士師記 墮落與拯救
預表基督就是我們的審判 約五22
大綱︰ 一、受仇敵轄製的原因 一~三6
二、七次循環的墮落和拯救 三7~十六章
三、內在光景 十七~廿一章
先由以色列人行神眼中看為惡的事，仇敵就來轄製他們，他們就呼求耶和華，神就興起士師審判拯救他們。本卷有七次這樣的循環，神共興起十三位士師。
以「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事」，分成七次循環。
第一次︰ 三7~11
米所波大米八年壓製下，神興起俄陀聶，國中太平四十年。
第二次︰ 三12~31
摩押人，亞捫人，亞瑪力人十八年壓製下，神興起以笏，太平八十年 之后神又興起珊迦打死六百個非利士人。
第三次︰ 四1~五31
迦南人廿年壓製下，神興起底波拉和巴拉，太平四十年。
第四次︰ 六1~八32
米甸人七年壓製下，神興起基甸，太平四十年。
第五次︰ 33~十5
亞比米勒篡權三年，神興起陀拉廿三年。睚珥廿二年拯救以色列人。
第六次︰ 十6~十二15
亞捫人十八年壓製下，神興起耶弗他六年；以比贊七年；以倫十年；押頓八年。
第七次︰ 十三~十六章
非利士人壓製四十年，興起參孫二十年。
以色列人違抗神的命令，除敵不徹底，這些仇敵轄製他們，不與世界，撒但，肉體斷絕，受敵拘禁。神看中清心愛 的人，興起他們作士師，指出百姓的罪，率領他們除滅仇敵。在這些人身上神何以看中他們？領袖是非常重要的，是否帶領整個百姓遵行神的旨意，或者遵行魔鬼的旨意？戰爭的勝負在于領袖認識神多少？
五章︰以色列中有軍長率領，百姓也甘心犧牲自己，神就為他們打勝仗，若領袖帶錯了路，還有個人得勝者(賽三12；啟二~三章)。
*第一位士師俄陀聶，是迦勒的女婿，戰爭勇敢。存勇敢的心必得大賞賜(來十35)，奪城求田與水泉，看重神的產業，神興起他作士師，神的靈降在他身上，得著天上的能力拯救百姓，打敗仇敵。
*從以笏，看見神屬天智慧的得勝，智滅伊磯倫王。
*從珊迦看見，一人棍打死六百非利士人，是大能的勇士。存勇敢的心，必得大賞賜。
*從底波拉看見，女人在教會中事奉的地拉，如同蜂子扎巴拉出去作戰。女人不出頭，可以推動男人出頭。
*從基甸看見，莫大能力的來源是聖別歸神，破碎的器皿，讓裡面的寶貝沖出來。他是大能的勇士(來十一32︰詩卅一12)。
困境中有信心，存留生命之糧，在酒榨打麥子 六11
獻祭于神，使神悅納他的奉獻 六19~24
打碎偶像，尊主為大 六25~27
神只揀選三百精兵，淘汰愛自己的二萬二千人，又除去喝水留戀世界的九千七百人。(提后二3~4)
三百精兵瓶中藏火，打破瓶子，作了破碎的器皿，敢于打碎自己，使藏在裡面的生命活出來，如同瓦器破碎，裡面莫大的能力沖出來。(林后四7)
又如同玉瓶打破，裡面的基督馨香之氣散發出來，使眾人得著香氣的供應(可十四3~9)。
吹角是天上的呼召與能力，神率領我們爭戰向前。(來二19)
*從參孫看見被情欲所困的拿細耳人，恩賜大而生命幼小，如同哥林多教會恩賜樣樣具備，生命是嬰孩，產生罪惡。他敗在大利拉的膝上，與世界聯合，世界克製他，終于與敵同歸于盡。神從世界中召出來的人，分別為聖，再不屬于世界(約十五19)。與世俗為友，就是與神為敵(雅四4)。
他超然屬天的能力是從神而來，長頭發是服神權柄的記號。他生命幼小，親近妓女，迷戀大利拉，睡在她膝上，在迷盲舒適中被剃去頭發，失去神的同在，被世界征服，被仇敵剜去雙眼，失去屬靈亮光，在暗中摸索，推磨不長進，在曠野兜圈子。
神的恩典永久，恢複與神交通，頭發又長出來，與仇敵同歸于盡，殺死仇敵比生前更多，刑罰使我們靈性受虧損，神的管教使我們得恢複，得益處。
那時以色列人沒有王，各人任意而行，信仰上混亂，產生拜偶像的祭司。 十七5
道德上的淫亂 十九章
支派間的內戰 廿~廿一章
神興起撒母耳作了最后的士師，是轉移時代的器皿，進入先知君王的時代，產生大衛王。 張向晨《聖經六十六卷》
作者簡介
約書亞記 士師記 路得記注釋的作者歐爾德在亞伯丁和愛丁堡大學受過教育，隨后曾在耶路撒冷的英國考古學校任助理校監一個時期。他現在是愛丁堡大學希伯來文和舊約的講師兼神學院的教務主任。本書將給予讀者得力的幫助。
約書亞記 士師記 路得記緒論
本注釋書研究的三卷舊約聖經，內容主要是見証以色列人在所承受為業之地的初期歷史。它們記載了在約書亞領導之下，以色列人首先占領的土地，然后分配給各支派。約書亞去世后，以色列人經過了一段長期的盛衰多變︰內部社會宗教信仰的背叛，外敵不斷地侵擾，以及受命于上帝的『士師』或稱『拯救者』的一連串回應。那時『以色列中沒有王』或說是『士師秉政時代』，士師為以色列社會提供某些簡單的生活準則。
本書把此三卷聖經放在一起寫注釋，因它們在聖經中連接在一起。自主后第四及第五世紀的希臘譯文手抄本問世，此三卷聖經在基督教傳統中即被排列在一起。這些偉大的記錄，以現代聖經形式被編排在一起，放在歷史敘述書的前部，它們屬于過去，跟 的一組是詩歌，以頌歌及智慧書為主，在現生活中繼續不斷地產生連系。最后一組是作為『預言性』的文學去欣賞，基督徒尤其應該讀，因其內容預告及啟示基督徒的將來。
然而，我們從猶太人學到的是另一種不同的傳統。在希伯來文聖經裡，摩西五經也排在最前面，且被認為是教誨之書（妥拉），而不是有關古代的記敘文學。接下的是猶太人聖經中的先知書，但我們必須留意其中的兩大區別︰（一）讀先知書主要不在找出它們與將來的密切關系，而是它們怎樣將摩西律法引申至日常生活中；（二）先知書不僅包括了以以亞書、耶利米書、以西結書及十二先知書──它們被稱為后先知書；猶太傳統中的前先知記載于約書亞記、士師記、撒母耳記及列王紀四卷中。
舊約聖經第三部分，亦即在這樣編排下的最后部分，是比較多式多樣，簡稱『遺訓』，從詩篇開始，接下去是約伯記及箴言等智慧書，再后是但以理書、以斯拉記、尼希米記及歷代志等，其中插進五個書卷（路得記、雅歌、傳道書、耶利米哀歌、以斯帖記），每一卷都適用于每年猶太人的主要節日在會堂誦讀。
這兩個承襲希伯來聖經的偉大的宗教傳統（指猶太教和基督徒──編注），從不同的觀點去看聖經，因此研讀約書亞記、士師記和路得記是一件重要的事。我們應從雙方優越的觀點去讀這些經卷，拿這些觀點當作紅綠透視鏡使用，戴上紅綠鏡使我們可以從電影或電視螢幕上看到更豐富更生動的立體形像。基督教的傳統傾向于把約書亞記、士師記和路得記當作是屬于摩西到列王之間的以色列史之一部分。猶太教的傳統是在收獲節的崇拜儀式中選讀路得記的經文，視之為早期的先知的異鄉人。在另一方面，約書亞記和士師記報導以色列人怎樣為摩西的遺志而繼續奮斗。
有關路得記的進一步介紹將留在本書的末了部分。但是現在宜于對約書亞記和士師記二卷的銜接問題作進一步研究。現代的批評性研究幾乎一致認為，希伯來文聖經的編排對猶太教較基督教重要，至少本書三卷的情形是如此。路得記出現在士師記與撒母耳記之間。還有，在路得記裡，完全看不出有作者改編的痕跡，且所用的措辭和所表達的思想都與申命記很接近──『申命記式』（Deuteronomic）的編輯工作使約書亞記、士師記、路得記和列王紀四卷前先知書有了相對的一致性。學者們早已留意，申命記影響到約書亞記、士師記、路得記；但只在四十年前諾馬丁（Martin Noth）發表的論文才令學者們的想法產生動搖。諾氏反駁前人的看法，（甲）他認為整個故事從約書亞開始到耶路撒冷淪陷入巴比倫之手中，並沒有編輯組存在；反之，整個連續性故事實際上是一個或幾個作者創作的；諾馬丁給他們一個恰當的集體名銜︰『申命記學者』（Deuteronomist）；（乙）申命記的歷史（Deuteronomistlc History）並非始于約書亞記第一章，而是以申命記第一章為開始。他觀察到約書亞記、士師記、撒母耳記和列王紀的資料來自多方面，但申命記提供的新資料使這些經卷有了統一性。整個結構的重要性是在申命記學者自己的結論性經文中，主要有約書亞記十二章，士師記二章及列王紀下十七章。還有更惹人注意的是，動人的言辭乃出自重要人物之口裡。這一點可見于約書亞記廿三及廿四章，撒母耳記上十二章及列王紀上八章。然而冗長的申命記式講辭──摩西的臨別講辭，幾乎占去申命記的大部分。諾氏認為申命記原是這五本經卷的首卷，因為該篇講辭搶先報告約書亞、撒母耳和所羅門的重要談話，又因申命記一至三章及卅一至卅四章很巧妙地首先提及約書亞。它是在以后編纂聖經的過程中被分開來，加在出埃及記及民數記之后，成為摩西之另一經傳。
諾氏對申命記的歷史觀點在細節方面引起很多爭論，但他的主要論點卻保持 完整性。我們將研究第二代申命記學者的証詞，看他們怎樣從另一個不同的觀點來看約書亞記一、十三、廿三至廿四章和士師記二章，並校對其老師的工作。同時我們也會留意，經過主要的申命記學者的努力之后，此兩經卷的某些部分曾有甚么貢獻，其中以士師記一章及十七至廿一章最值得注意。
在開始對經文作詮釋之先，還有一件事需要一提。約書亞記及士師記談的是已往的歷史；但如果諾氏的主要論據正確，那么它是從遙遠的距離去看已往的一種觀點。以色列及猶太王朝有四百多年的歷史。如果申命記或約書亞記以至列王紀成為一個單元，那么這一組經卷就是在最后一個王朝沒落之后寫成的。而整個故事的開頭幾章與作者之距離，比較伊利莎白一世和莎士比亞，或越過大西洋彼岸的新世界的開國先驅與我們的距離之遙遠一樣。它們可能是已往歷史的回憶，但絕不是歷史記錄。 《每日研經叢書》