五卷智慧書 靈程的登高
五卷書的排列看見基督徒靈程的步步登高，生命趨入成熟。
從受苦難(伯)─→親近神(詩)─→得著屬天的智慧(箴)─→認識地上的虛空，視萬事如糞土，基督為至寶日光之上的盼望(傳)─→進入隱密處的靈交，有升天的經歷(歌)。
或者倒敘︰與主隱處的靈交(歌)─→視萬事如糞土，為要得著基督(傳)─→得著屬天的智慧行在地上(箴)─→不斷親近神，苦難中的結晶，夜間歌唱(詩)─→被神煉淨如精金(伯)。 張向晨《聖經六十六卷》
約伯記 火煉的精金
約伯名意是「受逼迫，遭憎恨」，凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的都要受逼迫(提后三12)。神是煉金之人的火，漂布之人的鹼(瑪三2)，要煉淨 所看重的人的渣滓，使他們成為比精金更完全，更被主使用。神看重三個義人是挪亞，約伯，但以理(結十四14)。
人經過神的試煉，信心比金子更寶貴，裡面的人剛強起來，從前風聞有神，外面的認識神，現在親眼看見神，裡面接觸神與神合而為一(雅五11)。人得救時如同含有金子的礦石，借著神每天的火煉，除去石頭，拆毀瓦解舊人，得著純金，新人達到完全。神更深在正直的約伯身上煉去舊造善的部分，從剝奪恩賜達到生命成熟，除去他代替神的自義，剩下的是神的自己占有了他。
(一般認識神有三步)
一、認識神的作為︰有神奇的事情，如死人複活，絕症得醫治，絕處逢生，醫病趕鬼等。
二、認識神的工作原則︰從一些事情的發生，在事奉中看見神的工作原則是十字架。
三、認識神的自己︰在恩賜的剝奪，神的隱藏，黑夜行走，種種苦難中認識神的自己，經歷 的性格。活出基督的生命，那個甘愿受藐視，受羞辱，孤獨淒涼，犧牲自己，為求神滿足，視萬事如糞土的十字架的生命，唯要的是神自己，並不是 的祝福。
(神的性格)一般神的性格有39種，概括為五種︰
一、神的心是慈愛； 二、神的作為是公義；
三、神的性情是聖潔； 四、神的話語是信實；
五、神的自己是榮耀。
大綱︰
一、靈程的危機，滿有恩賜，自以為義 一1~5
二、靈程的試驗︰剝奪淨化，拆毀破碎 6~二章
三、三友魂的探索，三次回合的辯論 三~卅一章
四、以利戶靈的看見 卅二~卅七章
五、神的顯現 卅八~四二章
一、完整的餅要擘開，才能供應人(太十四19)
神拆毀的過程是從外到裡︰先是財產，后是兒女家庭，再是身體的痛苦，進入魂的痛苦，靈裡摸不到神，心靈的黑夜。兒女愛宴樂不愛神，神擊打至死，神不流無辜人的血(提后三4)。約伯並不犯罪，順服神，從神手中接受痛苦，三友惹動他的自愛，開始發怨言，本是裡面定睛于主的眼，現在轉向外面，失去安息。他因主跌倒的原因，是因為他全心愛主，而主不為他做應當做的事情。
二、三友魂的探索︰
以利法憑感覺，神秘主義。比勒達憑心思，傳統主義。瑣法憑意志斷言，教條主義。他們的分析出于魂，神屬于靈， 的判斷何其難測， 的蹤跡何其難尋。唯有靈裡明亮，經過神對付的靈，才能明白神的心意。
三友論的有些道理，但是全用在約伯身上不妥︰
(三25) 約伯平時恐懼的是失去家道豐富，接受撒但所鋪的軌道，撒但從這點下手攻擊他。
(五7) 人生患難如火星飛騰，因為全世界都臥在魔鬼的手下，魔鬼給人類苦難，主耶穌已經勝了苦難，與主聯合的人不受苦難捆綁，反而征服苦難，超越苦難，在主裡面有意外的平安(約十六33)。
(五17)?不可輕看神的管教， 所疼愛的就管教，使有份于 聖潔的性情，叫我們長大，為 所用。管教如同外科手術的刀，割去毒瘤；又如士兵在軍隊中的訓練，都是積極的目的(來十二章)。
(七9) 人下陰間不再上來，凡看見死去的親人，都是魔鬼的化身。掃羅看見撒母耳上來是神超越權能的做法。神不受 工作原則的捆綁。
(十三15)?必殺我，我還要依靠 認識神的人要知道神一切的嚴厲作為都是出于愛。
(十四5) 人的日子限定，不能越過神定的界限，我們的日子還未過一，都寫在神的冊子上，神對整個宇宙，每個人都是先寫好計劃，然后在時間上應驗出來，這是無人能測度的超越智慧(詩一三九16；徒十七26)。
(廿二21~28) 以利法講出舍己的律，借著失去而得到，拆毀而建造，虛空而充滿，死亡而複活。十字架是達到榮耀的途徑，不經過十字架的死就不能複活升天。先是逾越節，后是初熟節與五旬節。
人得勝的路︰是向己死向神活，拆去舊人穿上新人(參林后五14；弗四24；西三9~10)。
除去罪惡，必得神的建立，獻上以撒，丟棄神以外的心中珍寶偶像，視萬事如糞土，才能認識基督為至寶，以神為寶銀。這樣的光景使靈裡明亮，明白神的旨意，按神的旨意禱告，神必垂聽(約壹五14)。
明白神旨意，才能遵行神的旨意，行在神面光之中，滿有亮光，有目的，有引導，敬畏神的人，神必指示他當選擇的路(詩廿五12)。
敬畏神的人，神要把秘密告訴他(詩廿五14)。敬畏神的人，是明白神旨意才行動，不愿意任意妄為，愛神高于一切。
(廿三8~10) 神隱藏，試驗人的信心有多少，在所行的路上看不見神，如同黑夜，還能夜間歌唱嗎？沒有看見就信的有福了。卅五10(約廿29)如果看見才信，算不得信心，今世是憑信心，不憑眼見(林后五7)
(廿四8) 人被大雨淋濕，沒有避身之處，就挨近盤石，人遇見患難，沒有出路時才去尋找神。專心尋求 的就必尋見，叩門的要開門，祈求的要賜聖靈生命。
主就是永久的盤石，在 盤石穴中流出活水，如同肋旁流出的血與水，使人的罪得赦免，得生命(太七7；耶廿九13；詩十八1)。
人在平原遇見災難之火，才往山上逃跑，平原是預表撒但屬地的范圍；山上預表屬天的神的國。聖經中有12座山，講出各種屬靈的經歷，也有幾處平原是仇敵的工作之地。
(廿六7) 神將大地懸在虛空，早在主前二千年左右，就說出地球是圓的，哥白尼學說是顯出聖經的話。
(廿八章)?寶石形成的路表示聖靈熬煉的工作，煉去我們的舊人，使新造的人得以成長。
(廿九~卅一)?約伯「己」深處的自義顯明出來，暴露無遺，近百個「我」字，自愛、自憐、自義、自傲，朋友的刺激引出他裡面的「己」，神對他說話，使他認識自己，在塵土中懊悔。
三、(卅二8) 以利戶講出人有生命，神的生命使人有聰明。
(卅二18~21)?生命聖靈的律如同新皮袋盛酒，皮袋有彈性使裡面的酒能擴展，酒是神的生命，壓榨葡萄產生酒。主說︰「我是真葡萄樹。」(約十五1)。
(卅三13)?神的事不必對人解說，人不必與神爭論。隱秘的事是屬于神，明顯的事是屬于我們，為叫我們遵守(申廿九29)。
神的蹤跡何其難尋，神的旨意何其難測，誰知道 的心，誰是 的謀士(羅十一25)。神借著耶穌道成肉身顯明 的蹤跡，叫我們有跟隨的路。
(卅五10)?神使人夜間歌唱，裡面的生命超越苦難的捆綁，凌駕在地的高處(申卅二13)。屬天生命勝過死亡的權勢，加深與主的聯合。
四、(卅八1) 神從旋風中回答約伯，旋風帶給他苦難，神在苦難中顯現，問約伯近50個問題，使他裡面親眼看見神，不得不厭惡自己。
(四十二12)?神賜雙倍的財富給約伯，是長子的名分(申廿一17)。苦難叫他長大，唯有十個兒女不加倍，因為已經在天上永不消失。 張向晨《聖經六十六卷》
作者簡介
約伯記注釋的作者──也是這套書的總編輯──紀博遜教授，系愛丁堡大學新學院精通希伯來文和閃族語的學者；曾撰著許多研究性論文和舊約的神學論著，又曾任過蘇格蘭東部亞伯丁州的鄉村宣教士。相信他所撰寫的能提供一般神學生、教牧人員及平信徒以應時的得力幫助。
約伯記緒論
我在這篇緒論中不打算頌揚約伯記。這篇緒論是我完成了注釋才寫的，很久以前我已用盡了那些最好的字眼來形容它了。而我的感覺是完全不夠，亦不滿意。我已算不出有多少次要回頭去修正這一句，改寫那一小段，或甚至重寫一大段。假如出版者此刻不是嚇唬 要我把原稿交到他們的書架上的話，我肯定會在未來的幾個月內（即使不是幾年），繼續切削修改。我在新學院（New College）講授這卷書已有二十多個年頭，我認為這注釋讓我有機會把我對它所說所作的結論，以某種有組織的形式寫出來。而實際情形又如何呢？當你想掌握這卷書時，它卻像沙一樣從你的指間悄悄溜去了。
所以我給讀者提供的這本注釋，無論如何都不是要去界定約伯記是怎樣的一本書，和它對二十世紀基督信徒有甚么教訓。因為我已在前面略述了理由，盡管這注釋書的陳述強而有力，它卻不是我對此書所領受的確實意義。當這卷書向每一個讀者的生命說話時，他或她都必須自行替這卷書作出自己的解釋；我只能加以協助。但我要作事前的警告，你決不可減輕約伯記用語的分量，或靈意化或感情化；即使它用字粗野、不適當、甚至褻瀆，以致令人反感（它常常如此），你亦不可如此。約伯是真正的受苦者，他埋怨上帝和三個來勸告他的朋友，他們都是真心而痛苦的。我們若慣常的說︰『約伯這話真正的意思是這樣』，並用某些虔敬而又心平氣和的一般性語句來替代，把那話語所有的劇痛和情感都擠掉了的話，我們幾乎可以確定是抓不住要點。對于這一點至少我是確定的。簡言之，這卷書不是給怯懦者讀的。正如杜魯門（Harry Truman）總統據說曾道︰『你若熬不住苦熱，就別干廚房工作。』
作者以古時一位名為約伯的正直族長這個民間故事為他的起點，這人在上帝加諸他最厲害的試煉之下，仍然忠心，而且更因為他的堅忍不拔，得到上帝的嘉許。但這個故事，連同它頗單純的寓意，很快便被擱置一旁。在這個故事的中間部分，在他遭遇試煉與及上帝宣告對他有利的判決之間，作者插入約伯與他友人和約伯與上帝之間長長一系列的對峙，那裡的信息絕不簡單。
這個民間故事裡，忍耐的約伯不久便喪失了他的耐性，接 便發言攻擊。他攻擊勸他認罪並向上帝求赦的友人。他一向沒有做任何令他自覺羞恥的事。無論如何，以他們傳統的宗教信仰，他們對于那位真實的上帝和 對待眾人的做法有甚么認識呢？其后，約伯攻擊上帝，因 對待他如同對待罪人，而且拒絕給他應有的辯白機會，並對他的哀求充耳不聞（他的推理使他更加大膽），也因為 對世上所有受壓迫者和受苦之人的哀求充耳不聞，並使 創造的世界成了令人遺憾的爛攤子。上帝終于從旋風中對約伯說話，斷然使他明了自己的地位，並使他順服下來。但在尾部有一根刺﹗上帝沒有理由指責約伯的正直，這是那些朋友經常作的；而且作者讓這個古老的民間故事有快樂的結局。盡管我提及的那段冗長的爭論中斷了，約伯卻被上帝稱贊『說的是』（四十二7），那些朋友則因為沒有這樣做而被忿怒地斥退了。約伯恢複了他從前的健康和財富。
除此以外，此書既不是『沒有義人，連一個也沒有』的福音，也不是『惟獨因信得救』的福音。約伯必須在上帝面前順服，但這順服不是我們的福音詩歌中所贊揚的那種順服。他要厭惡自己，而且在塵土和爐灰中懊悔，但他無需說他是個可憐的罪人，無能力行善。在約伯記中我們所得的觀念距離羅馬書的觀點甚遠。而且約伯記有其他地方表達的思想顯然是先于基督教的。雖然在十九章有『我知道我的救贖主活 』這著名的章節，但這並不表示約伯記裡面提倡死后仍有一個有意義的生命；也沒有任何概念表明約伯的受苦有一種積極的作用。正如基于十字架來看，基督徒也可能會受苦。
另外有許多事情是我能給讀者報導或令他們作好預備的︰事實上，這卷書，連同箴言和傳道書，均屬于舊約的『智慧』文學。它以辯論的形式作表面編排，在這種形式中，各種不同的見解都被提出來並予以拒絕；實際上它大部分都是詩體，而不是教義（例如，用了相當多異教的意象）；甚至更加重要的是那隱藏在辯論背后人類的境遇，就約伯和三位朋友而論，是論一個病人在受安慰和受勸導，而就約伯與上帝而論，是論一個受苦的靈魂在禱告中與造它的主角力。問題是人類對上帝表示抗議，是否因此書得以在基督徒的虔敬中獲得比平常更高的地位。敬拜的字句，作者對詩篇中的哀歌，與贊美詩的感激，到處可見。被廣泛使用的幽默，還有嘲弄和諷刺的手法，往往是可怕的。可能這卷書下一半的那兩段內容充實的段落（廿四至廿八章和卅二至卅七章）並不是它原有的；問題在于它著作的年代（我會把它置于剛被擄于巴比倫之前的那個時期，即約與耶利米書同時，姑且說主前六○○年，若推斷為較晚的日期，我是不會反對的）。不過，我們可以到時再談這些問題。
至于這卷書的目的，顯然是想給那無故受苦的古老難題找個答案。就以色列的哲學家在他們最具代表性的作品箴言中所見，他們的『智慧』對于這個難題或有關天道（God's Providence）這個更廣闊的問題，都很少說甚么，甚至沒有說甚么。所以約伯記作者意圖填補智慧學派教訓中的一個缺口。正如他假借約伯和他三個朋友的口發表的言論一樣，他這樣去探求，似乎使那缺口變得更加大。作者在最后那幾章中，敢于假借上帝的口說的那些話，是否能成功地提供令人滿意的答案呢？抑或他失敗了，而讓那論據被奧秘所吞噬了？那就要我們去判斷了，假如我們可以的話。我確信真理是介乎這兩種評價之間。
但有一件事我們必會確定的。當我們閱讀完這一卷獨特、充滿嚴厲批評、苛責的書，就會知道我們已經歷了一次極為不舒服而混亂的行程。以前沒有一本書，把虔敬和偽善、自憐和自欺、媚俗的奴顏婢膝的表現與公然反抗上天的傲慢行徑，如此無情地揭露，以后也不會再有。這是人類歷世歷代以來嘗試把真理遮蓋起來的行為。而且在過往或以后，也沒有一本書這樣無情地使人面對那位獨一者的要求，而只有在他裡面，他們受污損和負重擔的生命，才會找到意義與平安。閱讀並研究約伯記，是要人在信仰上急速成長，那比世上所有神學都有價值。 《每日研經叢書》