瑣法
惡人夸勝是暫時的（二十1-29）
瑣法，像先前的以利法和比勒達一樣，對約伯沉痛呼求人的了解和同情置若罔聞。約伯不斷抱怨上帝，並拒絕傾聽他兩個朋友對惡人命運的警告，其實已是越界的表現。而且他現在瘋狂的聲言他曾詆毀的那位上帝，將要來幫助他並且告訴世人他是多么無辜﹗這是令人難堪的。這個人決無法逃得過他自招的報應；也許不久他便會被迫承認他向宇宙的法規挑戰，實在是極大的愚昧。因為從創世以來，罪人不但必然身敗名裂，而且那時日決不遲延，這豈不是不爭的事實么？他享受的一切成功，只成了他墮落的陷阱，而且不能持久。
（一）
瑣法為了說明他們朋友之間，在第二回合所奏的唯一的調子引起的這個變化，便描繪了這幅圖畫︰一個傲慢而又貪心的人，在幸福中，急遽陷入應受的劫數中。他可能達到天上，但他會比他自己的糞更快消失，留下他的兒女要向窮人求乞。他可能把他的罪行加上香味像美食家的食物一樣，但那些罪行在他腹中會變成蛇的膽液。他可以在他的貪婪中吞下他的財富，不理會他傷害了誰，但他一樣也保持不住，上帝會使他把所吞吃的又全都吐出來。他會突然遭受上帝忿怒的攻擊，被箭射透，那些箭被抽出來時，會沾 他的血發出閃光，並且像窮人在痛苦中消滅，不被記念，而且無人哀悼。
它是頗駭人的毀謗，充滿了最令人厭惡的隱喻。瑣法的手指當然直指約伯。他素描的每一情景並非樣樣都切合約伯的情形，約伯能毫無疑問地知道那比喻是涉及他的。他們實際上是告訴他，說他有幸能享有他的財產和他幸福的家庭生活這樣長的時間。正當他哀傷的呼求那些朋友『可憐我、可憐我』，並看到上帝將會是他的救贖主和辯白者這令人鼓舞的遠象之后，這比喻迅即帶來令人作嘔的沖擊，幾乎是不可能想象的。我們簡直無法構思這種念頭，就為了証明教條是真的（這樣明顯不是真的），能無中生有（推托上帝知道這樣惡毒的話和猥褻的話所在處）。
然而……只要我們停頓下來想一想，歷世歷代以來，宗教上的競爭曾怎樣屢次產生出那些瑣法，以及那些瑣法怎樣用粗俚的言語和憎恨的痛 ，去凌駕那些陷于黑暗中的異教徒﹗這是所有宗教狂熱分子要思索的一個嚴肅功課。豈不是瑣法（和不同時代的教會中所有像他的人）才是那越軌的人嗎？將人類分成『我們』和『他們』，是否必定會導致這種情況？
（二）
從我們這卷書上的一些統計應有助于人了解這一點。甲表搜羅朋友們的言論，以臨到義人的幸福為題；乙表的那些段落則以將要臨到惡人的命運為題。
甲?（以利法）?四7；五\cs1617-26；廿二19-30 共23節
（比勒達）?八5-7，20-22 共6節
（瑣法） 十一13-19 共7節
乙?（以利法）?四8-11；五2-7；十五17-35 共29節
（比勒達）?八4，11-19；十八5-21 共27節
（瑣法） 十一6，11-12；20；二十4-25?共26節
這些言論中的恐嚇強過應許，刑罰重過咒詛，以不下八十二節與卅六節的比例；而且，我們把甲表比勒達在八章五、六節，瑣法在十一章十三、十四節，以及以利法在廿二章廿三至廿五節經文中那些尖銳的『若』字也計算在內的話，那些顯示實情的統計，亦可能會誤示那真正的平衡。只有以利法在他第一次的言論和比勒達在第八章末了，他們為約伯展示前景時，才流露出真正的熱情。另一方面，在乙表中的那些經節，則構成愈來愈強的威脅和憎恨，是下流報章最拙劣的作品都難以匹敵的。這些代表那些朋友傳給約伯的真正信息，獨被他們以表揚傳統或正統的手法給美化了（請參八8-10，十五18，二十4）。這還用多說么？ 《每日研經叢書》