【約十一1】「有一個患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是馬利亞和她姐姐馬大的村莊。」
原文字義 「拉撒路」神是我的幫助；「伯大尼」無花果之家，苦楚之家；「馬利亞」背叛者，苦；「馬大」太太，貴婦。
文意注解 「住在伯大尼，」此『伯大尼』乃在猶太境內，位于橄欖山東側，距耶路撒冷約三公裡處的小村莊(參18節)；不同于本書別處所提約但河東的伯大尼(參一28；十40)。
靈意注解 『伯大尼之家』象徵典型的教會，具有三項特點︰(1)主複活生命的顯彰──拉撒路(參43~44節)；(2)愛的奉獻──馬利亞(參2節)；(3)事奉的實際──馬大(參十二2；路十40)。
【約十一2】「這馬利亞就是那用香膏抹主，又用頭發擦 腳的；患病的拉撒路是她的兄弟。」
文意注解 「這馬利亞就是那用香膏抹主，又用頭發擦 腳的，」全部詳情記載于十二章一至八節。
話中之光 聖靈看重馬利亞對主耶穌的愛和奉獻。主喜愛屬 的人將愛傾倒在 身上。
【約十一3】「她姊妹兩個就打發人去見耶穌說︰『主阿，你所愛的人病了。』」
文意注解 「你所愛的人，」由這句話可知，主耶穌與他們三姊弟相交甚深。
靈意注解 「主阿，你所愛的人病了，」這句話表徵信徒所該有的禱告︰(1)禱告是將情形和需要告訴主，但不是指令主如何應付；(2)禱告是基于主對我們的愛── 愛我們，所以關心我們的情況；(3)禱告是一種的交托，主來不來是 的事，事情將如何演變也是 的事。
話中之光 (一)「主阿，你所愛的人病了，」可見主所愛的人有時也會生病；信徒患病不一定是壞事，有時也是為著我們的造就。
(二)凡是主所愛的人，主向他所要求的也比別人多，主要他學的功課也比別人難；主在他身上所作的事也比別人大。
(三)信徒有急難時，並不是『求告無門』，我們可以來到這位愛我們的主面前，向 傾訴，從 得憐恤，蒙恩惠作隨時的幫助(參來四16)。
(四)我們可以凡事藉著禱告、祈求和感謝，將所要的告訴主(參腓四6)，並交托給主，但千萬不要替主出主意。
【約十一4】「耶穌聽見就說︰『這病不至于死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。』」
文意注解 「這病不至于死，」意思不是說他不會死，而是說死亡並不是這病的最終結局。
「乃是為神的榮耀，」意即藉此事叫人看見神的榮耀(參40節)；也就是人因看見了神行奇妙的大事，便稱贊神、相信神、敬畏神。
「叫神的兒子因此得榮耀，」因神聽 的禱告，叫人相信是神差 來的(參42節)。
主若單單治好了拉撒路的病，像其他的人一樣，神所得的榮耀就很少；但是主讓拉撒路經歷了死，卻不永遠留在死裡而被死所拘留，這就大大顯出神的榮耀來。
話中之光 (一)「這病不至于死，」這是說出複活的基督乃是超越過事實的。死亡的事實雖擺在 眼前(參14節)，但 的眼光卻超越過了事實，而看到了死亡之后的複活。我們在基督裡面看事物，也應當具有超越的眼光。
(二)信徒的患難不是毫無意義，患難常是神化裝的祝福，藉著患難增長我們的信心，透過患難彰顯神的作為，使神得著榮耀。
(三)死在人看來是一條絕路；然而就是從這條人認為的絕路上，才能真正的顯出神的榮耀來。所以信徒碰到死路一條的情況時，切記︰這正是為著神榮耀的絕佳境遇。
【約十一5】「耶穌素來愛馬大和她妹子，並拉撒路。」
原文字義 「愛」神聖的愛(agapao)。
文意注解 「耶穌素來愛...」原文的時式表明主的愛，不但是已往曾經愛過，並且現在仍繼續不斷的愛。
話中之光 信徒家中若有甚么不好的遭遇(例如生病)，不要以為是因為主不喜歡我們；相反的，乃是因為 愛我們，所以叫我們經歷一些管教(參來十二6)。
【約十一6】「聽見拉撒路病了，就在所居之地，仍住了兩天。」
文意注解 「就在所居之地，仍住了兩天，」主耶穌的行止，並非任性而為，而有 特別的用意。『仍住了兩天』乃是特意要等到適當的時機才去；因為早去了，對 所作之事的效果，就會打折扣。
話中之光 (一)主的『停留』兩天，並不是『延誤』兩天，主作事，都有 的時間；時間未到， 就不作事。
(二)主的行動總是按照神的旨意，並不是按照我們人的期望；所以我們信徒有事固然應該向主禱告，但不要期待主會照我們所祈求的來答應我們。
(三)若我們的禱告沒有立刻得到回答，也許主是在教導我們學習等待。若我們耐心等候，就會發覺主答應我們的禱告，往往超過我們所求所想的(參弗三20)。
【約十一7】「然后對門徒說︰『我們再往猶太去罷。』」
文意注解 『再』字使此行與上次的危機連接起來(參8節；十31~39)。
【約十一8】「門徒說︰『拉比，猶太人近來要拿石頭打你，你還往那裡去么？』」
原文直譯 「...猶太人現在正在尋找要用石頭打你...」
文意注解 本節表示前往猶太明顯會有危險。
文意注解 (一)主耶穌是明知有危險，但因著 所愛的人，仍是要去；我們為所愛的主作工，也不可因為有危險而不肯去作。
(二)主作事從不以自己的安危為念，卻處處關心神的榮耀(參4節)和人的信心(參15節)。
【約十一9】「耶穌回答說︰『白日不是有十二小時么？人在白日走路，就不至跌倒，因為看見這世上的光。」
背景注解 按羅馬計時法，白天從日出到日落分為十二個小時；夜晚則分為四更，每更三個小時。
文意注解 「白日不是有十二小時么？」意即有足夠的時間，可供人們行動和工作。
「人在白日走路，就不至跌倒，」人若趁著『白日』有光的時候行動，便不會因看不清楚路況而跌倒。
靈意注解 「白日不是有十二小時么？」主耶穌以『白日』譬喻父神指派 在世工作的時日(參九4)。
「人在白日走路，就不至跌倒，因為看見這世上的光，」意即在父神所定規的時日未結束以前， 乃是這世上的光，故當趁此機會有所行動，必不至于遭遇甚么危險。
話中之光 (一)「白日不是有十二小時么？」每一個信徒都有他的白日，我們總會有足夠的時間去作必須作的事，但卻沒有時間可供我們浪費。
(二)「人在白日走路，就不至跌倒，」主這話告訴我們︰(1)信徒若與 這世上的光同行，就不會遭害；(2)我們一離開了主，不行在 的光中，就有跌倒的可能。
(三)信徒若與主同行，作 所吩咐我們去作的事，世上便沒有任何勢力能在神所定的時候滿足以先加害我們。
【約十一10】「若在黑夜走路，就必跌倒，因為他沒有光。』」
原文直譯 「...因為他裡面沒有光。」
靈意注解 「若在黑夜走路，」『黑夜』指失去主的同在，因此也就沒有了那引導的『光』(參約壹二10~11)。
本節對主耶穌自己而言，是指當神所定規給 作工的時間過后， 受苦的『黑夜』就要來臨了。
話中之光 (一)信徒蒙保守的訣要乃在于行在光中，所以我們應當竭力持守這光。
(二)信徒若要不失去光，便須︰(1)愛慕主的話，因為 的話就是光(參詩一百十九105)；(2)常與主交通，自然就在光明中(參約壹一5~6)；(3)跟從主而行，必要得著生命的光(參八12)。
【約十一11】「耶穌說了這話，隨后對他們說︰『我們的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。』」
靈意注解 「我們的朋友拉撒路睡了，」『睡了』意即『死了』；在基督裡的人雖然肉身會死，但靈魂並不是死了，乃是睡了(參林前十五18)。
「我去叫醒他，」意即去叫他從死裡複活。當基督再來時，號筒要吹響，在主裡死了的人要先複活(參帖前四16)。
附注 拉撒路這一次的複活，是肉身的複活，后來仍會再死；這與我們信徒將來的複活不同，我們將來複活之后，會改變成為不朽壞的(參林前十五52)。
話中之光 (一)「我們的朋友，」主的朋友也就是我們信徒的朋友；我們應當以主的心意為心意，以主的喜愛為喜愛。
(二)許多時候，我們因為主的遲延(參6節)，就以為 不理我們了，其實 正顧念我們，並未忘卻我們。
【約十一12】「門徒說︰『主阿，他若睡了，就必好了。』」
原文字義 「就必好」得拯救，得痊愈。
文意注解 門徒們誤解主耶穌的話，以為 說的是拉撒路照常『睡了』(參13節)；若是這樣，就表示他的病情已經渡過了危險期，他們也就不必去猶太了。
【約十一13】「耶穌這話是指著他死說的；他們卻以為是說照常睡了。」
原文字義 「照常」安然，安靜地。
文意注解 「耶穌這話，」指 在十一節所說的話。
【約十一14】「耶穌就明明的告訴他們說︰『拉撒路死了。」
原文字義 「明明的」放膽的，公開的，明白的，坦然地。
靈意注解 「拉撒路死了，」這個光景豫表︰(1)以色列人因為背逆神，在神面前的光景如同死人；(2)世人死在過犯罪惡之中(參弗二1)。
【約十一15】「我沒有在那裡就歡喜，這是為你們的緣故，好叫你們相信；如今我們可以往他那裡去罷。』」
文意注解 「我沒有在那裡就歡喜，」指當拉撒路死的時候，主耶穌沒有在場， 為此而歡喜；主歡喜的理由，不是因為拉撒路死了，乃是因為如此一來，對所有屬主的人會有更大的益處。
「這是為你們的緣故，好叫你們相信，」主耶穌沒有及時趕去醫治拉撒路的病，是為顯明 能叫人從死裡複活，使 的門徒們相信 是神的兒子。其實， 的門徒早就相信了(參二11；六68~69；太十六16)，但他們的信心還不夠堅固(參西二7)，仍須被加強。
「如今我們可以往他那裡去罷，」注意，主的話顯示， 仍舊看待拉撒路好像是一個活著的人。
話中之光 「好叫你們相信，」信徒雖然已經相信了主，但我們的信心仍舊須要不斷的被加增，被造就。
【約十一16】「多馬，又稱為低土馬，就對那同作門徒的說︰『我們也去和 同死罷。』」
原文字義 「多馬」雙生的；「低土馬」雙生子(亞蘭語)。
文意注解 「多馬，又稱為低土馬，」有不少解經家認為他可能是馬太的雙胞胎兄弟(參太十3；可三18；路六15)。
「我們也去和 同死罷，」指陪伴主耶穌進到危機四伏的猶太境域。
【約十一17】「耶穌到了，就知道拉撒路在墳墓裡，已經四天了。」
原文字義 「知道」發現，發覺(find)。
文意注解 「已經四天了，」從這句話可以推定兩件事︰(1)伯大尼距離主耶穌當時所在的地方(參十40)，至少有一天以上的路程，這樣，報信的人在路上花了一天的時間，主聆訊后仍舊停留了兩天(參6節)，再加上主動身來到伯大尼也用了一天，所以總共『四天』；(2)拉撒路大概是在報信的人離開伯大尼后不久就死去了。
【約十一18】「伯大尼離耶路撒冷不遠，約有六裡路。」
文意注解 「約有六裡路，」原文是『相距約十五司他狄亞』(stadion)，每一司他狄亞約等于一百八十五公尺，故總距離約折合三公裡，或二英哩路。
【約十一19】「有好些猶太人來看馬大和馬利亞，要為他們的兄弟安慰他們。」
背景注解 古時猶太人的習俗，喪家在安葬死人之后，哀喪期有的長達三十天之久，通常鄰舍與親友會來探望並慰問喪家。起初的三天最為哀痛，除家人以外，還僱有婦女幫同哀哭。三天之后，哀悼的氣氛逐漸減少。
文意注解 「有好些猶太人來看馬大和馬利亞，」『猶太人』在此指住在耶路撒冷的猶太人。由此可見，馬大和馬利亞一家極可能是望族。
話中之光 人的安慰往往無濟于事，惟獨主耶穌的安慰，真能安慰憂傷之人的心(參太十一28；林后一4)。
【約十一20】「馬大聽見耶穌來了，就出去迎接 ；馬利亞卻仍然坐在家裡。」
文意注解 「馬利亞卻仍然坐在家裡，」因她還不知道主耶穌來了(參28~29節)。
【約十一21】「馬大對耶穌說︰『主阿，你若早在這裡，我兄弟必不死。」
文意注解 馬大似乎相信主若是在場的話，就能夠醫治她的兄弟，叫他免死；但這話也暗示了她的兩個想法︰(1)主必須在場，才能醫治；(2)人既死了，主就無能為力了。其實，這兩個想法都是錯誤的(參路七7，14~15)。
話中之光 (一)我們對主的信心，多少總是受我們觀念的限製；我們常只相信 能作我們認為可能的事，而不敢相信 會作我們所認為不可能的事。
(二)在人不能，在神凡事都能(參太十九26)；信徒即使是處在完全不可能的情況中，也應當敢于相信神。
(三)信徒在悲傷時，也常會像馬大般的說糊涂話，譬如︰如果某種藥物早被發現，我們所愛的人就不至于死了。但我們應當相信，凡事發生在我們身上，都有 的美意(參羅八28)。
【約十一22】「就是現在，我也知道，你無論向神求甚么，神也必賜給你。』」
文意注解 「你無論向神求甚么，」這裡馬大所用的『求』字，通常是用來形容受造者向創造的主『求告』；由此可見，馬大此時對主耶穌的認識仍不夠充分，只以為 是神所差遣一位偉大先知或神人而已。
【約十一23】「耶穌說︰『你兄弟必然複活。』」
文意注解 主耶穌的意思是， 將叫他立刻複活過來(參11節)。
【約十一24】「馬大說︰『我知道在末日複活的時候，他必複活。』」
文意注解 馬大所認識的複活，不是主所指『現時的複活』(參23節)，而是『末日的複活』。『末日』乃指基督再來之日(參六39)。
話中之光 老舊的知識和先入為主的觀念，往往會成為我們的遮蔽，叫我們不能了解主嶄新的啟示。
【約十一25】「耶穌對她說︰『複活在我，生命也在我；信我的人，雖然死了，也必複活。」
原文直譯 「耶穌對她說，我就是那複活，就是那生命；信入我的人，即使是死了，也必活過來。」
文意注解 主不是說『我應許』或『我賞賜』人複活和生命，主乃是說『我就是』(原文)複活和生命。複活和生命並不是一種在主之外的事物，所以不能把它們與主分割；我們乃是得著了主，而附帶得著了複活和生命。
有解經家認為，當主再來的時候，有兩類的信徒︰一類是已經死了的信徒，另一類是那時還活著的信徒。因此，『複活』是為著已死的信徒，叫他們複活；『生命』是為著尚存活的信徒，叫他們永遠不死(參26節)。
話中之光 (一)「我就是複活」(原文)。複活不單是末日要發生的事，複活就是主自己；我們經歷了主，也就有了複活的經歷。
(二)主自己就是複活，因為 自己就是生命，生命吞滅死亡(參林后五4)；信徒甚么時候靠主活著，甚么時候就活在複活的境界裡。
【約十一26】「凡活著信我的人，必永遠不死。你信這話么？』」
文意注解 「必永遠不死，」不是指肉身不死，乃是指靈魂必不死，長遠活著。死對于信徒是無能為力的，因為他的生命系與基督一同藏在神裡面(參西三1，3)。
「你信這話么？」要在靈性上鑒識複活的神跡，必須相信這項真理。
話中之光 「凡活著信我的人，」必須趁活著的時候相信主，等到死后才信就太遲了(參路十六22~26)。
【約十一27】「馬大說︰『主阿，是的；我信你是基督，是神的兒子，就是那要臨到世界的。』」
文意注解 「我信你是基督，是神的兒子，」這一個信心的宣告，正是每一個信徒所該有的(參廿31)。
「那要臨到世界的，」指猶太人所期待的，神所要差來的拯救者。
馬大的承認，很實在地表現了她對彌賽亞職事的了解程度，然而按耶穌所說那些關乎 自己的話來審度，馬大的認識仍有未逮之處。
話中之光 馬大的信心是屬于原則性的；她沒有現實的、生活的、得勝的信心。
【約十一28】「馬大說了這話，就回去暗暗的叫她妹子馬利亞說︰『夫子來了，叫你。』」
原文字義 「暗暗的」秘密地。
【約十一29】「馬利亞聽見了，就急忙起來，到耶穌那裡去。」
【約十一30】「那時，耶穌還沒有進村子，仍在馬大迎接 的地方。」
【約十一31】「那些同馬利亞在家裡安慰她的猶太人，見她急忙起來出去，就跟著她，以為她要往墳墓那裡去哭。」
【約十一32】「馬利亞到了耶穌那裡，看見 ，就俯伏在 腳前，說，主阿︰『你若早在這裡，我兄弟必不死。』」
文意注解 馬利亞的一生，聖經記載她作了『兩件』美事(參十二3；路十39，42)，說了『一句』錯話。馬利亞這次若是僅僅『俯伏在 腳前』，只聽不說，該是多么的完美﹗
話中之光 (一)信徒遭遇難處，應當多多「俯伏在 腳前」。
(二)信徒應當謹慎言語，以免不小心說了不該說的話。
【約十一33】「耶穌看見她哭，並看見與她同來的猶太人也哭，就心裡悲嘆，又甚憂愁；」
原文直譯 「...就靈裡受義憤激動，自己難受起來。」
原文字義 「哭」哀聲痛哭，嚎啕大哭，哭號，放聲大哭。
文意注解 「就心裡悲嘆，」原文表示情緒上極度的波動，並且似乎含有不悅甚或忿怒的成分。關于主耶穌此刻所流露出的情感，有三種看法︰(1) 對人間的疾苦，感同身受，故在此與人們表同情(參來四15)；(2) 面對死這個仇敵(參林前十五26)甚感忿怒，特別是對那躲在死的背后掌死權的魔鬼(參來二14)；(3) 對那些『職業哭手』的偽造哀慟和猶太人假惺惺的安慰大大地反感。
【約十一34】「便說︰『你們把他安放在那裡？』他們回答說︰『請主來看。』」
【約十一35】「耶穌哭了。」
原文字義 「哭」無聲飲泣。
文意注解 此處的『哭』指流淚，有別于33節提到的嚎啕大哭。兩者哭的『情況』不同，並且哭的『動機』也有別︰世人是為人肉身的死而哭，主是為人靈魂的死(對于罪惡麻木不仁)而哭。
話中之光 基督徒在看見心愛的人離世時悲哭，並不為過；但基督徒的悲傷，與那些沒有希望的世人是不同的。
【約十一36】「猶太人就說︰『你看 愛這人是何等懇切。』」
【約十一37】「其中有人說︰『 既然開了瞎子的眼睛，豈不能叫這人不死么？』」
文意注解 「 既然開了瞎子的眼睛，」這是指第九章的事說的(參九1~7)。
【約十一38】「耶穌又心裡悲嘆，來到墳墓前。那墳墓是個洞，有一塊石頭擋著。」
背景注解 猶太人的墳墓有兩種︰一種是墓穴鑿在山岩中，洞口用巨石擋住；一種是墓穴掘在地面下，其上蓋覆石板。此處拉撒路的墳墓，顯然是屬前者。
文意注解 「耶穌又心裡悲嘆，」猶太人那種譏誚式的懷疑態度(參37節)，又重新激起 的義憤。
【約十一39】「耶穌說︰『你們把石頭挪開。』那死人的姐姐馬大對 說︰『主阿，他現在必是臭了，因為他死了已經四天了。』」
背景注解 「他死了已經四天了，」據說一般猶太人相信，人死后靈魂會停留在身體附近三天，故三天之內，還有靈魂還殼複蘇的希望；到了第四天，靈魂遠離，身體開始腐壞，已全無複蘇的可能。
靈意注解 「你們把石頭挪開，」『你們』代表信從主話的人；『石頭』表徵一切天然的阻礙，特別是指本章所載各種人的意見。
話中之光 (一)主喜歡和我們同工， 要我們學習並參與 的工作；而且與主同工的第一步，就是學習順服主的話。
(二)我們若要經歷主複活的大能，便須除去一切天然的觀念和意見(「把石頭挪開」)。
【約十一40】「耶穌說︰『我不是對你說過，你若信，就必看見神的榮耀么？』」
話中之光 (一)世人是先看見，然后相信；但我們信徒乃是先相信，然后才看見(參林后五7；來十一1)。
(二)眼見的事實並不是真正的結局，必須是在信心裡所看見的，才是真實的。
(三)我們常受環境的限製，但神超越過一切的環境，只要我們有信心去接受神所要作的工，「就必看見神的榮耀」。在神沒有難成的事(參耶卅二17)，人的信心一發出，神的榮耀也就立刻顯出。
【約十一41】「他們就把石頭挪開。耶穌舉目望天說︰『父阿，我感謝你，因為你已經聽我。」
靈意注解 擋在墳墓門口的『石頭』象徵人天然的宗教觀念，顯在本章中各種各樣『人的意見』裡；它們若不被挪開，就不能經歷主複活的大能。
話中之光 (一)「他們就把石頭挪開，」人必須以信心的行動，表達對主的順服；我們若能信而順服主的話， 的大能就要顯明出來。
(二)「我感謝你，因為你已經聽我，」我們尚未禱告以前，神已經知道我們的所需(參詩六十五2~4)；我們還未說出來，神已經聽了。
【約十一42】「我也知道你常聽我，但我說這話，是為周圍站著的眾人，叫他們信是你差了我來。』」
話中之光 我們在大眾面前的禱告，不僅是向神禱告，同時也是禱告給人聽的，目的是叫別人受勉勵，更加相信主。
【約十一43】「說了這話，就大聲呼叫說︰『拉撒路出來﹗』」
文意注解 「拉撒路出來﹗」若不指名，則所有的死人都會起來的。
【約十一44】「那死人就出來了，手腳裹著布，臉上包著手巾。耶穌對他們說︰『解開，叫他走。』」
背景注解 猶太人殯殮的習俗，是將尸身以長條細麻布加香料纏裹，頭部另用裹頭巾包好。
文意注解 「手腳裹著布，」『布』原文是布條。
靈意注解 「手腳裹著布，臉上包著手巾，」『裹尸布』和『裹頭巾』象徵死在人身上的拘禁；信徒在初步經歷主複活的大能時，仍有一些與死亡有關的事物尚未完全脫除。
話中之光 (一)「解開，叫他走，」主生命的拯救，不僅能叫人活，並且使人完全脫離一切的捆綁。
(二)「解開，叫他走，」凡是想要在信徒身上加上一些道理上的拘束的，都是不順從主的命令，主必向他問罪。
(三)凡經歷基督複活之供應的人，必定從一切罪惡、世界、道德、宗教、字句、規條等等捆綁中，得到榮耀的釋放──「解開」，而在複活大能中往前邁進──「行走」。
(四)生命是不帶任何死亡的氣味的，複活也不會使人留著死的印記。
【約十一45】「那些來看馬利亞的猶太人，見了耶穌所作的事，就多有信 的。」
【約十一46】「但其中也有去見法利賽人的，將耶穌所作的事告訴他們。」
文意注解 主耶穌的作為總是將世人劃分為信與不信兩類； 這次叫拉撒路複活的后果也不例外，猶太人有的相信 (45節)，也有的不懷好意的去把這件事報告給法利賽人。
話中之光 (一)同樣的事，人們卻有兩樣的反應︰有的相信(參45節)，有的當作新聞而已。主是否能作我們個人的救主，全看我們對 的存心如何。
(二)人若不愿意悔改，就是有最大的神跡，也難感動他的心(參路十六30~31)。
【約十一47】「祭司長和法利賽人聚集公會，說︰『這人行好些神跡，我們怎么辦呢？」
文意注解 「祭司長和法利賽人，」法利賽人在主耶穌三年半的傳道事工中，一直扮演著反對 的主要角色，但他們在政治上並沒有力量；就在主即將被釘十字架之前，祭司長在此加進來，與法利賽人合作，顯然是出于神主權的安排。
「聚集公會，」原文顯示這可能不是公會正式的聚集，而是臨時的會議。
「這人行好些神跡，我們怎么辦呢？」『這人』含有輕看藐視的口氣；他們並未否認主耶穌所行神跡的真實性，但不明白其中的意義，因為他們不信。
【約十一48】「若這樣由著 ，人人都要信 ；羅馬人也要來奪我們的地土，和我們的百姓。』」
文意注解 「若這樣由著 ，人人都要信 ，」意指如果任由 這樣講道、行神跡，百姓都會信奉 為彌賽亞，以致起來反抗羅馬帝國。
「羅馬人也要來奪我們的地土，」『地土』直譯是『地方』，可能指耶路撒冷，或當中的聖殿(參徒廿一28)；它們乃猶太人認同的中心。也有解經家把『地土』解作他們的『職分』或『地位』。
「和我們的百姓，」『百姓』指猶太民族。
本節的意思是︰如果百姓接受主耶穌為彌賽亞，群起暴亂，羅馬人必采取鎮壓手段，會來毀壞聖殿，趕散猶太人，使整個民族與宗教慘遭厄運。注意，他們所害怕的是，他們將會甚么也得不著──得不著群眾，也得不到地土、名譽、地位、權柄，尤其是聖處和聖殿都不屬他們了。
他們這些顧慮，在主后七十年竟真的成為事實，但不是因為猶太人接受主耶穌，而是因為猶太人拒絕了 。
【約十一49】「內中有一個人，名叫該亞法，本年作大祭司，對他們說︰『你們不知道甚么。」
文意注解 「名叫該亞法，」該亞法于主后十八年至三十六年任大祭司，共達十八年之久。
「本年作大祭司，」大祭司並不是一年一任，而屬終身製；故本句可解作︰『當時正值他任期內的一年』。『本年』的『本』字原文含有強調之意，可能在指出這年是值得紀念的一年，因為是救主在十字架完成救贖大工的一年。
「你們不知道甚么，」這話相當不禮貌；據說這就是撒都該人典型的說話方式(祭司長和大祭司多屬撒都該人)。
【約十一50】「獨不想一個人替百姓死，免得通國滅亡，就是你們的益處。』」
文意注解 「獨不想一個人替百姓死，」意即與其讓百姓遭殃，不如叫一個人去死；他乃是在此提議要把主耶穌交付羅馬政府當局，使 替百姓被處死。
「免得通國滅亡，」如此可以不致被羅馬政府派軍討伐，免得猶太全國陷入被毀滅的危機。在該亞法看來，猶太民族要保全大局，耶穌就非死不可。
「就是你們的益處，」這項提議對于全民來說，乃是有益無損的佳策。但這個計謀，終究歸于無用，因為主耶穌之死，並不是為挽救猶太民族被滅于羅馬。所以就在主后七十年，羅馬軍兵仍舊毀了耶路撒冷城。
【約十一51】「他這話不是出于自己，是因他本年作大祭司，所以豫言耶穌將要替這一國死。」
文意注解 「是因他本年作大祭司，」『大祭司』意味著在眾百姓面前代表神，故常常在無意之間被神使用，說出具有深意的話來。
「豫言耶穌將要替這一國死，」『豫言』乃指在聖靈感動之下，說出神計劃中將要實現的事。該亞法的話表明主耶穌一人之死，可以免除猶太全國的毀滅，但他沒有料到這句話正吻合神所定的救贖計劃，只是在無意之中為神說了豫言。
話中之光 (一)錯誤的人也能說正確的話，所以我們不要『因人廢言』，也不必『因言信人』。
(二)在教會中不但要聽其言，也要觀其行；許多傳道人在台上能講得『頭頭是道』，在台下生活卻沒有見証。
【約十一52】「也不但替這一國死，並要將神四散的子民，都聚集歸一。」
文意注解 「神四散的子民，」指外邦信徒(參十16；十七21)。
話中之光 (一)基督在十字架上的死，拆毀了人中間隔斷的牆，使我們得以同歸于一(參弗二14~18)。
(二)信徒惟有將我們天然的生命置之于死地，才可能與別人有真正的合一。
【約十一53】「從那日起，他們就商議要殺耶穌。」
文意注解 「他們就商議要殺耶穌，」意即議定處死主耶穌，但必須不引起百姓生亂(參太廿六4~5)。
【約十一54】「所以耶穌不再顯然行在猶太人中間，就離開那裡往靠近曠野的地方去；到了一座城，名叫以法蓮，就在那裡和門徒同住。」
文意注解 「就離開那裡，」雖然主知道 將要被釘死十字架，但在神所定規的時間未到以前， 決不鹵莽行事；所以主既洞悉反對者計劃殺 ，因此就離開他們。
「到了一座城，名叫以法蓮，」一般解經家認為這座城乃在耶路撒冷北面，距伯特利東北約七、八公裡處(參撒下十三23)。
【約十一55】「猶太人的逾越節近了；有許多人從鄉下上耶路撒冷去，要在節前潔淨自己。」
文意注解 「要在節前潔淨自己，」猶太人若不潔淨，就不能守逾越節(參十八28)。
【約十一56】「他們就尋找耶穌，站在殿裡彼此說︰『你們的意思如何， 不來過節么？』」
文意注解 「 不來過節么？」按照猶太人慣用語法，這樣的問話乃是預期一個否定的答案。
【約十一57】「那時，祭司長和法利賽人早已吩咐說︰『若有人知道耶穌在那裡，就要報明，好去拿 。』」
第十一章 信心•複活•榮耀神
伯大尼的馬利亞、拉撒路、馬大一家人是正常教會生活的小小縮影。那個家能使耶穌得安息。所以四福音都記載有關這個家的事(太二十一17，二十六6~13；可十一11，十四3~9；路十38~42；約十一，十二1~11)。所以本章的記載，就是述說教會生活中的經歷。
壹 拉撒路的病死
在第十章記載，猶太人逼迫耶穌，想要殺害 ，所以耶穌就離開猶太地，往約但河外去，到了約翰起初施洗的地方，就住在那裡(約十40)。該地和拉撒路所在的伯大尼，相距大約有二十六英裡之遠。大約是步行兩天的距離。
一 禱告祈求
「有一個患病的人，名叫拉撒路…她姊妹兩個就打發人去見耶穌說，主阿，你所愛的人病了」(約十一1~3)。
告訴主就是禱告、祈求，這是很正常的舉動。我們應該凡事藉著禱告、祈求和感謝，將我們所要的告訴神(腓四6)。生病了，需要醫治，所以告訴主。
二 主聽見了
「耶穌聽見就說，這病不至于死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀」(約十一4)。
人只關心自己的病得醫治，並不關心神的旨意及神的榮耀。不錯，神是憐憫，慈愛的神； 憐憫人，樂意醫治人，拯救人脫離苦境。但神要藉著蒙拯救的人，叫 的榮耀，從我們這首先在基督裡有盼望的人，可以得著稱贊(弗一12)。僅僅使病得醫治，並不是神的主要目的；病得蒙醫治以后，人必須好好經歷主，把生命的道表明出來(腓二16)，叫世人看見信徒的好行為，便將榮耀歸給他們在天上的父(太五16)，這才是神拯救人的真正目的。在拉撒路之前，曾經有十個長大麻瘋的人，蒙醫治得潔淨了。內中有一個撒瑪利亞人見自己已經好了，就回來大聲歸榮耀與神，又俯伏在耶穌腳前感謝 。耶穌說︰潔淨了的不是十個人么？那九個在那裡呢？除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀與神么(路十七15~18)？主一定會聽見我們的禱告、祈求的。但除了求病得醫治外，我們更該求神因此得榮耀(參照太六9~13)。
三 照 的時候
「聽見拉撒路病了，就在所居之地仍住了兩天」(約十一6)。
門徒也許在他們心中責怪 ，因為耶穌聽見之后，沒有立刻隨報信的人趕去。卻未想到人的時候常是方便的，但是 的時候還沒有到(約七6)。 的時候就是父神要 作的時候，是叫神因此得榮耀的時候。
四 拉撒路死了
「拉撒路睡了，我去叫醒他」(約十一11)。
「耶穌就明明的告訴他們說，拉撒路死了」(約十一14)。
「死」對于世人而言，是人生的結束。「病」了還有醫好的一線希望；但死了，就是了了，是絕望，是結束。但是對于神，生命的主而言，死只不過是睡了。主曾經說過︰「時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音；聽見的人就要活了」(約五25)。
魔鬼雖然是掌死權的(來二14)，但是他不能勝過主。主比萬有都大， 是生命， 是複活(約十一25)， 是那叫死人複活使無變為有的神(羅四17)。其實在那報信的人尚未抵達之前，拉撒路可能已經死了。因為「耶穌到了，就知道拉撒路在墳墓裡，已經四天了」(約十一17)，那意思就是說，即使耶穌一聽到了消息之后，就立刻動身，他也是在墳墓裡已經兩天了。 故意仍住兩天，為的是要更加顯明神的榮耀。在神的兒子而言，拉撒路的死，只不過是睡了。 不是去醫治他，而是去叫醒他。所以當信徒走完了今生路程時，不是死了，乃是在主裡安睡了。
貳 有信心，但信不足
「多馬，又稱為抵土馬，就對那同作門徒的說，我們也去和他同死罷」(約十一16)。
「馬大對耶穌說，主阿，你若早在這裡，我兄弟必不死」(約十一21)。
「馬利亞到了耶穌那裡，看見 ，就俯伏在 腳前，說，主阿，你若早在這裡，我兄弟必不死」(約十一32)。
「其中有人說， 既然開了瞎子的眼睛，豈不能叫這人不死么」(約十一37)。
「耶穌說，你們把石頭挪開。那死人的姐姐馬大對 說，主阿，他現在必是臭了，因為他死了已經四天了」(約十一39)。
無論是主的門徒，或是馬大，馬利亞，甚至死人的朋友猶太人，他們都是跟過主的，即或不然，他們也必看過主所行的神跡，因此他們都相信，主若及時在場，必能醫好拉撒路的病。但是他們的信心僅止于此，他們需要更大的信心，就是「在神凡事都能」的信心。
一 需要認識耶穌，是超時間，超空間的神
在四福音書裡，可以看到耶穌曾經叫一位大臣的兒子活了(約四46~54)；憑 一句話，就醫好了百夫長害癱瘓的仆人(太八5~13；路七2~10)；醫好被鬼附之迦南婦人的女兒(太十五22~28；可七24~30)。這些人都不是被帶到主的面前，而是因著他們的親人有信心，替他們代求而得蒙醫治的。只要我們能信，在神凡事都能；我們的主是用 權能的話，創造萬有，托住萬有的權能者。 的能力， 的膀臂不是縮短，豈會受距離的限製，而有來不及醫治拉撒路之理。
二 需要認識耶穌，是叫死人複活的神
世上最高明的醫生，只能醫治活人，不能醫治死人。死亡並不能攔阻生命的主。我們必須認識 是生命， 是複活，信 的人，雖然死了也必複活(約十一25)。
三 對于今世信徒的教訓
他們所缺乏的信心，也是今世普遍的信徒所缺乏的。我們雖然在道理上知道主是基督，是神的兒子；在人不能，在神凡事都能。但是我們缺乏主觀的經歷，主觀的認識。當許多事情臨到的時候，因我們缺乏信心，我們的自我判斷錯誤，以致放棄繼續信靠 ，反而攔阻了主的工作。很多人患了輕度的病，還有信心禱告；但是一聽到所患的乃是癌症的末期，立刻灰心，失去了禱告的勇氣。我們似乎是，把主列入只能醫治感冒，發燒等類病人的三流醫生。我勸這樣的信徒，最好不要去探訪病人；免得病人因感受到你已經對他們判死刑的心態，反而誤了探病的原意。
參 複活
一 主自己就是複活
「耶穌對他說，我是複活，我是生命」(約十一25原文)。
父是生命的源頭(詩三十六9)。 怎樣在自己有生命，就賜給 兒子也照樣在自己有生命(約五26)，永生也是在 兒子裡面(約壹五11)。這生命有吞滅死亡的能力(林前十五54)。按著神性的一面，就是神的兒子這一面來說，死亡的權勢是無法勝過生命的； 的神性是自有永有的，不可能被治死的。但是 為要成功神救贖的計劃， 道成肉身，穿上了血肉之體，成為有人性的人子。所以按著肉體來說， 被治死；按著靈性說 複活了(彼前三18)。羅馬書說，「按著聖善的靈說，因從死裡複活，以大能顯明是神的兒子」(羅一4)。這個聖善的靈也叫作「叫耶穌從死裡複活者的靈」(羅八11)，是神的靈，是複活的大能。
二 主能叫死人複活
「信我的人，雖然死了，也必複活」(約十一25)。信 的人，就是接受 作生命的人，接受永生，接受聖靈的人。聖靈就是叫耶穌從死裡複活者的靈；而這個靈在信徒的裡面，因此神就藉著住在信徒裡面的聖靈，使他們必死的身體又活過來(羅八11)。所以主說，信我的人雖然死了，也必複活。因為父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著。
三 今生肉身的複活──短暫的複活
「耶穌說，你兄弟必然複活」(約十一23)。
「就大聲呼叫說，拉撒路出來。那死人就出來了，手腳裹著布，臉上包著手巾。耶穌對他們說，解開，叫他走」(約十一43~44)。
耶穌對馬大說的，拉撒路必然複活，並非指著末日的複活；而是指著今生肉身短暫的複活。神兒子的話是滿帶著生命的權能。拉撒路雖然死去四天了，也可能發臭了。但是在神凡事都能。馬大信不來，以為主是指著末日的複活而說的。她還是留在宗教的道理，教訓裡。不但馬大信不來，馬利亞和那些來安慰他們的朋友們都信不來。其他的猶太人更信不來。大家都哭，所以耶穌也哭了。耶穌是富有同情心的人子， 哭了，當然具有同情，同感受的成分。但更為著他們的信不來，所以 心裡悲嘆，甚憂愁。因為過不久 自己就要被釘死在十字架上， 不能一直陪著他們。離別在即， 對他們有恨鐵不成鋼的悲嘆和憂愁，所以耶穌哭了。
除了拉撒路的複活以外，聖經尚記載下列短暫複活的例子︰
(一)先知以利亞叫寡婦的兒子從死裡複活(王上十七17~24)。
(二)先知以利沙叫書念婦人的兒子從死裡複活(王下四20~37)。
(三)先知以利沙的骸骨叫碰著的死人複活(王下十三20~21)。
(四)主耶穌叫管會堂睚魯的女兒複活(太九18，23~25；可五22~43)。
(五)主耶穌叫拿因城寡婦的兒子複活(路七11~16)。
(六)主耶穌在十字架上受死時，地震動墳墓裂開，已睡的聖徒多人複活(太二十七51~53)。
(七)彼得叫多加複活(徒九36~42)。
(八)保羅在特羅亞，使少年人猶推古複活(徒二十9~12)。
四 末日的複活──榮耀的複活──身體得贖
「馬大說，我知道在末日複活的時候，他必複活」(約十一24)。
主耶穌說︰「你兄弟必然複活」，是指著拉撒路今生肉身的複活說的。但馬大在自己宗教的知識、觀念和自以為是的判斷裡，回答說︰我也知道，到了末日，死人都要複活。
1、複活的應許(舊約中對信徒的部分)
「死人要複活；尸首要興起。睡在塵埃的阿，要醒起歌唱」(賽二十六19)。
「睡在塵埃中的，必有多人複醒，其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的」(但十二2)。
「因為你必安歇，到了末期你必起來，享受你的福分」(但十二13)。
2、耶穌的應許
「差我來者的意思，就是 所賜給我的，叫我一個也不失落；在末日卻叫他複活。因為我父的意思，是叫一切見子而信的人，得永生，並且在末日我要叫他複活」(約六39~40)。
「時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見 的聲音就出來，行善的複活得生，作惡的複活定罪」(約五28~29)。
3、複活的時候
「號筒末次吹響的時候」(林前十五52；參照帖前四16；啟十一15)。複活乃是對整體普遍的信徒的應許，至于對那些愛主的得勝者被提的應許，則不在本章的范圍之內，所以不在此詳述(請參照我所著的《主的再來》第三章之貳)。
4、榮耀的複活
對于信徒而言，在末日的複活裡，我們所得著的乃是榮耀、不朽壞的，是靈性的身體，具有屬天的形狀，是永遠吞滅死亡，不再死的(參照林前十五35~56)。 要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和 自己榮耀的身體相似(腓三21；參照約壹三2)。使我們得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖(羅八23)。這事是主耶穌第二次再來的時候，要為我們成就的。
肆 宗教的逼迫
「從那日起他們就商議要殺耶穌」(約十一53)。
主耶穌叫一個死了，埋葬在墳墓裡已經四天的拉撒路，從死裡複活，是何等大的神跡﹗但是那些宗教家，被魔鬼弄瞎了心眼的人，不但沒有醒悟過來相信 ，反而更加積極的商議要殺害 。他們所看見的只是他們既成的利益、地位和安全。
「獨不想一個人替百姓死，免得通國滅亡，就是你們的益處」(約十一50)。我信，該亞法的豫言雖然含有「耶穌將要替這一國死。也不但替這一國死，並要將神四散的子民，都聚集歸一」(約十一51~52)之意，也含有一個屬靈的意義，就是藉著耶穌這一粒生命麥子落在地裡死了，就結出許多子粒來，得著千千萬萬的重生信徒，為著教會的建造。但是他本人和那些文士、法利賽人所領會的，絕對不是屬靈的正面。他們所領會的乃是屬地的、政治的、現實的、消極的一面。為了保護自己的利益、地位和安全，他們昧著良心，不顧真理，想要殺害生命的主。
撒但以為煽動宗教家，它的詭計得成了，那知反而為了成功神的旨意而效力。── 黃共明《約翰福音要義》