先知名意︰耶和華是神
鑰節︰當撕裂心腸，一心歸向神 二12~13
四種蝗虫災，表記以色列民教會屬靈的光景，耗盡而枯干 一4，6~7
一、蝗虫災︰又強盛，又無數，侵犯人的心田世界、撒但、肉體強大的潮流侵占人心，使生命不長進，受捆綁。
二、剪虫災︰如獅子大牙啃與咬，耗盡人的生命，遭受逼迫，攻擊毀滅，使之灰心沮喪。
三、蝻子︰毀壞葡萄樹，剛結出生命果子就被仇敵毀壞，把新得生命的嬰兒引向岐途。 (參哀二22)
四、螞蚱︰層層剝盡而丟棄，使人離開神的保護，神四圍安營搭救敬畏神的人(詩卅四7)。世界、撒但、肉體引誘人步步挪移帳棚遠離神，漸漸藐視神。層層剝盡人的新生命，使人失去神的保護，尤其落在試煉中的人常發怨言，接受魔鬼描繪神的凶殘形像而對神失去信心。
一、以蝗虫災催促神的兒女悔改 一章~二17
二、耶和華日子的審判與拯救 二18~三章
有五次「耶和華的日子」，可見神審判地的原則︰
(一15) 毀滅的日子，有形質的都要燒盡。 (彼后三10)
(二1) 黑暗幽冥，密雲，烏黑的日子，敵基督掌權的日子。
(二11) 大而可畏戰爭的日子，大災難中世界大戰。
(二31) 大而可畏災難的日子。
(三15) 斷定谷審判萬民的日子。?(參太廿五31~46)
「耶和華的日子」︰從基督再來開始到新天新地，次序如下
一、基督駕雲降臨 (太廿四29~30)
二、敵基督，假先知被消滅?(啟十九11~21)
撒但捆綁一千年 (啟廿1~2)
萬民受審判 (太廿五31~46)
三、千年國度 (啟廿6)
四、撒但最后的背叛 (啟廿7~10)
五、天地經火更新，進入新天新地 (彼后三12~13；啟廿一1)
聖經中有「耶穌基督的日子」︰與教會有關，是基督降臨的第一階段從寶座到空中。
有「耶和華的日子」外邦人有關，是基督降臨的第二階段︰從空中到地上。
有「神的日子」︰包括二者兼有。 (彼后三12)
耶和華的日子，就是「主的日子」。 (帖前五2；帖后二2)
舊約中「耶和華的日子」︰
審判巴比倫 (賽二12，十三6, 9，卅四8)
對埃及的審判，以色列將回歸 (耶四十六10)
主忿怒的日子臨到猶大 (哀二22)
審判臨到以色列與埃及 (結十三5，卅3)
黑暗的日子 (摩五18)
最后的日子審判以東和列國 (俄15)
西番亞書中12次 (番一7~18，二3)
主腳踏橄欖山，為哈米吉多頓備戰 (亞十四1)
大災難中神差遣二個見証人 (瑪四5)
約珥書啟示出︰
五旬節得救的途徑──是求告主的名 二28~32
哈米吉多頓之戰，與審判萬民的地點 三9~19 張向晨《聖經六十六卷》
約珥書
緒論
以他的名字為本短書的書名的這位先知，叫做『毗士珥的兒子約珥。』（一1節）雖然約珥這個名字在舊約時代是相當普通的一個名字，但是除了本書所提供的資料，我們對毗士珥的兒子約珥無法作進一步的了解。他很可能是在猶大耶路撒冷城的居民，而猶大的耶路撒冷正是本書所論述的對象。約珥可能是一位祭司，或者像某些學者所認為的那樣，他是一位崇拜的先知（Cult-prophet），但沒有甚么確實的証據。他是一位先知；至少在本書中我們所知道的這段時期內，他是先知，正像他自己爽快的聲稱，他所講的正是上帝的話。可以假定約珥是受過一定教育的，因為他的詩很有分量，他的話有引用其他先知的著作或言論。除了本書的記載以外，我們沒有其他確實的關于約珥這個人和他的自傳的資料。
因為我們無法確知這個人，我們同樣也無法確知他作先知傳道的日期。本書開始的一節不能確定事情發生的日期，它不像其他先知書的開頭那樣，提供我們時代背景。因此注釋本書寫作的日期，要根據本書中記載的少數歷史事件的推測而得。在關于約珥書的注釋很長的歷史中，約珥傳道的日期曾被確定為公元前第九世紀，第七世紀，第六世紀，甚至第四世紀﹗這種關于寫作日期不正常和互不符合的建議，表明根據內容去確定日期，是多么捉摸不定和模棱兩可。關于本書年代表最新的建議，一般認為先知傳道的日期，是在公元前第六世紀的最后二十年。如果這個結論是對的話，先知傳道大概發生在耶路撒冷，在被擄歸回的早期。但是這也沒法確定，故此接受加爾文的意見，也許是聰明之舉，他說︰『因為沒法確定，所以最好留下日期不去確定它；這樣我們將會發現，這件事並不重要。』
雖然先知傳道的日期一直是個秘密，但是先知傳講的事件，至少從人的角度看來，卻是十分清楚的︰它是關于蝗虫之災的可怕經歷。先知用生動活潑的方式，描述最近由于蝗虫蹂 引起的經歷（一2-27節），並以此為他作先知傳道的起點。但是，同樣也沒有足夠的外在的記錄，可以讓我藉 它們來確定，這些特別的蝗虫侵害發生的準確年代。
先知描述蝗虫入侵困擾猶大的真實性是不需要懷疑的，雖然在較舊的注釋中趨于把蝗災視為一種象征或者比喻，但是不僅在古代，就是現代，耶路撒冷和她周圍的地區，也曾輕易被蝗虫破壞。一九一五年的春天，耶路撒冷、巴勒斯坦、和敘利亞，就曾經受過由于蝗虫大批匯集的蹂 。〔根據懷丁（John Whiting）在國家地理雜志（Natinoal Geographic Magazine）一九一五年十二月的報導。〕在二月末，大批的蝗虫開始從東北方向直接飛入這個地區，因此『大地突然被它們遮掩得天昏地暗﹗』它們的數目簡直無法估計，降落在田野和山邊。它們產下了大批的蝗虫卵（根據計算，在三十九平方寸的土地上，共找到六萬粒虫卵，而這並不包括百分之三十的損失率﹗）一旦孵化出來，小虫開始爬出地面，以每天每尺四百至六百只的速率，狼吞虎咽地吃掉它們路過的蔬菜的每一葉。類似的災害並不稀奇，除了一九一五年特別嚴重以外，一八六五年，在耶路撒冷的歷史上，記為『蝗虫之年』，因為這一年的蝗災特別大。
約珥書豫言的主題是『耶和華的日子』，這本簡短的先知書處處表現這個主題。雖然其他先知也提及這個主題，但只有約珥更把注意力集中在這個題目上。一般來說，『耶和華的日子』是指上帝審判犯罪的人和國家的日子，是 的公義掌權的時候。
在展示這個主題時，約珥的觀點和言語都有一種彈性；他有伸縮性，不受一般的時間觀念所限製。這樣，現在的事和不久將來，以及長遠的將來，都濃縮在一起，就好象包含在一個小小的時間膠囊裡一樣。現在的重點，藉 蝗災而迅速開始；蝗災在約珥的心中喚起上帝審判的臨近。這種威脅，雖然可以做為將來的審判的表征，但在先知那個時代則更有現實的意義；蝗災可能毀滅生活的重要部分，迫使人們飢餓和死亡。因此約珥呼喚他的人民悔改（二12-17）；經過一段時間，人民明顯地回應了他的信息，所以審判也就避免了（二18-27）。
但是避免了逼在眼眉的審判，並不消除耶和華的日子；那個日子一直存在于將來。在先知的更遠將來的異象裡，他清楚覺察到那日的雙重性質︰對于那些敬畏上帝的人，這是一個蒙福和複興的日子；但是對于上帝的仇敵，那卻是個毀滅和災難的日子。因此，人若立即和積極地回應先知的信息，即豫示忠誠者好的前景，但是審判的日子仍將必定要來。
這樣，約珥的信息是對那個世代和將來的世代講的；雖然無疑地，對于他那世代的聽眾，將來遠景的宣傳是很少被人了解的。然而根據新約來看，在先知對于將來的異象裡，的確有一個歷史發展階段的蹤跡可尋。彼得在五旬節講道中引用關于上帝的靈澆灌人心的預言（二28-29），並指出因 教會的誕生，預言已得應驗。（徒二17-21）在約珥書的結束部分，論及最后的審判以及審判之后的新世界，包含有我們今天的末世論的觀點。
約珥既是他那個時代的先知，也是歷世歷代的先知。對于他那時代的人，他召喚他們悔改，他們回應了；然而大災難的威脅，藉 蝗災這樣生動的示范出來，也是對我們現代的威脅。無論何時何地罪惡泛濫，耶和華的日子必將臨近。雖然那個日子可能遲延，但至終必有一日要實現。耶和華的日子對于那些作惡的人將是一個可怕的時刻；無論是個人或者是國家，那將是一個絕望和悲傷的日子。但在這個日子以后，先知看到一個異象，縱使遙遠和模糊不清，但卻是真實的；這個異象就是︰蝗災為禍的年代，將不再被人所記念。 《每日研經叢書》