比勒達
難道大地為你見棄么？（十八1-21）
約伯開辟出神學和經驗的新路徑，時而懷 榮耀的盼望，時而陷入最深的幽暗中，那些朋友則以更急促的步伐進入他們傳統信仰的避風港裡。比勒達被約伯針對他們的難堪的話激怒了。在十六章二節，約伯稱他們為『坎坷的安慰者』（譯按︰和合本作『安慰人，反叫人愁煩』）；在十七章四節，他曾指出上帝使他們沒有悟性；而且在十七章八節及以下各節約伯實際上等于說，他們並不屬于真正的義人；若那些義人真的存在的話，他們定會對上帝向他所作的事感到震驚。這在比勒達看來，是把真理翻轉了。上帝並沒有撕裂約伯；是約伯把自己撕裂。他請求全世界為他停頓下來，並且要推翻整個道德製度，原因只是他覺得未受善待。
這最后一點是正確的，但只是他唯一正確的一點。因為比勒達作了簡短的抗議之后，又繼續給約伯解說同樣殘忍的教訓，正如以利法對惡人命運的解釋一樣。他們之間假如有分別的話，那就是以利法 重于惡人的惡行對他良心的影響，而比勒達則注意他自作自受的表面結果。約伯的亮光給熄滅了；他的計畫化為烏有；他墮入陷阱；驚嚇圍困他；他的力量衰敗；疾病悄然迫近他；死亡的『長子』（陰間的使者？或只是致命疾病的一種隱喻？）就要召喚他到『恐怖的王』面前；他的名字在死后便不複存留，只有他的臭名會遺留下來，使遠近的人聯想起他存在過。他作結論說『此乃不認識上帝之人的地步』，並不說『你就是那人』（撒下十二7）這樣多的話，他毋須這樣說。
比勒達的評論構成了一首結構完整的詩，由美妙有規律的經節和充滿了有力的意象組成的。比勒達是三個朋友之中最不切實際的思想家，但他是最佳的詩人，也許因為作為傳統的仰慕者，他已令自己沉溺于他的『經文』的語法中。正如第八章那裡我們承認他的恩賜，這裡我們悲嘆他本性無情。他想到約伯視他為『愚昧無知（譯按︰和合本作「污穢」）』（第3節），這實在不足為奇。約伯大概這樣想過。但正如約伯在他下一次發言會証明，他因比勒達和同儕毫無憐憫的憎恨，感到更加痛苦。 《每日研經叢書》