【約十二1】「逾越節前六日，耶穌來到伯大尼，就是 叫拉撒路從死裡複活之處。」
原文字義 「伯大尼」無花果之家，困苦之家。
靈意注解 『逾越節』是殺羊羔的日子；『伯大尼』是勝過死權的地方。本節表徵人惟有藉著逾越節羊羔(基督)的死，才能得著複活的生命。
話中之光 (一)信徒身上必須常帶著耶穌的死(「逾越節」)，使耶穌的生，也能顯明在我們身上(參林后四10~11)。
(二)伯大尼之家豫表教會。教會在外表上雖然常是困苦的(「伯大尼」原文字義)，但她的內裡卻滿有「從死裡複活」的生命。
【約十二2】「有人在那裡給耶穌豫備筵席。馬大伺候，拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。」
原文字義 「伺候」服事，分配，安排；「坐席」斜躺。
文意注解 「有人在那裡給耶穌豫備筵席，」『有人』乃指長大麻瘋的西門(參太廿六6；可十四3)；有解經家推測，西門大概是拉撒路一家人的親戚，甚至可能就是馬大的丈夫。
「坐席，」指在桌旁斜臥，此乃古時猶太人吃筵席慣用的姿勢。
靈意注解 『坐席』象徵享受安息和滿足。本節是一幅圖畫，表明主和信 的人所構成的教會，乃是神與人共同享受安息和滿足的所在。
話中之光 (一)「有人在那裡給耶穌豫備筵席，」『那裡』是指拉撒路從死裡複活之處(參1節)；人蒙恩之處，也當是人報恩之處。
(二)教會生活應當是滿了生命的享受(「坐席」)，並且惟有讓主得著享受，我們信徒才能有所享受。
【約十二3】「馬利亞就拿著一斤極貴的真哪噠香膏，抹耶穌的腳，又用自己頭發去擦；屋裡就滿了膏的香氣。」
原文字義 「極貴的」非常值錢的；「真」可信靠的，純真的，無攙雜的。
背景注解 抹膏是當時社會表示歡迎和尊敬的禮儀，通常是將膏抹在頭上(參路七46)。
文意注解 「一斤，」原文是『一力得拉』(litra)，乃羅馬重量單位的一磅(每磅有十二盎司)，折合約為三分之一公斤。
「極貴的真哪噠香膏，」是一種昂貴的芬芳油膏，從產于印度名叫哪噠的植物根莖提煉出來的香油製成。
靈意注解 「抹耶穌的腳，」象徵向主所作馨香的奉獻。
「又用自己頭發去擦，」『頭發』是女人的榮耀(參林前十一15)；馬利亞以自己最榮耀的部位，來擦拭主耶穌最低下的部位(腳)，象徵將榮冠放在主腳前(參啟四10)。
馬利亞代表一切愛主之人，因看見那為我們釘十字架的基督，衷心受感，故在此向主獻上一切，將全人傾倒在主身上。
話中之光 (一)教會中的信徒原都是罪人，但已蒙寶血洗淨，因此主喜歡在他們那裡住宿，並與他們一同坐席。
(二)凡真正認識自己是罪人蒙主恩的，總會感激主、愛主，向主打開家，接待主，並獻上財物給主。
(三)馬利亞所奉獻給主的，乃是「極貴的真哪噠香膏」；信徒獻給主的，都必須是自己所認為最寶貴與最真實的。
(四)香膏一抹上，全室便充滿了馨香之氣；凡我們為愛主的緣故，向主所擺上的，對四圍的人來說，乃是一種馨香的見証。
(五)凡我們出自至誠所獻給主的，總會散發出芬芳的香氣，使人們感受基督馨香之氣(參林后二14~16)。
(六)許多人要主的救恩，卻不要救主；許多人寶貴主的祝福，卻不寶貴主自己。我們是要主以外的一切呢？還是要主自己呢？
(七)原來基督的愛激勵我們，使我們想到 既替我們眾人死，是叫我們活著的人，不再為自己活，乃為替我們死而複活的主活(林后五14~15)。
(八)馬利亞的特點是︰(1)坐在主的腳前(參路十39)；(2)俯伏在主的腳前(參十一32)；(3)用頭發擦主的腳。一個會坐在主腳前的人，才會俯伏在主腳前；一個會俯伏在主腳前的人，才會將自己的榮耀奉獻在主腳前。
(九)得救必須帶進奉獻；凡沒有帶進奉獻的得救，還不夠完全。
【約十二4】「有一個門徒，就是那將要賣耶穌的加略人猶大，」
文意注解 「那將要賣耶穌的，」主耶穌既然知道猶大將會出賣 ，為何還揀選猶大作門徒，其理由請參閱六章67節。
「加略人猶大，」『加略』可能是猶太地南部一小城。古時猶太人習慣用出身地名來描寫一個人，故如此稱呼猶大。
【約十二5】「說︰『這香膏為甚么不賣三十兩銀子 濟窮人呢？』」
文意注解 「三十兩銀子，」原文是『三百得拿利』(denarii)，約等于當時一個普通工人一年的工資(參太廿2)。
「 濟窮人，」這是回耶路撒冷過節的人所當履行的善事(參十三29)，並且也是真實信徒所樂于去行的(參加二10)。
話中之光 (一)人對于基督若是沒有愛，他就要把為主作工來代替他所應當奉獻給主的愛；信徒何等容易以一些聖善的、屬靈的理由，奪取了主在我們心中該有的地位。
(二)信徒們當中，被主的愛所吸引的人不多，更多的人是以理智為本位，他們對別人憑愛心所作的事相當不以為然。
(三)許多時候，理智一進來，愛心就出去；經濟一掛帥，主的旨意就殿后。
(四)凡真正被主的愛摸著的人，是不顧是非、得失和成敗，只顧主的喜悅；所以即使是人所以為不劃算的事，他們也樂意去作。
(五)我們若能從愛主的觀點來看，就沒有一件為主作的事是不值得的，也沒有一塊為主花的錢是枉費的。
(六)我們今天有多少的事奉，不是為著主的喜悅而作(膏抹主)，卻是為著工作的需要而作(「 濟窮人」)。可見，今天在教會中有許多的工作，表面上好像是為著主，其實是為著環境需要。
(七)我們的事奉，不必過分在意別人的看法如何；要緊的是我們對主的估價如何， 是否配得我們如此的事奉呢？
(八)主是在信的人就顯為寶貴(彼前二7)；我們把多少獻給主，就是表明我們看主值得多少。如果我們真正珍賞基督的價值，即使將自己所是和所有全部奉獻給主，仍覺不配。
【約十二6】「他說這話，並不是掛念窮人，乃因他是個賊，又帶著錢囊，常取其中所存的。」
原文字義 「掛念」關心；「錢囊」放錢的小箱子或小匣子；「所存的」扔進的，放進去的。
文意注解 「他是個賊，」指他竊取公款作為私用。
「又帶著錢囊，」『錢囊』指小錢箱；猶大可能是經管別人獻給主耶穌和門徒的財物(參十三29；路八3)。
話中之光 (一)猶大跟隨主三年半，並蒙主托以財務重任，但仍勝不過錢財的誘惑，可見錢財的力量相當可怕。
(二)今天我們所經管的錢財(包括屬于教會的和我們個人的)，實際上都是主所托付我們的，應當小心使用，不可擅自作主。
(三)愛主的人，是常往裡存；愛自己的人，是「常取其中所存的」。信徒是愛主或是愛己，其分別點乃在對錢財的態度。
(四)教會中有積極的一面，也有消極的一面；教會乃是試驗並顯明人心的地方︰我們是信 、愛 、服事 、彰顯 呢？還是在主之外另有所好呢？
【約十二7】「耶穌說『由她罷，她是為我安葬之日存留的。」
原文字義 「由」任憑，隨便；「存留」保存。
背景注解 古時猶太人殯葬的規矩，是用香膏膏死人的身體，並用細麻布加上香料裹上(參十九40；可十六1)。
文意注解 「她是為我安葬之日存留的，」『存留』意思是『為著某項目的而保存』；馬利亞必定從主的話得知， 即將被釘受死(參太廿六2)，知道時日不多，所以抓住機會，趁 還活著的時候，對 的死表達她感激的心意。
話中之光 (一)我們若能像馬利亞那樣的愛主，那是最好的；若不能，就不要去攔阻別人愛主(「由她罷」)。
(二)別人的批評，只不過表明他們愛主的程度而已；我們奉獻給主，不是要討人的喜歡，乃是要討主的喜歡(加一10)。
(三)在愛主、事奉主的事上，應該彼此都給予充分的自由，切勿論斷別人，更不可干涉別人。
(四)基督徒一面是『不自由的』──常要面臨別人的批評、干涉和逼迫；一面卻是『自由的』(「由她罷」)──在基督裡，就有免于受律法、罪惡和鬼魔轄製的自由(參加五1)。
(五)馬利亞是因得著主的啟示，才將她一切上好的澆在主的身上；我們必須先有主的啟示，才能用上好的愛來愛 。
(六)伯大尼的馬利亞，在主死之前，抓住機會膏了主；抹大拉的馬利亞，在主死之后，想要去膏主，卻沒得機會(參可十六1~6)。我們愛主、事奉主，必須抓住機會。
(七)馬利亞是趁主未死之前抓住機會表達愛主的心，讓我們也趁主未來之前抓住機會表達愛主的心。
(八)凡我們為著愛主的緣故所作的一切，雖常會受人的誤會，但主卻能體會我們的心， 也會親自為我們表白一切。
(九)主自己比一切人事物更重要，沒有任何人事物，配奪去主在我們心目中的地位。
【約十二8】「因為常有窮人和你們同在；只是你們不常有我。』」
文意注解 「因為常有窮人和你們同在，」這並非表示主耶穌不關心窮人，其實 常常惦念窮人的需要(參十三29；太六2~4；路四18；六20；十四13，21；十八22)。
話中之光 (一)一般屬主的人常見的毛病，就是為著「窮人」(例如︰福音的對象、軟弱跌倒的弟兄、社會福利事工、教會事工等)而忙得不可開交，卻將主自己給忽略了。
(二)信徒要能分辨甚么是「常有」的，甚么是「不常有」的；否則，會因著那些常有的機會，以致失去那不常有的機會。
(三)主在許多信徒心目中的地位，竟然不如「窮人」；我們應當讓主在凡事上居首位(西一18)。
【約十二9】「有許多猶太人知道耶穌在那裡，就來了，不但是為耶穌的緣故，也是要看 從死裡所複活的拉撒路。」
話中之光 傳福音吸引人的兩個訣要︰(1)必須彰顯基督；(2)我們身上必須有從死裡複活的真實經歷。
【約十二10】「但祭司長商議連拉撒路也要殺了。」
文意注解 『祭司長』多為撒都該人，他們不相信複活(參太廿二23)，故有些解經家認為，祭司長想殺拉撒路，動機可能是出于想湮滅複活的証據。
話中之光 (一)他們起頭時只要殺主耶穌一個人(參十一53)，現在「連拉撒路也要殺了」，可見罪是會蔓延和擴大的。
(二)複活生命的見証，常會惹動撒但的忌恨，千方百計欲將其除滅。
【約十二11】「因有好些猶太人，為拉撒路的緣故，回去信了耶穌。」
話中之光 (一)拉撒路沒有說過一次話，沒有講過一篇道，他自己乃是一個從死裡複活(參1節)的見証；我們信徒往往注意話語的見証，卻忽略了我們自己就是主的見証。
(二)只要我們行事為人與基督的福音相稱(腓一27)，往往會產生比話語見証更大的果效。
(三)我們顯恩之處，常是別人蒙恩之處；主顯榮耀之處，也常是主得榮耀之處。
【約十二12】「第二天有許多上來過節的人，聽見耶穌將到耶路撒冷，」
【約十二13】「就拿著棕樹枝，出去迎接 ，喊著說︰『和散那，奉主名來的以色列王，是應當稱頌的。』」
文意注解 「就拿著棕樹枝，」『棕樹枝』常用于節日(參利廿三40)。
「和散那，」是『求你立刻拯救我們』(參詩一百十八15)的意思，但亦可轉用作稱頌的話，含有『你有大能，惟你是配』之意。群眾如此向 歡呼稱頌，乃以為耶穌就是他們民族的救星，來此作王，率領猶太人反抗羅馬帝國的統治，建立彌賽亞國。
「奉主名來的以色列王，是應當稱頌的，」這個頌詞原是向朝聖者祝福的話(參詩一百十八26)，群眾在此既將這話和稱頌彌賽亞的話並提，因此『奉主名來的』就是指那要來的彌賽亞，也就是這位出現在他們眼前的耶穌。『以色列的王』是群眾在此附加上去的稱呼。
靈意注解 『棕樹枝』象徵得勝(參啟七9)。
話中之光 當榮耀的主向我們顯現時，我們都要禁不住歡呼贊美起來。
【約十二14】「耶穌得了一個驢駒，就騎上；如經上所記的說︰」
背景注解 『驢』是溫馴的動物，古猶太人在未普遍使用馬之前，曾被用作君王的座騎(參士十4；十二14；撒下十六2)。由于它不像戰馬那樣威風，所以聖經用驢和馬作對比，以表明騎驢者的謙和、溫雅(參亞九9~10)。
文意注解 「耶穌得了一個驢駒，」『驢駒』是尚未長成的幼驢。主得驢駒的經過情形，詳載于馬可十一2~6。
【約十二15】「『錫安的民哪(民原文作女子)，不要懼怕，你的王騎著驢駒來了。』」
文意注解 「錫安的民哪，」『錫安』是耶路撒冷城內的一座山丘，在此用作耶路撒冷城的別名(參亞九9)。『民』原文是『女子』；聖經通常以城中的女子，來代表城的居民(參詩四十五12；歌一5)。
「不要懼怕，你的王騎著驢駒來了，」這豫言是說，當主耶穌為人的最后一周，進耶路撒冷接受十字架之死時， 是以君王的身分出現于居住在地上京城的屬地子民眼前。雖然如此， 並不是以威嚴顯赫的樣式君臨，而是和和平平、溫溫柔柔地來到，這是 騎著驢駒子所給人的印象。
靈意注解 主耶穌騎驢駒的屬靈含意乃是說， 是要在順服 的子民心中作王掌權，但 並不愿勉強人來順服；人若無心尊主為大， 就『任憑』他們。
【約十二16】「這些事門徒起先不明白；等到耶穌得了榮耀以后，才想起這話是指著 寫的，並且眾人果然向 這樣行了。」
文意注解 「等到耶穌得了榮耀以后，」主得榮耀以后才有聖靈降臨(參七37~39)。
「才想起這話是指著 寫的，」聖靈會叫人想起主的話(參十四26)，又引導人進入一切的真理(參十六13)，所以門徒們就明白了。
【約十二17】「當耶穌呼喚拉撒路叫他從死複活出墳墓的時候，同耶穌在那裡的眾人，就作見証。」
【約十二18】「眾人因聽見耶穌行了這神跡，就去迎接 。」
文意注解 「就去迎接 ，」眾人蜂擁迎接，完全出自對神跡奇事的好奇心，並非相信 是神的兒子。
【約十二19】「法利賽人彼此說︰『看哪，你們是徒勞無益，世人都隨從 去了。』」
文意注解 法利賽人一看到群眾絡繹出去迎接耶穌的情況，就以為他們努力壓製耶穌的工夫完全失敗。其實，他們並不知道，群眾的心理是善變而不長久的；今日喊『和散那』的人們，幾天后卻喊『除掉 』(參十九15；路廿三18)。
【約十二20】「那時，上來過節禮拜的人中，有幾個希利尼人。」
文意注解 「有幾個希利尼人，」『希利尼人』即希臘人，也可能泛指當日在希臘文化影響下的外邦人；他們也上耶路撒冷來『過節禮拜』，故顯然是信奉真神的外邦人(參徒十22)。
【約十二21】「他們來見加利利伯賽大的腓力，求他說︰『先生，我們愿意見耶穌。』」
背景注解 「加利利伯賽大的腓力，」『伯賽大』靠近低加波利(參太四25)，那一帶地方住有許多希利尼人；『腓力』乃希臘文名字，故可能他會說希臘話。
文意注解 「我們愿意見耶穌，」意即我們想當面請教主耶穌。注意，主耶穌降生時，有外邦人特來拜 (參太二1~12)；此時，在 臨上十字架之前，又有外邦人來求見。這是顯明， 乃是全人類的救主。
【約十二22】「腓力去告訴安得烈，安得烈同腓力去告訴耶穌。」
文意注解 「腓力去告訴安得烈，」腓力和安得烈乃是同鄉(參一44)。
【約十二23】「耶穌說︰『人子得榮耀的時候到了。」
文意注解 「人子得榮耀的時候到了，」指主耶穌藉十字架的死而複活，以彰顯 榮耀的時候已經來到。
【約十二24】「我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。」
原文字義 「麥子」種子，谷粒。
文意注解 「一粒麥子不落在地裡死了，」『在地裡死』指麥子在土壤裡被水分浸濕，經過一段時日后，其外殼呈朽爛的狀態。
「就結出許多子粒來，」指經過發苗、長穗的生長階段，最后才在穗上結成子粒(參可四28)。
靈意注解 「一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，」『一粒麥子』表徵主耶穌自己；『落在地裡死了』表徵 的肉身被釘死在十字架上。全句的意思是說， 若不被釘死在十字架上， 裡面神聖的生命就不能繁增。
「若是死了，就結出許多子粒來，」表徵藉著基督的死而複活， 裡面神聖的生命就被釋放出來，被歷世歷代許多相信主的人所得著，因而產生出許多具有神生命與性情的基督徒來(參彼前一3；彼后一4)。
話中之光 (一)收成的途徑，乃是經過死；如果沒有死亡，也就沒有果子。
(二)有多少的死，就有多少的生命；受擊打有多少，生命的流露就也有多少。
(三)我們若要為主多結果子，最好的辦法便是舍己。
(四)生命越多使用，就越有用處；越多燃燒自己，就越能照亮別人。
【約十二25】「愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。」
原文直譯 「愛惜他的魂生命的，必要失掉它；在這世上恨惡他的魂生命的，必要保守它歸入永遠的生命。」
原文字義 「愛惜」喜愛，親嘴，舍不得；「生命」魂生命(psuche)；「失喪」除滅，失去，毀掉；「恨惡」嫌棄，憎厭；「保守」看守，守衛；「永生」永遠的生命(zoe)。
文意注解 「愛惜自己生命的，」『生命』原文是『魂』，包括心思、情感、意志；本句意即以自己魂的享受和滿足為生活的重心。
「恨惡自己生命的，」意即輕看自己魂的享受和滿足，絕不給予魂超過合理程度的待遇。
『愛惜』與『恨惡』是相對比較的說法──凡愛自己過于愛神的，就是愛惜自己的魂；凡愛神過于愛自己的，就是恨惡自己的魂。
本節的意思是說，凡在今世追求安逸，讓自己的魂滿足的，必要在來世叫魂痛苦，失去魂的享受；凡在今世為著主的緣故，使魂受苦的，必要在來世得著魂的滿足，並且延續直到永生。
話中之光 (一)愛則喪，恨則得；知所先后，才不致遺恨永年。
(二)『失喪生命』，就是『舍己』和『背十字架』；十字架最終所要治死的，就是我們的己和魂生命。
(三)背十字架、舍棄自己，總是會叫魂感覺痛苦的；凡不能叫魂感覺痛的，還算不得是十字架。
【約十二26】「若有人服事我，就當跟從我；我在那裡，服事我的人，也要在那裡；若有人服事我，我父必尊重他。」
話中之光 (一)「若有人服事我，就當跟從我，」信徒若要服事主，就必須跟隨主的腳蹤，效法 死的模樣。
(二)「若有人服事我，我父必尊重他，」我們對主稍有一點服事，父神就要尊重我們；所以服事主，乃是一生最榮耀的事，我們切不可放棄這個福分。
【約十二27】「我現在心裡憂愁，我說甚么才好呢？父阿，救我脫離這時候。但我原是為這時候來的。」
原文字義 「心」魂(psuche)；「憂愁」愁煩。
文意注解 「我現在心裡憂愁，」這是人性面臨危難時所必然的反應；主耶穌是神也是人， 在人性裡，與我們是一樣性情的人(參雅五17)，所以 也會哭，也會憂傷難過(參十一33，35)。不過，主在此所憂傷難過的，並不是怕死，而是怕因擔罪而被父神離棄(參太廿七46)。
「這時候，」是指主耶穌被釘十字架的時候。
【約十二28】「父阿，愿你榮耀你的名。』當時就有聲音從天上來說︰『我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。』」
文意注解 「愿你榮耀你的名，」意即『愿你使你的名在全地被人尊崇』。
「我已經榮耀了我的名，」指父神已經藉著耶穌這些年來的為人、傳道和行神跡，得著了榮耀(參一14；十一4)。
「還要再榮耀，」指父神還要藉著耶穌的釘死與複活，得著榮耀。
話中之光 「父阿，愿你榮耀你的名，」主耶穌所想到的不是自己，乃是神的榮耀。信徒若要在患難中得勝，也就當想到神的榮耀，切心愛 ，這樣，就必得著膽量和忍受苦難的能力。
【約十二29】「站在旁邊的眾人聽見，就說︰『打雷了。』還有人說︰『有天使對 說話。』」
文意注解 「打雷了，」意即只聞其聲，不明其意。
「有天使對 說話，」意即似話非話，似懂非懂。
【約十二30】「耶穌說︰『這聲音不是為我，是為你們來的。」
原文字義 「來」成就，變成，發生。
文意注解 「這聲音不是為我，」即這聲音不是為了叫我知道我的禱告已蒙應允。
「是為你們來的，」即指這聲音是為了試驗並堅固你們的信心。
【約十二31】「現在這世界受審判；這世界的王要被趕出去。」
原文字義 「世界」世人，塵世，安排，裝飾，系統(kosmos)；「被趕出」被扔出。
文意注解 「現在這世界受審判，」『世界』原文字意是指一個有秩序的組織或安排；人的眼睛所能看得見的世人、世事和世物，原是三一神所創造的(參一10)，但是后來被撒但所篡奪，將它安排成一種人眼所看不見的組織或系統，用來霸占、迷惑人心，使世人遠離神，甚至反對神。主耶穌被釘在十字架上時，乃是在罪身的形狀(參羅八3)中代替人被神審判，所以十字架上的審判，不僅審判了罪人和罪惡，也審判了罪惡的源頭──撒但，並它手中的罪惡工具──世界。
「這世界的王要被趕出去，」『世界的王』指魔鬼(參十四30；十六11；林后四4；約壹五19)。按外表看，將主耶穌釘在十字架上，似乎是撒但的勝利；但實際上，主乃是藉著被釘死在十字架上，敗壞了掌死權的魔鬼(參來二14)。
話中之光 (一)信徒應當有屬靈的眼光，看見這世界乃是神的對頭(參約壹二15)，是被神審判的，才不致于貪愛世界。
(二)十字架是神對這世界的審判；所以就我而論，世界已經釘在十字架上(加六14)。
【約十二32】「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。』」
文意注解 「我若從地上被舉起來，」『被舉起來』指主耶穌被掛在十字架上(參三14)；『若』字不是說 不一定會被釘死，乃是說『當』 被釘死在十字架上時。
「就要吸引萬人來歸我，」『萬人』不是指所有的世人，乃是指不分國籍、種族與語言的人，包括猶太人和外邦人(參羅一16)。本節的『萬人』也就是前面所提的『許多子粒』(參24節)。
話中之光 (一)十字架是主最大的高升(參腓二8~9)。
(二)主耶穌是萬人的救主(提前四10)；無論甚么人，只要信就都可得救，並沒有分別。
(三)主耶穌的生，是關乎萬民的(參路二10)；主耶穌的死，是「吸引萬民」的。
【約十二33】「耶穌這話，原是指著自己將要怎樣死說的。」
原文直譯 「 這話是指明 將要以怎樣的死而死說的。」
原文字義 「指著」指明，表明。
【約十二34】「眾人回答說︰『我們聽見律法上有話說︰"基督是永存的。〞你怎么說︰"人子必須被舉起來呢？〞這人子是誰呢？』」
文意注解 「我們聽見律法上有話說，」『律法』在此泛指一般舊約聖經(參十34)。
「基督是永存的，」『基督』是『彌賽亞』的希臘文；舊約聖經豫示彌賽亞將會永遠存續(參詩八十九36；一百一十4；賽九7；但七14)。
【約十二35】「耶穌對他們說︰『光在你們中間，還有不多的時候，應當趁著有光行走，免得黑暗臨到你們；那在黑暗裡行走的，不知道往何處去。」
原文字義 「臨到」抓住，得著，勝過，征服。
文意注解 「光在你們中間，還有不多的時候，」『光』指主自己(參八12；九5)；這裡暗示主即將被釘死，所余時日不多。
「免得黑暗臨到你們，」按原文的意思，『臨到』翻得不夠強，更好翻作︰『免得黑暗抓住你們』或者『免得黑暗勝過你們』。
話中之光 (一)人的生命有限，白晝將逝，黑夜即臨；應當趁還活著的時候，奔跑屬天的路程，以免死后懊悔也來不及了。
(二)有主的同在，才有光；失去主的同在，就會被黑暗勝過。
【約十二36】「你們應當趁著有光，信從這光，使你們成為光明之子。』耶穌說了這話，就離開他們，隱藏了。」
原文字義 「隱藏」躲，藏匿。
文意注解 「信從這光，」宜翻作『信入這光』，意思是『因著信，進到這光的裡面』。
【約十二37】「 雖然在他們面前行了許多神跡，他們還是不信 。」
原文字義 「許多」這么多，這么大。
【約十二38】「這是要應驗先知以賽亞的話，說︰『主阿，我們所傳的，有誰信呢？主的膀臂向誰顯露呢？』」
文意注解 「這是要應驗先知以賽亞的話，」本節的話引自賽五十三1。
「主阿，我們所傳的，有誰信呢？」以賽亞感嘆他那時代的人不肯相信他所傳的信息，豫示猶太人也同樣不相信主耶穌所傳的。
「主的膀臂向誰顯露呢？」『膀臂』乃能力的標幟；主耶穌所行的神跡，顯明神的能力。
話中之光 主的膀臂(能力)只向信的人顯露；不信的惡心，叫人不能親眼目睹和親身體驗主的大能。
【約十二39】「他們所以不能信，因為以賽亞又說︰」
文意注解 下面的話引自賽六10。
【約十二40】「『主叫他們瞎了眼，硬了心，免得他們眼睛看見，心裡明白，回轉過來，我就醫治他們。』」
文意注解 「主叫他們瞎了眼，硬了心，」他們故意不認識神，神就任憑他們(參羅一28)，以致瞎了眼，硬了心。『眼瞎』叫人看不見神的作為，『心硬』叫人不能領受神的話語。
「免得他們眼睛看見，心裡明白，回轉過來，」神不是怕人悔改轉向 ，神乃是怕人一直在神之外的事物中打轉，而把神自己放在一邊。
話中之光 (一)屬靈的真理對于那些無心要主的人，如同無物，即使他們聽見了，也無濟于事。凡拒絕神的道的人，也為神所棄絕。
(二)得醫治的秘訣乃是︰「眼睛看見，心裡明白，回轉過來。」
【約十二41】「以賽亞因為看見 的榮耀，就指著 說這話。」
文意注解 「以賽亞因為看見 的榮耀，」『 的榮耀』原指神的榮耀(參賽六3)，但本書有意轉指基督的榮耀，從而顯明父與子原為一(參十30)。
【約十二42】「雖然如此，官長中卻有好些信 的；只因法利賽人的緣故，就不承認，恐怕被趕出會堂。」
文意注解 「雖然如此，」指猶太人雖然多半不信(參37~39節)。
「只因法利賽人的緣故，就不承認，恐怕被趕出會堂，」這表示他們是︰(1)『怕人』過于『怕神』；(2)『認人』過于『認主』；(3)看重地上的『會堂』過于天上的『總會』(參來十二23)。
話中之光 (一)人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救(羅十10)。心裡相信，是關系到我們在神面前的事；口裡承認，是關系到我們在人面前的事。
(二)信徒只在心裡相信，而不敢向人承認，就在人面前沒有見証，不但不能榮耀主，並且自己也不能從世界中被分別出來。
(三)我們若要從世界中得著拯救，不僅需要心裡相信主，而且還要向世人作明確的見証──承認自己是基督徒。
(四)在教會歷史中，歷世歷代都有威脅人信仰的「法利賽人」，歷世歷代也都有戀慕「會堂」好處的「官長」，兩者都叫主的見証受虧損。
【約十二43】「這是因他們愛人的榮耀，過于愛神的榮耀。」
話中之光 (一)信徒若「愛人的榮耀，過于愛神的榮耀」，就會為得人的榮耀，而放棄神的榮耀。
(二)我們若要討神的喜悅，便不可貪圖虛浮的榮耀(腓二3)。
【約十二44】「耶穌大聲說︰『信我的，不是信我，乃是信那差我來的。」
文意注解 「耶穌大聲說，」表示 心裡急切地發出呼吁。
「信我的，不是信我，乃是信那差我來的，」意即信耶穌就是信神。換句話說，不信耶穌就是不信神。
44至50節的話，乃是主耶穌最后一次向群眾公開的講道，從此以后， 就不再向猶太人說甚么話了。所以，這段話可說是主向猶太人講道的總結。
話中之光 除 以外，別無拯救(徒四12)。
【約十二45】「人看見我，就是看見那差我來的。」
【約十二46】「我到世上來，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗裡。」
文意注解 「不住在黑暗裡，」『黑暗』的意思，請詳閱八章12節注解。
【約十二47】「若有人聽見我的話不遵守，我不審判他；我來本不是要審判世界，乃是要拯救世界。」
文意注解 「我來本不是要審判世界，乃是要拯救世界，」這裡的意思並不是說，主耶穌完全不對人施行審判(參五30)；乃是說 來到世上的主要目的，是要拯救世人，而不是要審判世人。
【約十二48】「棄絕我不領受我話的人，有審判他的；就是我所講的道，在末日要審判他。」
原文字義 「棄絕」輕慢，放在一旁；「話」言語，應時的話(rhema)；「領受」拿著，接受；「道」談論，大道理，常時的話(logos)。
話中之光 (一)主的話有雙重功用︰(1)對于領受主話的人，主的話要拯救他(參47節)；(2)對于拒絕主話的人，主的話要審判他。
(二)信徒既然認識了主的話，若不照著 的話去遵行，將來也必要受主的話審判。
【約十二49】「因為我沒有憑著自己講；惟有差我來的父，已經給我命令，叫我說甚么，講甚么。」
文意注解 「叫我說甚么，講甚么，」『說甚么』是指話語的內容與傳達實質；『講甚么』是指話語的措辭與表達方式。
話中之光 信徒千萬不要憑自己的口才與思路傳講神的道，而應當照著父的靈所賜給的話語傳講(參太十19~20)。
【約十二50】「我也知道 的命令就是永生；故此我所講的話，正是照著父對我所說的。』」
文意注解 「 的命令就是永生，」意即神的命令乃是要賜人永生──接受 的命令的人，就有永生；拒絕 的命令的人，就要滅亡。神的命令無他，就是主耶穌對我們所說、所講的話(參49節)。而主對我們所說的話，就是生命(參六63)，所以接受 話的人，就有永生。
第十二章 生命的釋放與繁殖
壹 正常教會生活的小小縮影
一 服事主──馬大
「馬大伺候」(約十二2)。
馬大是非常殷勤的姊妹，她伺候的事多(路十40)，是教會生活中重要恩賜之一。我們的主來到地上的時候， 說︰「正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人」(太二十28)。 給我們留下了很好的榜樣。這樣的一位主是我們的生命(西三4)，所以我們應當活出這樣的美德；在教會生活中，殷勤不可懶惰；要心裡火熱；常常服事主(羅十二11)。當然這樣的殷勤，不是靠我們肉體的奮發，而是必須先和主有親密的交通，享受聖靈的供應，然后才能隨靈而行。
二 死而複活的見証──拉撒路
「拉撒路也在那同耶穌坐席的人中」(約十二2)。
「因有好些猶太人，為拉撒路的緣故，回去信了耶穌」(約十二11)。
主耶穌從死裡複活之后，吩咐門徒們作 的見証人(徒一8)。因此門徒們就作見証說︰「這耶穌，神已經叫 複活了，我們都為這事作見証」(徒二32，三15)。
教會的傳福音和聚會生活，都是以活出基督，宣揚那召我們出黑暗入奇妙光明者的美德(彼前二9)，作耶穌從死裡複活的見証人。
三 愛神──馬利亞
「馬利亞就拿著一斤極貴的真哪噠香膏，抹耶穌的腳，又用自己頭發去擦；屋裡就滿了膏的香氣…」(約十二3~8)。
「馬利亞在耶穌腳前坐著聽 的道…但不可少的只有一件；馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的」(路十39~42)。
我們在馬利亞身上可以看見兩個特點，一個是馬利亞渴慕主，渴慕聽 的話。正常的基督徒，應該像馬利亞一樣，愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫信徒因此漸長，以致得著魂的救恩(彼前二2)。渴慕主的話，遵守 的話，住在主的愛裡(約十五10)，是那上好的福分，是不可缺少，也是不能奪去的。
瑪利亞的另一個特點就是，因為她住在主的愛裡，被主的愛浸透，活出愛的生活，凡事為著主，更把自己所有的，都甘心樂意的獻給主。據馬可福音十四章3節的記載，她打破玉瓶(代表倒空整個人)，把膏澆在耶穌的頭上，表明她愛主，把自己的一切都獻給主。
四 總結
一個正常的基督徒身上，該有馬大的殷勤，拉撒路活的見証，和馬利亞那樣受基督的愛激勵(林后五14)，因著愛主把自己和一切獻給主，為替我們死而複活的主活(林后五15；加二20)的表現。若是整個教會都是這樣，那么教會的彰顯，就是生命之道的表明(腓二15~16)，成為『大哉，敬虔的奧秘，就是神在肉身的顯現』(提前三16)，叫 的榮耀，從我們這首先在基督裡，有盼望的人，可以得著稱贊(弗一12)。
貳 對主不同的估價
一 一件美事
「耶穌說，由她罷，她是為我安葬之日存留的。因為常有窮人和你們同在；只是你們不常有我」(約十二7~8)。
「她在我身上作的是一件美事…我實在告訴你們，普天之下，無論在甚么地方傳這福音，也要述說這女人所作的以為紀念」(可十四6~9；太二十六10~13)。
馬利亞以「認識我主基督耶穌為至寶」(腓三8)，她愿意撇下所有的跟隨主(參照太四20~22，十九27；路十八28)。
那值三十兩銀子的香膏，對她而言，太值得為主而獻上。她是趁著現在，有機會就愛主的人。她所作的，是盡她所能的，所以主稱贊她盡心、盡性、盡意愛主，為 安葬花費一切。她在主身上所作的，是一件美事，是永遠蒙主紀念的。
二 枉費
「那將要賣耶穌的加略人猶大說，這香膏為甚么不賣三十兩銀子 濟窮人呢」(約十二4~5)。
「何用這樣枉費香膏呢」(可十四4；太二十六8)。
很多人對主有不同的估價，所以對一件事就有不同的意見。特別是賣主的猶大，他因為貪愛世界，愛父的心就不在他裡面了(約壹二15)。他是典型的事奉瑪門者(參照太六24)。他對主的估價是不如三十兩銀子，所以就用三十塊錢出賣了主(太二十六14~15)。后來這三十塊錢就成了他吊死的血價(太二十七3~7)，真是得不償失，后悔莫及。
參 不信的惡心
「但祭司長商議連拉撒路也要殺了；因為有好些猶太人，為拉撒路的緣故，回去信了耶穌」(約十二10~11)。拉撒路從死裡複活的見証，是何等大的神跡；但是此等不信之人，被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀的福音光照著他們(林后四4)。他們雖然懂律法，但是因為不聽從摩西和先知的話，所以有一個像拉撒路這樣，從死裡複活的，他們也是不聽勸(路十六31)。
肆 應驗經上的話
「錫安的民哪，不要懼怕，你的王騎著驢駒來了」(約十二15；亞九9)。
有關基督在地上的行徑，在舊約的經卷上已經記載了。所以 來到世上的目的，就是照神的旨意行，就是要應驗經卷上所豫言的每一件事(來十7)。雖然在本章裡我們看到應驗了短暫的榮耀，但那真正的榮耀，是必須經過十字架的途徑，就是經死而複活，升天的過程才能達到。
「耶穌得了榮耀以后，才想起」(約十二16)，「這個榮耀是經過死而複活，生命得著釋放，得著繁增說的」(參照約七39，十三31~32，十六14，十七1，5，10；腓二8~11；來二7~9)。
伍 死而複活是為著釋放生命並繁殖生命
「我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來」(約十二24)。
主耶穌的「道成肉身」，「成為人子」所要成就的最主要的部分，不是「羔羊」所表徵的贖罪，也不是「銅蛇」所表徵的「代死與同釘死」而是「麥子」所表徵的「釋放生命與繁殖生命」。贖罪與解決舊造是因人的墮落而附加的。但是為著釋放生命、繁殖生命，即使人類沒有墮落，沒有罪的問題，「神的兒子」為了釋放生命，成為賜人生命之靈， 還是必須成為「人子」，經過死而複活的過程才得以完成。這是神聖奧秘，超乎人所能測度的智慧結晶。
當父懷裡的獨生子，經過道成肉身，來到地上，成為奧秘的「人子」時， 雖然藉著 的神性，行了許多神跡奇事，但始終無法釋放生命，進到人裡面作生命。所以 說︰我有當受的洗，還沒有成就，我是何等的被捆緊呢(路十二50)。雖然聖靈在「人子」裡面，是耶穌的神聖本質，但是還沒有經過十字架，尚未得榮耀之前，那時還沒有能成為賜生命的聖靈(約七39)。當 走完這個過程之后「人子」 末后的亞當 就成了賜人生命之靈(林前十五45)，能向門徒吹一口氣說，你們受聖靈(約二十22)。這就是「從靈生」，「重生」的開始(約三3~8)。
今天那一粒麥子已經死了，已經複活了，已經結出我們這些千千萬萬的子粒來。我們這許多人都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲于一位聖靈(林前十二13；參照羅十二3)。
陸 審判世界的王
「現在這世界受審判；這世界的王要被趕出去」(約十二31)。
從撒但和那些被撒但蒙蔽心眼的宗教家來看，耶穌被釘十字架一事，是 受了這世界的審判，是他們得勝了；耶穌被釘死了， 徹底失敗了。那知他們把耶穌釘在十字架，反而幫助 成功了神的旨意。耶穌特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼(來二14)；因為我們的舊人和 同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴仆(羅六6)，叫魔鬼傷了頭(創三15)，受了致命傷，不再能藉肉體的邪情私欲轄製人，都同釘在十字架上了(加五24)。這世界的王就這樣受了審判，從信徒的身上被趕出去了。
柒 世上的光
「我到世上來，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗裡」(約十二46)。
「光在你們中間，還有不多的時候，應當趁著有光行走，免得黑暗臨到你們；那在黑暗裡行走的，不知道往何處去。你們應當趁著有光，信從這光，使你們成為光明之子」(約十二35~36)。
一 光明之子
耶穌是世上的光，是生命之光。 要藉著釋放生命，繁殖生命，把信從 的人，救他們脫離黑暗的權勢，把他們遷到神愛子的國裡(西一13)。信 的人重生時所得的生命，是永生，是聖靈，也是基督； 是生命，是信者的生命(西三4)；這生命是人的光(約一4)。信徒若隨從這生命之光的引導，在光明中行，如同神在光明中(約壹一7)，就會成為光明之子(約十二36；帖前五5；弗五8)。
二 住在黑暗裡
不信主的人，就是不信從光的人，會住在黑暗裡，而且主離開世上之后，這個世界是屬于那些不信的人的時候，因為黑暗掌權了(路二十二53)，所以黑暗會臨到不信的人，叫他們在黑暗裡行走，不知道往何處去(約十二35)。
捌 永生
「我也知道 的命令就是永生」(約十二50)。主所應許我們的就是永生(約壹二25)。而永生不是神以外的任何生命。永生是在神兒子耶穌基督裡面。這是真神，也是永生(約壹五20)。神把 的兒子當作禮物，賜給凡信 兒子的人。神盼望我們信 的兒子，享受基督作生命(西三4)。 迫切到一個地步，甚至命令我們得永生。這是神的厚愛；所以我們若忽略這么大的救恩，怎能逃罪呢(來二3)。不信子的人得不著永生，神的震怒常在他的身上(約三36)。我們千萬不要辜負神的厚愛。── 黃共明《約翰福音要義》