底波拉之歌（五1-31）
（一）
底波拉之歌美妙感人，但很難理解。一位現代釋經學者這樣說︰『研究底波拉之歌的一份目錄，讀起來就像是從事聖經的名人錄研究。』有一大堆的尖銳問題仍沒有解答，仍在爭論中，其中有百分七十的經文主詞，主要的意義仍混淆不清。這是說即使懂得多少希伯來文的人，對于英譯本之間存在 那么大的差異，也會感到驚奇。討論本章必須依照下面兩種路線進行，一是非常仔細而且有技巧，一是簡略地且局限于經文所清楚指出的特點。筆者特別介紹索金（Soggin）的釋義（舊約全集79-101頁），作為仔細研究之參考。依照他的辦法，標準修訂本五至八節有四種可行的譯法。（編按︰我們附加上中文和合本的譯文供比較對照）︰
五節︰標準修訂本譯︰"you Sinai"意是『西乃的他』或『西乃的耶和華』（后面加逗號）
中譯︰『西乃山見耶和華』
六節︰標準修訂本譯︰"the day of Jael"意是『負軛的日子』
中譯︰『雅億的日子』
七節︰標準修訂本譯︰"the peasantry ceased"意是『領導階層停職』
中譯︰『官長停職』
八節︰標準修訂本譯︰"When new gods were chosen"意是『上帝選新子民』
中譯︰『以色列人選擇新神』
（一）
我必須強調的第一點是這是信仰之歌，不合祭禮中使用。它歌頌上帝的作為，但不是屬于聖所用的。在崇拜中，頌贊是重要的聖經傳統；這種頌贊大量出現于詩篇。但這首勝利之歌起源于我們通常稱為『市場的地方』，是用來對廣大民眾朗讀的（3節），且必須是在人 集合之處重複誦讀，有充分的時間，例如在水泉邊，人 之中有音樂家或吟游詩人（11節）。更適用的是作為旅行者的故事資料，無論他們是騎馬或步行而來的（10節），因觸發戰爭的中心問題都涉及公路。
此歌屬于宗教民謠之類，歌中的人物都是超人性的。至于開頭部分，也不僅是儀式上的回顧︰
『耶和華啊，你從西珥出來，
由以東地行走，那時地震天漏，雲也落雨。
山見耶和華的面就震動，
西乃山見耶和華以色列上帝的面也是如此。』（士五4-5）
耶和華不僅是昔日的，也是今日的上帝。從五章二十至廿一節的字句裡，我們看到上帝的手在其中運行︰
『星宿從天上爭戰，從其軌道攻擊西西拉，
基順古河，把敵人沖沒；我的靈阿，應當努力前行。』
（古人相信星辰是雨水的源頭。）
（三）
從人類戰斗者的觀點看，這是迦南地諸王（19節）與『耶和華之民』（11與13節）的戰爭。在本章開頭，充滿了信心的歌序（3節）呼求君王與王子側耳聆聽。底波拉對耶和華的頌歌，也是唱給他們聽的。頌歌的內容幾乎全是提及耶和華與他子民一同努力；對方的事只是簡略提及︰
『君王都來爭戰，那時迦南諸王
在米吉多水旁的他納爭戰，卻未得擄掠銀錢。』（19節）
那時壯馬馳驅、踢跳、奔騰。（22節）
『耶和華啊，愿你的仇敵都這樣滅亡……』（31節上）
迦南諸王在上帝面前算不了甚么。他們應該留心聽，但他們在故事中占極少成分。我們留意到這一點在約書亞記中出現不只一次。
以色列中一些心裡有諸多非難的支派，如流便與基列，但與亞設（15下-17節），他們原應對此呼召作回應的，但是他們沒有這樣做。會集在一起的就不止西布倫人與拿弗他利人（18節），令人感興趣的是，只是這兩支派的名字列在第四章。此歌也稱贊以法蓮與便雅憫、瑪吉與以薩迦（13-15上節）。全段中提過十個以色列『支派』，它們大多數為人所熟知，但其中有些與十二『支派』的標準名單不同︰瑪吉與基列取代了瑪拿西與迦得。底波拉之歌對于我們重新組織以色列的初期歷史或許有幫助；但要對它加以衡量則不容易。
米羅斯的名字（23節）格外含糊不清。聖經沒有其他地方提及此名字。我們甚至不知道這裡的居民是不是以色列人。筆者認為不是，因為在計算受獎與受責的以色列人時，他們被分開，而且緊隨在他們后面便提及基尼人希百之妻。無論他們是否以色列人，他們必定是『來幫助耶和華，來幫助耶和華攻擊勇士。』此歌與聖經的許多傳統方式一樣，將上帝放在地上君王對立的地位，將他放在弱者一邊來對付強權。面對這種掙扎時，根本就不在乎你是誰，你的親戚是誰，你一向支持甚么黨派，或者是不是教會會友。但如果你不是助弱除強，你便受咒詛。希百的妻並非以色列人，只因她不采取局外人的身分，不只做個好的女主人，也蒙了祝福。
（四）
婦女在底波拉之歌裡，與在第四章一樣，負了重要的使命。基尼人雅億因手持木錘使她『比眾婦人多得福氣』（24節）。再讀第七節︰
以色列中的官長停職，
直到我底波拉興起，
等我興起作以色列的母。
此歌的結尾，類似蘇格蘭的邊界民謠，以娓娓感人作為結束，它談及西西拉尊貴的母親為了他遲遲未歸，而在家裡尋找驕傲的理由（29-30節）。這是女人對女人的微妙寫照。但是追根究底，她是個敵人，任何感情都在最后的簡潔禱文中斷了（31節）。 《每日研經叢書》