約十八2】「賣耶穌的猶大也知道那地方，因為耶穌和門徒屢次上那裡去聚集。」
話中之光 猶大「知道」主耶穌常去禱告的地方，但他的「知道」卻被魔鬼所利用(參3節)；許多時候，人若存心不正，連屬靈的『知識』也會產生相反的效果。
【約十八3】「猶大領了一隊兵，和祭司長並法利賽人的差役，拿著燈籠、火把、兵器，就來到園裡。」
文意注解 「猶大領了一隊兵，」『一隊』原文是『一營』(squad)，按羅馬編製約有六百士兵；這隊兵是否全數都來，聖經並未明言，但因有『千夫長』在場(參12節)，故應不少于一百人。
「和祭司長並法利賽人的差役，」根據聖經記載，猶大帶來捉拿主耶穌的人包括︰(1)祭司長、守殿官並長老(參路廿二52)；(2)法利賽人的差役；(3)千夫長和一隊兵(參12節)；(4)大祭司的仆人(參10節)；(5)一些閑雜人(參26節)。
「拿著燈籠、火把，」『燈籠』是裡面置放油燈的陶製器物，『火把』是浸含油脂的木塊；這兩樣乃是當時猶太人最通用的夜間照明器具。
話中之光 (一)世界的辦法是「一隊兵」和「兵器」，但我們並不是與屬血氣的爭戰(參弗六12)，所以凡是想靠人多勢眾和血氣兵器的，就已落到屬世的原則底下，也許人以為打了勝仗，其實是一敗涂地。
(二)正當教會聽見主的聲音，得到了複興，愿意與主同工的時候，仇敵就來了，要攔阻教會，不讓我們往前。
【約十八4】「耶穌知道將要臨到自己的一切事，就出來，對他們說︰『你們找誰？』」
文意注解 「就出來，」這詞和前面的『進去了』(參1節)乃是一個對比。主耶穌沒有等候他們前來找 ，就自行『出來』會見他們，顯示出 上十字架是心甘情愿的。
話中之光 (一)主耶穌「知道」將要臨到自己的一切事，所以臨事不會驚慌失措；我們既「知道」凡事臨到我們身上，都有神的美意(參太十一26)，所以也應當安然信托神。
(二)一切發生在信徒身上的事，都在主的豫知和支配之下。
【約十八5】「他們回答說︰『找拿撒勒人耶穌。』耶穌說︰『我就是。』賣 的猶大也同他們站在那裡。」
文意注解 「我就是，」原文直譯是『我是』，乃是耶和華神宣示 自己時所專用的稱號。 曾向摩西說︰『我是那"我是〞』，又叫他向以色列百姓說︰『那"我是〞打發我到你們這裡來』(參出三14~15原文)。可見主在這裡所說的『我就是』，乃是宣告 的神格，表明 就是耶和華神。
話中之光 猶大跟隨主三年半，受主教導，為主所愛，結果卻「站在」仇敵那一邊；許多信徒雖然蒙恩多年，但在重要關頭的時候，竟也顯明被魔鬼所利用。弟兄姊妹，你的心此刻是站在那裡？
【約十八6】「耶穌一說︰『我就是。』他們就退后倒在地上。」
文意注解 『他們』包括兵丁、法利賽人的差役、祭司長、千夫長以及猶大；他們退后倒在地上，並不是一件偶然的事。請注意『一說』──等到主耶穌一說『我就是』，他們立刻退后倒在地上。可見主說的『我就是』和他們的行動有關。
原來主耶穌所宣稱的『我就是』，乃是顯明這一位說話的就是神自己(參5節注解)；當主耶穌一顯出 就是神，何其威嚴，任何人在 面前都站立不住。這也証明，若不是主耶穌甘心樂意把自己交在這些人的手中，他們是毫無能力捉拿 的。
話中之光 (一)進入黑暗的界限──『過了汲淪溪』(參1節，『汲淪』字義『黑』)，來到受壓的范圍──進了客西馬尼園(參1節，『客西馬尼』字義『榨油』)，面臨叛逆的陰險──猶大賣主(參2節)，遭遇宗教的逼迫──『祭司長並法利賽人的差役』(參3節)，以及政治的權勢──千夫長和一隊兵(參3，12節)；但是贊美主，超越的基督仍能顯出 的豐滿──「我就是」，並且 的豐滿一經顯出，這一切就都崩潰了──「他們就退后倒在地上」。一切出乎地的，終必消滅在地，絲毫摸不著這一位在地仍舊在天的神子(參三13)。
(二)我們無論需要甚么，『 就是』甚么；我們可以用信心支取神、享受神，因為 就是我們所需要的。
【約十八7】「 又問他們說︰『你們找誰？』他們說︰『找拿撒勒人耶穌。』」
【約十八8】「耶穌說︰『我已經告訴你們，我就是。你們若找我，就讓這些人去罷。』」
文意注解 「你們若找我，」『我』字在原文被強調，意思是『如果你們要找的人是我』。
「就讓這些人去罷，」『這些人』是指跟隨 的門徒。在這危急的關頭，主耶穌所掛念的不是 自己的安危，卻是跟從 者的安全。
話中之光 「你們若找我，就讓這些人去罷，」主耶穌在最危險的時候，仍然護衛 的門徒。 寧愿自己一個人擔當，不愿門徒受連累。哦，主今天仍是如此護衛我們，在任何為難中， 都樂意為我們承當。
【約十八9】「這要應驗耶穌從前的話，說︰『你所賜給我的人，我沒有失落一個。』」
文意注解 「這要應驗耶穌從前的話，」『應驗』這詞通常是在引用舊約聖經時說的，在此視主耶穌所說的話如同舊約聖經(參六39；十七12)。
【約十八10】「西門彼得帶著一把刀，就拔出來，將大祭司的仆人砍了一刀，削掉他的右耳。那仆人名叫馬勒古。」
文意注解 「西門彼得帶著一把刀，」『刀』字在原文指匕首之類的短刀。
「削掉他的右耳，」因為主耶穌即時醫好那人耳朵(參路廿二51)，才不致連彼得也被捉拿。
四福音書中，僅《約翰福音》指出帶刀的是西門彼得，而他所傷害的那人名叫馬勒古；這大概是因為約翰寫本書時彼得已經殉道。
靈意注解 『刀』象徵血氣的兵器(參林后十4)。
話中之光 (一)不認識十字架意義的人，常會伸出肉體的手，拔出血氣的「刀」，來試圖保護主和屬主的事物，不但于事無補，反而有害。
(二)血氣的兵器，頂多只能削掉人的『耳朵』，反而叫人聽不見神的話。
【約十八11】「耶穌就對彼得說︰『收刀入鞘罷。我父所給我的那杯，我豈可不喝呢？』」
文意注解 「我父所給我的那杯，我豈可不喝呢？」意即凡是父所給的一切， 都無條件的接受，因為父所要給的，一定是最上好的。
靈意注解 「收刀入鞘罷，」意即不要憑著血氣肉體爭戰。
「我父所給我的那杯，」『那杯』是指神所量給我們的分(參詩十六5~6)。神差遣耶穌降世，原是要 背負世人的罪孽，在十字架上擔當我們所該受的刑罰(參賽五十三4~6)，因此 所要喝的杯是指神忿怒的杯(參廿六39；賽五十一17)，也就是指十字架的苦難。
主在本節的意思是說， 若是想要避免經歷十字架苦難的話， 自有屬天的方法來保守 ，根本無須人為 作甚么。
話中之光 (一)良善的目的，必須用良善的手段去達致；我們即使是為著最好的目的，若是使用錯誤的手段，必不能得著主的稱許。
(二)任何屬靈的動機和目標，決不能用天然的能力來促成。
(三)主不是不『能』救 自己，而是不『肯』違背神旨、勉強神來保守 。
(四)主為著顧到父神旨意的成全， 寧愿不用任何法子來保護自己；可見要緊的，並不是事情的平安順利，乃是事情能否照神的旨意成就。
(五)遵行神的旨意，不是以行善事、美事為準則，乃是以接受神所量給的為定規。
(六)「我父所給我的那杯，我豈可不喝呢？」主耶穌被釘十字架，從外面看，是人把 釘死的；但是主卻說，這是從天父手裡接過來的『杯』。因此我們該有一個學習，任何臨到我們身上十字架的苦難，若能認識這是天父量給的一份，我們就不會怨天尤人，而樂于接受。
【約十八12】「那隊兵和千夫長並猶太人的差役，就拿住耶穌，把 捆綁了。」
文意注解 「那隊兵和千夫長，」『千夫長』為羅馬軍隊中統領一千名士兵的軍官；此人或系這『一隊兵』(參3節)的主管。
【約十八13】「先帶到亞那面前，因為亞那是本年作大祭司該亞法的岳父。」
文意注解 「先帶到亞那面前，」『亞那』是在主后六至十四年任大祭司，后被羅馬巡撫革職，但他在猶太人的心目中，仍被視為合法的大祭司(參徒四6)，故他在猶太人中間仍舊舉足輕重，在幕后繼續行使大祭司的職權。
「因為亞那是本年作大祭司該亞法的岳父，」『本年』這詞並不表示大祭司的職位按年選換，它的含意是『那值得記念的一年』；『該亞法』在主后十八年至卅六年任大祭司，是羅馬政府所公認的大祭司。
【約十八14】「這該亞法，就是從前向猶太人發議論說，一個人替百姓死是有益的那位。」
文意注解 「一個人替百姓死是有益的，」有關該亞法議論的詳情，請參閱十一章四十九至五十二節。
約翰亦可能在此暗示說，對于一位曾經說過把耶穌處死是恰當的人，不要期望從他得到公平的審訊。
【約十八15】「西門彼得跟著耶穌，還有一個門徒跟著。那門徒是大祭司所認識的。他就同耶穌進了大祭司的院子。」
文意注解 「還有一個門徒跟著，」這門徒可能就是『耶穌所愛的那個門徒』(參廿2)，就是使徒約翰；他除了在加利利的家以外，似乎還有一個家在耶路撒冷(參十九27)。
「那門徒是大祭司所認識的，」所指的並非泛泛之交，因他能夠進入大祭司的屋子，還帶著彼得進去(參16節)；這可能是由于他的家境相當富裕(參可一20)，而與大祭司家有親密的來往關系。
「大祭司的院子，」『院子』指周圍建有房子的露天院落。
【約十八16】「彼得卻站在門外。大祭司所認識的那個門徒出來，和看門的使女說了一聲，就領彼得進去。」
【約十八17】「那看門的使女對彼得說︰『你不也是這人的門徒么？』他說︰『我不是。』」
文意注解 「你不也是這人的門徒么？」根據原文的語法，這樣的問題，是豫期一個否定的答案。『這人』在原文含輕蔑的意味，類似『這個家伙』。
話中之光 (一)一個憑著血氣之勇去跟從主的人，是無可避免一定會失敗的。
(二)自認剛強、愛主的彼得(參十三37)，竟經不起一個弱小使女的一句話。所以自己以為站立得穩的，須要謹慎，免得跌倒(參林前十12)。
【約十八18】「仆人和差役，因為天冷，就生了炭火，站在那裡烤火；彼得也同他們站著烤火。」
背景注解 耶路撒冷城高逾海拔二千六百尺，而且時為陽歷三、四月間，所以晚上的天氣相當寒冷。
文意注解 「彼得也同他們站著烤火，」在一個寒冷的晚上，如果他不站近火堆，就會顯得很突出。
【約十八19】「大祭司就以耶穌的門徒和 的教訓盤問 。」
文意注解 「大祭司，」指亞那，猶太人仍舊視他為大祭司(參13節注解)，以他舊日的銜頭稱呼他(參22節)。
【約十八20】「耶穌回答說︰『我從來是明明的對世人說話。我常在會堂和殿裡，就是猶太人聚集的地方，教訓人。我在暗地裡，並沒有說甚么。」
文意注解 「我在暗地裡，並沒有說甚么，」指 並沒有說過煽動人們滋事生非的話。
【約十八21】「你為甚么問我呢？可以問那聽見的人，我對他們說的是甚么。我所說的，他們都知道。』」
背景注解 「你為甚么問我呢？」按猶太人法律公正的審訊，應先根據証人的供詞，確立其罪狀，而不可在控以罪狀之前，就直接盤問被告，企圖以被告自己的口供入他于罪。
【約十八22】「耶穌說了這話，旁邊站著的一個差役，用手掌打 說︰『你這樣回答大祭司么？』」
文意注解 「用手掌打 ，」差役根本無權過問法庭審案的事，所以他出手摑打主耶穌的臉，這是另一件不合法的事。
「你這樣回答大祭司么？」其實，亞拿並不是合法的大祭司(參13節注解)。
【約十八23】「耶穌說︰『我若說的不是，你可以指証那不是。我若說的是，你為甚么打我呢？』」
文意注解 「你可以指証那不是，」『指証』是法律用詞，表示邀請對方用正當的法律程序行事。
「你為甚么打我呢？」有人以為主耶穌這問話，與 教導別人︰『有人打你右臉，連左臉也轉過來由他打』(太五39)的話有矛盾，好像 並沒有實行自己的教訓。其實，那裡的教訓是說，基督徒憑著神的生命，應能超越過羞辱的感覺；而主在這裡的抗辯，事關為真理作見証(參37節)──主並不是為受羞辱而不平，乃是為真理而申述。
【約十八24】「亞那就把耶穌解到大祭司該亞法那裡，仍是捆著解去的。」
靈意注解 「把耶穌解到大祭司該亞法那裡，」這是要應驗主就是逾越節的羊羔，在被殺獻祭之前，必須先送到祭司那裡被察看，驗明確無殘疾，方可作神祭物(參出十二5；申十七1)。
話中之光 主耶穌原是無罪的，卻替我們成為罪，好叫我們在 裡面成為神的義(參林后五21)。
【約十八25】「西門彼得正站著烤火，有人對他說︰『你不也是 的門徒么？』彼得不承認，說︰『我不是。』」
文意注解 「有人對他說，」『有人』原文是複數詞，表示不只一個人；當時有一班仆婢圍著火堆談話，極可能有幾個人同時發出同樣的疑問，所以馬太說是另一個使女問這個問題(參太廿六71)，馬可說是同一個使女(參可十四69)，而路加則說是另一個男人(參路廿二58)。
「你不也是 的門徒么？」這個問題，和第十七節一樣，所豫期的是否定的答案。他們可能沒有真正想到，會在大祭司的院子裡遇見主耶穌的一個門徒，但似乎又覺得不妨一問。
靈意注解 「西門彼得正站著烤火，」象徵彼得因受不了環境和心境兩面的黑暗和寒冷，就來尋求屬世和屬人的溫暖；但結果人間的火並未溫暖他的心靈，火光(參可十四54)也未曾照亮他的良知。
話中之光 (一)因著主的被捉拿，使彼得感到心靈中的寒冷，他就想回到世人中間去尋求溫暖(『烤火』所象徵的)，豈知世人卻拒絕他。可見我們已蒙恩的人，與世界早已斷絕；就是我們不棄絕世界，世界也要棄絕我們。我們若感到心靈的孤單、寒冷，只有回到主面前， 的大愛才能溫暖我們的心。
(二)彼得想去烤火，就不能不否認主；這說出基督徒回頭尋求屬世的溫暖與歡樂，常會被迫失去主的見証。
【約十八26】「有大祭司的一個仆人，是彼得削掉耳朵那人的親屬，說︰『我不是看見你同 在園子裡么？』」
文意注解 「是彼得削掉耳朵那人的親屬，」只有約翰記述這個細節。身為傷者的親屬，會比其他人對那動刀者更有興趣；但當時在花園內的光是昏暗的，正如此時在院子內的情形一樣，在炭火的光中看得並不很清楚。
「我不是看見你同 在園子裡么？」這個問題所豫期的答案是肯定的，可見彼得此刻所面臨的情勢比前更險惡。
話中之光 彼得憑一時血氣之勇，拔刀削掉了馬勒古的耳朵(參10節)，卻在馬勒古親屬的質問下跌倒(參27節)。這說出︰(1)血氣之勇都是蘆葦的兵器，不能持久，也絕無屬靈的功效；(2)憑血氣行事的，總必自食血氣之果，將來必定跌倒在這后果上。正如經上的話說︰『順著血氣(原文)撒種的，必從血氣收敗壞』(加六8)。
【約十八27】「彼得又不承認。立時雞就叫了。」
文意注解 「立時雞就叫了，」這是應驗主耶穌早先的豫言(參十三38)。
話中之光 (一)主藉雞叫，提醒彼得對主的虧欠；我們也當注意，主是否已經藉著我們的遭遇和四圍的環境，向我們說話，提醒我們對 的不忠和虧欠。
(二)神安排我們的環境，叫我們一而再、再而三的受試驗，且越過越厲害，直到我們完全認識自己的軟弱，而不再信靠自己為止。
【約十八28】「眾人將耶穌，從該亞法那裡往衙門內解去。那時天還早。他們自己卻不進衙門，恐怕染了污穢，不能吃逾越節的筵席。」
背景注解 按猶太人的規矩，進入外邦人的住宅便是沾染污穢(參徒十一2~3)，而禮儀上不潔的人不能守逾越節。
文意注解 「往衙門內解去，」『衙門』指巡撫在耶路撒冷的臨時官邸。
「不能吃逾越節的筵席，」根據其他三本對觀福音書，主耶穌是在吃過逾越節的筵席后被捉拿的(參太廿六17~21；可十四12~17；路廿二14~21)，而這裡似乎暗示逾越節尚未來臨，兩者間的『矛盾』有以下兩種解釋︰(1)這裡的『逾越節筵席』，不是指逾越節當天下午所宰殺的羊羔，而是指跟著為期七日除酵節的祭牲(參申十六2；代下卅五7)；(2)當日主耶穌和門徒所采用的日歷，與祭司們所采用的不一樣，二者在當時相差一天。
【約十八29】「彼拉多就出來，到他們那裡，說︰『你們告這人是為甚么事呢？』」
背景注解 『彼拉多』是羅馬帝國派駐猶太地的第五任巡撫，任期從主后廿六至卅六年。他通常駐鎮在該撒利亞，但逾越節期間則暫移駐耶路撒冷，防備隨時可能發生的騷動或暴亂事件。根據猶太歷史家約瑟夫的描繪，彼拉多是一個個性倔強且冷酷無情的人。
文意注解 「你們告這人是為甚么事呢？」若沒有羅馬法庭可以接受的罪狀，就不必、也不該帶到羅馬法庭受審訊。
【約十八30】「他們回答說︰『這人若不是作惡的，我們就不把 交給你。』」
【約十八31】「彼拉多說︰『你們自己帶 去，按著你們的律法審問 罷。』猶太人說︰『我們沒有殺人的權柄。』」
背景注解 「我們沒有殺人的權柄，」當時猶太人是在羅馬帝國的統治下，被付予有限的自治權力，除了對擅闖聖殿內院的外邦人之外，公會並無執行死刑的權柄。
文意注解 「我們沒有殺人的權柄，」這句話把他們想殺人的企圖表露無遺。他們沒有殺人的權柄，所以他們就逼不想殺人的彼拉多判定耶穌死刑。若是有權柄，他們早就自己殺了。他們受了撒但的迷惑和蠱動，棄絕並殺害那生命的主(參徒三13~15)。但他們的愚蠢行動，反而成全了神的旨意。
【約十八32】「這要應驗耶穌所說，自己將要怎樣死的話了。」
文意注解 「自己將要怎樣死的話了，」指被釘死在十字架上(參三14；八28；十二32~34)；主耶穌必須被掛在木頭上，才能擔當咒詛(參申廿一22~23)。
【約十八33】「彼拉多又進了衙門，叫耶穌來，對 說︰『你是猶太人的王么？』」
文意注解 「你是猶太人的王么？」彼拉多是羅馬的巡撫，只要不牽涉到羅馬的政權，通常是不過問猶太人的宗教紛爭，因此公會並未以宗教的罪名(參太廿六59~66)來向彼拉多控告耶穌，而以政治罪名誣陷 。耶穌若自命為猶太人的王，即表示與羅馬政權對抗，故彼拉多有此一問。
【約十八34】「耶穌回答說︰『這話是你自己說的，還是別人論我對你說的呢？』」
文意注解 「這話是你自己說的，」如果是的話，那么這話的意思是︰『你是一個羅馬帝國的叛徒嗎？』
「還是別人論我對你說的呢？」如果這個問題是來自猶太人，那么這話的意思是︰『你是那一位要來的彌賽亞嗎？』
【約十八35】「彼拉多說︰『我豈是猶太人呢？你本國的人和祭司長，把你交給我。你作了甚么事呢？』」
文意注解 彼拉多避開了主耶穌要他解釋甚么叫作『王』的問題，他顯然不愿負這個責任，轉而問 究竟作了甚么事，以致猶太人要控告 。
【約十八36】「耶穌回答說︰『我的國不屬這世界。我的國若屬這世界，我的臣仆必要爭戰，使我不至于被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。』」
原文字義 「屬」出于，從...而來。
文意注解 「我的國不屬這世界，」『屬』字按原文不是指性質，而是指來源；本句意指『我的國不是從世界來的』。意思是說，神國的建立，是靠神的能力，不是靠人的勢力。
「只是我的國不屬這世界，」中文漏譯『現在』一詞；本句按原文應譯作︰『只是現在我的國不屬這世界』。將來有一天，這『世上的國』，將會『成了我主和主基督的國』(參啟十一15)；也就是說，在國度時代，主的國是在地上。
話中之光 (一)主明說 的國「不屬這世界」；我們這些得救遷入 國中的人，自然也不屬這世界。因此我們也和主耶穌一樣，絕不可用屬世的力量來保護自己；我們惟一可倚靠的保障，就是天上的父神。
(二)神的國根本不是出乎這個世界，一點也不本乎這個世界。然而有一個奇怪的現象，就是在神兒女身上竟有許多的東西，表面看似乎是屬靈的，但你如果仔細推究，便可看出那一個根還是從世界出來的。許多信徒身上的長處，表面看來是屬靈的，實際上卻是出乎世界的『屬靈』，所以沒有見証，沒有屬靈的實際。
(三)甚么叫作『屬世界』？不是說常常和世界接觸的叫作屬世界，是說從世界出來的那一個叫作屬世界。我們的問題不是我們離開了世界沒有，問題是說我們裡面有多少東西是出乎世界的。
【約十八37】「彼拉多就對 說︰『這樣，你是王么？』耶穌回答說︰『你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見証。凡屬真理的人，就聽我的話。』」
文意注解 「這樣，你是王么？」彼拉多既知主的國不屬世界(參36節)，對羅馬帝國不會構成威脅，因此放下敵意；現在他這個問話，只不過是要証實主乃是神國的王。
「特為給真理作見証，」『真理』原文的意思是『絕對的真實』，指的是事物的『真實』與『實際』，而不是指『道理』；真理就是神，宇宙中除了神是真的以外，一切都是虛假的。
主耶穌給真理作見証，就是把真理帶到人間來，讓世上的人可以看見真理；換句話說，主耶穌是來表明神(參一18)，彰顯神，讓人們從 身上看見神。
話中之光 (一)主耶穌是王， 要在一切屬 的人心中設立寶座，作王掌權。
(二)惟有主耶穌是真理(參十四6)；離了 ，一切都是虛假的︰(1)世上所謂的『好人』都是假的，因為人人都有罪；(2)世人的一切喜樂都是假的，因為都不能滿足人心，也都不能持久；(3)人的生命是假的，因為人人都有一死，死后且有審判；(4)一切哲學和宗教的道理都是假的，因為都不能解決人生的問題；(5)整個世界和其上的事物都是假的，因為這一切都要過去，變成無影無蹤。
(三)惟有主的話才是真理；信而遵從主的話的人，才是屬于真理的人。
(四)神的兒子耶穌基督總沒有是而又非的，在 只有一是；神的應許(話)，不論有多少，在基督都是是的，所以藉著 都是實在的(參林后一19~20)。
【約十八38】「彼拉多說︰『真理是甚么呢？』說了這話，又出來到猶太人那裡，對他們說︰『我查不出 有甚么罪來。」
文意注解 「真理是甚么呢？」彼拉多這個問話有兩種意思︰(1)含有取笑的意思，並不是在認真探問，可解作︰『真理與此何關？』(2)帶著嚴肅的態度在尋求真理，可解作︰『真理的真義究竟是甚么？』但因彼拉多未等答案就離開了，顯示他對此問題並不太關切。
「我查不出 有甚么罪來，」意即宣告耶穌並未干犯任何政治的罪。
話中之光 主耶穌既是神的羔羊，是除去世人罪孽的(約一29)，所以像 這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人的大祭司，原是與我們合宜的(來七26)。
【約十八39】「但你們有個規矩，在逾越節要我給你們釋放一個人，你們要我給你們釋放猶太人的王么？』」
文意注解 這是當時所特有的『特赦』慣例。
話中之光 (一)我們既從父魔鬼承受了惡性，就作了罪的囚奴(參約八34)，並且必要死在罪中(參約八21，24)，但天父的兒子耶穌來「釋放」我們，叫我們得著真自由(參約八36)。
(二)我們得以被「釋放」，乃因主為我們被釘十字架。
【約十八40】「他們又喊著說︰『不要這人，要巴拉巴。』這巴拉巴是個強盜。」
原文字義 「巴拉巴」父親的兒子，拉巴的兒子。
文意注解 「這巴拉巴是個強盜，」『強盜』原文含有革命分子與亂黨的意思；巴拉巴是當時作亂的殺人犯(參可十五7)。
靈意注解 『巴拉巴』豫表我們罪人原是出于父魔鬼，它從起初是殺人的，是一切說謊之人的父(約八44)。
話中之光 宗教徒寧愿要殺人犯和強盜(參太廿七20；可十五7；約十八40)，也不要主耶穌，這暴露了宗教黑暗的一面。今日許多為宗教狂熱的人(包括偏激的基督徒)，往往不顧道德倫理，毫無生活見証。
第十八章 甘心接受死亡的浸
壹 成全父神的旨意
主到世上來，乃是為要成全父神的旨意(來十5~7)。所以 在地上的生活態度是存心順服，以至于死(腓二8)。 曾經說過︰「我父愛我，因我將命舍去，好再取回來。沒有人奪我的命去，是我自己舍的。我有權柄舍了，也有權柄取回來；這是我從我父所受的命令」(約十17~18)。 舍命的目的，乃是為把 自己當作生命的種子，如同一粒麥子種在地裡死了，好叫這一粒麥子能結出許多子粒來(約十二24)一樣，亦即結出千千萬萬的信徒，成為父神的許多眾子(約壹三1)。為著這個榮耀的計劃， 的舍命是早已豫定好了，連受死的方式，死的時候，年、月、日，都已經在經卷上記載了(參照第十七章壹之一)。耶穌知道「時候到了」(約十七1)，所以 所有的行動，都是自愿配合這個時候。 若是不愿意，只要離開耶路撒冷，往約但河外去，就可以避難。但是 不但沒有這樣作，反而去了賣耶穌的猶大所熟悉的客西馬尼園(約十八2；可十四32)。當猶大領了捉拿 的人來到園裡的時候， 又自動站出來說︰「我就是」(約十八3~4；參照太二十六30)。這一切的經過都很清楚的讓我們看見，是 自愿配合父神所豫定的時候。
貳 猶太教急促草率的審訊，促成符合了神所豫定的時候(約十八12~28)
猶太人算日子的方法是，從晚上算起到次日晚上作為一天。所以逾越節的晚餐是逾越節那一天的開始。他們吃了晚餐之后，出了城到橄欖山半山腰的客西馬尼園去禱告。而第十四章到第十六章的臨別贈言，是在晚餐之后到被捉拿之間說的。這樣看來，耶穌被捉拿的時候，已經夜深了，可能接近半夜，所以門徒們甚是困倦，甚至睡著了(太二十六40，43，45；可十四37，40~41)。然而他們就在半夜到早晨之間，短短幾個小時內，一共作了三次宗教的審訊。一次是在前任大祭司亞那處，亞那就是現任大祭司該亞法的岳父；另一次是現任大祭司該亞法的審訊；最后又受猶太公會的審訊(參照太二十六59；可十四55，十五1；路二十二66~71)。他們雖然查不出任何的罪証，卻硬著心腸，定 死罪。
「我們沒有殺人的權柄」(約十八31)，這一句話把他們想殺人的企圖表露無遺。他們沒有殺人的權柄，所以他們就逼不想殺人的彼拉多，要判耶穌死刑。若是有權柄，他們早就自己殺了。他們受了撒但的迷惑和蠱動，棄絕，殺害那生命的主(徒三13~15)。但他們的愚蠢行動，反而成全了神的旨意。
參 懦弱政治家的錯謬判刑，成全了神的旨意(約十八29~十九16)
早晨到耶穌被釘十字架，只有短短三個小時左右的時間。而且在這么短的時間內，還包括了把耶穌送到希律王那裡去；再由他那裡送回給彼拉多的插劇(參照路二十三7~11)。彼拉多根本查不出耶穌有甚么罪來(約十九6)；本來彼拉多想要無罪開釋 ，卻擋不住猶太人反對的聲浪，竟然草率判耶穌死刑。像這樣既荒唐又草率的審判，實在鮮見。據史家記載，彼拉多后來遇到慘變，自殺而死，可說他是罪不容誅。
主耶穌的甘愿受死，不為自己作任何辯明，加上猶太宗教家的無理取鬧，羅馬政治家的草率審判等，大家互相效力，應驗了經上所豫言的時候，成全了神救贖的計劃。
肆 心靈固然愿意，肉體卻軟弱(約十三37~38；十八10~11，15~27)
彼得是愛主的門徒，愿意為主舍命(約十三37)。他向主說︰眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒(太二十六33)。他實在有為主殉道的心志，也很自負。他甚至拔刀削掉大祭司仆人的右耳。可是漫長，既寒冷又恐怖的黑夜，把他天然的勇氣耗掉了。他終于膽怯而軟弱起來；后來應驗了主所說的話︰「雞叫以先，你要三次不認我」(約十三38)。在天然裡，人都是軟弱的；我們都須要內住聖靈的扶持；靠著那加給力量的(腓四13)，我們才能抵擋仇敵。── 黃共明《約翰福音要義》