三個短故事（三7-31）
這一章幾乎是整卷士師記的縮本，由三個長短極不同的故事構成︰有的五節，有十九節及單一節。只有第二個，也是最長的，談及以笏的故事，是符合傳統的。
（一）
俄陀聶故事的開始部分，既告訴我們所有他的事，但也沒有告訴甚么。這是怎么說的呢？讓我停下來解釋這個謎。這幾節經文在某種程度上，比第二章的概括性引言，收集及豫期更多接下的故事的主要部分。士師記裡的故事大多數以『以色列人行耶和華眼中看為惡的事』這種句法做開始。故事多將他們的英雄人物寫成『解救者』或『拯救者』（雖然接在以笏之后的故事是例外）。許多故事說他們的英雄作『以色列士師』。耶弗他的故事說以色列人『哀求』耶和華（十7-10）。六章六節也說以色列人因米甸人的壓迫呼求耶和華，四章二節說耶和華把他們交在迦南人手裡。接 又提及耶和華的靈臨到耶弗他身上（十一29）及大大的感動參孫（十三25；十四6，19；十五14）。但是俄陀聶的故事只用五節經文概括了以上各點。
對這一點作出評價之前，必須提一提其他的事。古珊雙重目的的姓名，是指『雙倍邪惡』。這個雙倍邪惡的古珊是米所波大米王──這個故事帶我們離開以色列國土到更遠的地方去。士師記的其他部分談及以色列邊界的一連串糾紛。最后，我們當然會見了『迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀聶』，他在士師記一章及約書亞記十五章都已重複提及。
藉 散布于士師記各處的主題的介紹，這篇故事告訴我們每一件事。只是這個有關俄陀聶的故事是那么陳舊，來自遠方的敵人，名字又是那樣滑稽，其中找不到絲毫有關以色列的古代歷史──甚至連有關的早期傳說也找不到。
為甚么有此故事？故事雖是那樣的不自然，卻能將書中以下極為分歧的資料集中起來。事實上它已將許多記錄調協的集中在一起，可供以后分開來作適當處理。再者，猶大的名字雖沒有提及，俄陀聶卻通過迦勒與他連上關系，且為南方家族在士師記的重要記述中贏得美名。
（二）
如果在這一本多變化的士師記裡有堪稱為典型的記述，那么以笏的故事（12-30節）就屬于較直接、較典型的一類了。它不僅是一則謀殺統治者以求民族解放的記述那么簡單。我們應該留意到這故事帶我們回到約書亞記三至六章提及的領土耶利哥（棕樹城）、吉甲及豎立的石頭，還有可以涉水而過的約但河。
這個故事有好幾處故意加上花邊式的標志。以笏的劍刺入王的肚腹的事，描述非常詳盡。他那把一肘長的劍比匕首稍為長些（大約一尺半）；還說伊磯倫極其肥胖，連劍把都刺進去了。聖經作者對摩押王那又蠢又缺乏責任感的仆人，加上一些仔細的聯想。以笏逃走了，而他們以為他們的王是在樓上大解，絕對沒有想到那些『臟東西』已從傷口流出體外了（22節）。
這故事的另一討人喜歡方面，翻譯時沒有完全譯出來。這位慣用左手的英雄以笏是便雅憫族（15節），而此族名稱的字面意思是『右方之民』。他們可能原本就有此名稱，因他們住在以法蓮親戚的南部。南部是在右手，因你自然地望向東面等日出。阿拉伯土地的最南面是也門，而這名字與便雅憫有關。然而，這個對希伯來文讀者的雙關語，包含一個慣用左手的便雅憫人。耶和華竟用不可能出擊的人出擊﹗
但是，如果我們在這個令人訝異的提法上絆倒，我們就應該立刻記得不可能幾乎是聖經模范人物的特點，上帝喜歡看見他所揀選的人謙卑。如果我們都負責征募人員，結果所得必是惡人多于聖者。耶穌同時代的人和 眾，許多人對拿撒勒人耶穌是否彌賽亞都懷疑過。
在許多社會裡，慣用左手的人遭遇極大不便。要向多數人看齊已不太容易，要被當為『不吉祥』受苦就更不幸了。但是在耶和華看來，以笏的不利條件是可以轉變的，就像用左手打網球的人變不利為有利一樣﹗
在這個開頭的故事中，我們已經覺察到有一股切實行動的氣味彌布 士師記之中。許多戰役在約書亞記數過又數──至少是列舉了幾次。但在此經卷裡，我們所看、所聽和嗅到的血腥味，實際上是從簡短的軍事故事中溢出的。以笏自始至終是個英勇、有統帥之風格的典型領袖。他是好故事的材料，也肯定是促使現代以色列軍隊所向無敵地成功戰跡的精銳部分，就像恩德培（Entebbe，編按︰恩德培是非洲東部烏干達的首都）傳奇的襲擊一樣。
（三）
本章的最末了部分簡略的提一提珊迦，很可能是后來加進去的。下一章談及以笏不談珊迦；有些聖經古代譯本在參孫之后加進他的名字，但這裡沒有。他的名字再一次出現于底波拉之歌中（五6）。在那裡他看來更像是以色列人的討厭人物而不是提供幫助者。這裡他只不過是舞台上的配角──在那一節中說他打死六百個非利士人。正為了這功績（不問他是誰）使他轉換成為以色列的拯救者。 《每日研經叢書》