雅各書︰信心活出的行為
本卷書是神借著雅各寫的書信，雅各列在教會三根柱石之一(加二9)。他是敬虔的實際，膝蓋因禱告似駱駝皮，他認識信心沒有活出行為是死的，列出十九種與信心有關的行為。
(1) 一2~4 信心與試煉︰
試煉中因有信心而有大喜樂，相信試煉出于神的熬煉，為了除去舊人建造新人，試煉產生堅韌不拔，信心經過試煉比純金更寶貴(彼前一7)。
(2) 一5~8 信心與智慧︰
心懷二意的人為神所恨(詩一一九113)，心分二半的人是死人。智慧是能聽神的心，基督就是神的智慧(林前一30)，追求基就得著智慧。神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面(西二9)。
(三13~18) 比較屬天與屬地的智慧︰
智慧鑿成七根柱子建造 的身體 七種智慧的表現是基督的七種性格︰清潔無罪──使神與人和好，溫良柔順──在神手中可塑性順服至死，滿有憐憫愛罪人，多結善果──麥種死去結出麥穗。無偏見──公義與公平是 寶座的根基。
(3) 一9~11 信心與降卑升高︰
無論升高或是降卑都是暫時的過眼煙雲，和受恩教士說︰「人說我是污渠，于我何損？人說我是高山與我何增？判斷我的乃是主。」
(4) 一12~15 信心與試探︰
試探從撒但而來，人的私欲是撒但試探的鉤子，當人接受撒但的試探時就是犯罪之時，罪的結局乃是死。神利用撒但的試探來試驗人，訓練人的戰斗力，撒但是神手中的篩子為要潔淨人(路廿二31)。
(5) 一16~25 信心與神的道︰
神的道就是基督， 昨日今日一直到永遠都是一樣的。神的道就是靈就是生命， 進入人裡面光照人、改變人。人祈禱不能改變神，乃是改變人。神的道是活的，使人行出所聽見的道；若是光聽道而不行道，就是照鏡子沒有什么改變，活出神的道使眾人得著供應，自己也成為流通的管道，越過越滿越新鮮。
(6) 一26~27 信心與虔誠︰
真實的虔誠是遵行神的命令，表現有三︰一是勒住舌頭，話語受約 ，不出污言，戲言，妄語；說造就人的話。二是看顧患難中的孤兒寡婦，尤其是殉道者的家屬，神是孤兒寡婦的神(詩67︰5)。三是保守自己不沾染世俗，在世而出世，與世俗為友就是與神為敵，不隨從世人的潮流，與他們有分別，不順從宗教世界的淫威，抵擋耶洗別與世同化的控製權。
(7) 二1~13 信心與勢利︰
看重有錢人，表示對基督失去了信心，名望人與我無干，主宰教會的乃是主(加二6)。教會注重的是生命，偏心待人是犯律法，生命高過律法，人看外貌，神看內心。基督裡不分貧與富。
(8) 二14~26 信心與行為︰
信心從神的生命而來，因信入主耶穌而與主聯合為一，這個信心自然地行出來。魔鬼信有神而敵擋神；我們信有神而接受 的生命、愛 、敬畏 。亞伯拉罕獻以撒因為相信神會叫他從死而複活(來十一7)，妓女喇合接待神的探子，因為相信以色列的神是天地的神(書二11)。是靈魂叫身體活著(約六63)，是信心的行為顯明信心是活的。
(9) 三1~12 信心與舌頭︰
作人師傅教導人的是運用舌頭，舌頭亂教導人引人走入岐路 財主的舌頭在陰間火中干焦(路十六24)，控製馬的是嚼環，控製船的是舵，火星能燃燒整片的樹林。舌頭能使人喪命，控製舌頭的是神的生命。人的信心追求生命長大，晝夜思想神的話，不住禱告壓製舊人的舌頭，達到完全。
(10) 四1~3 信心與私欲︰
人為了滿足自己的欲望，不惜爭斗，嫉妒。許多人向神所求的是要神滿足他的宴樂欲望，不求在神的旨意中，遭神拒絕而攻擊放棄神。他們不知道神的旨意是舍己，祈禱是為了接受神拆毀舊人的工作，得著完全的釋放。撒但的罪性是以自己為中心，種植在亞當心中，世世代代傳下來，無數人擁進廟裡為了滿足自己的欲望，不惜與鬼相交。
若要神答應禱告︰一是與神有正常的關系，遵行 的旨意，求 的喜悅。二是求在神的旨意中，神的旨意向敬畏 的人顯現(約壹三22，五14；詩廿五14)。
(11) 四4~5 信心與世俗︰
神的愛是忌邪的，凡與世界為友的，落在魔鬼手中，與神為敵。凡神以外的都是世界，神為了拯救 的兒女與世界斷絕，指明向己死向神活的路。凡獻給神的人，世界對他失去吸引力，天上的吸引力是如此強大，吸引人追求永遠的事情(加六14)。
(12) 四6~10 信心與抵擋魔鬼︰
親近神才能順服神，順服神才能抵擋魔鬼。受魔鬼攻擊的人是因為留給魔鬼空間(弗四27)︰驕傲，手犯罪，心懷二意，心不清潔，堵住這些破口惟一之路是親近神。
(13) 四11~12 信心與論斷︰
判斷人的乃是主(林前四4)。人容易看見別人身上的刺，不易看見自己眼中的梁木，若眼目單單仰望主，就不見他人。
(14) 四13~17 信心與自夸︰
掌握明天的乃是主，若以雲霧般的短暫生命行在神的旨意中，就永遠常存(約壹二17)。人的一生創世前已經寫在冊上了，在時間上應驗出來(詩一三九116；徒十七26)。
(15) 五1~6 信心與錢財︰
富翁基督徒當積財在天上(太六20)。基督徒不可能是富翁，因為神的家凡物公用，神看重寡婦二個小錢，不為自己留下什么。基督徒是事奉神的人，若是愛美食，喜人稱贊，愛安逸，証明撒但已經毀壞了他。
(16) 五7~11 信心與忍耐︰
忍耐的動力是盼望主的再來，忍耐是積極的堅韌不拔。忍耐生經驗，經驗生盼望有神的愛傾注在我們心中(羅五3~5)。長久的痛苦易發怨言定睛仰望主，相信一切的遭遇是從寶座上下來，就得著力量。約伯是神定的三個義人之一(結十四14)，神是煉金之人的火，信心經過火煉比金子更寶貴(瑪三2；彼前一7)。
(17) 五12 信心與起誓︰
因對神小信，欲求人的贊同而起誓，若相信判斷我的乃是主，就不必起誓。
(18) 五13~18 信心與祈禱︰
受苦難催逼我們增加禱告，不住的禱告產生認識神，喜樂時不忘感恩，有病的人先認罪。以利亞是對付罪的義人，他的性情順服神，給神工作的條件。放棄每件罪惡，搜查個人生活不符合神旨意之處(詩一一九29)，絕不向巴力屈膝，不與世界同化，分別為聖單單歸于神。
(19) 五19~20 信心與挽回弟兄︰
對失迷真道的弟兄，當溫和勸戒，付上代禱的工夫，使他明白真道，脫離魔鬼網羅，歸向神。自己也當小心不被引誘(提后二25~26；加六1)。 張向晨《聖經六十六卷》
概論
一 著書者
在主的門徒中有三個雅各︰
１ 西庇太的兒子雅各，是十二個門徒中首先殉道者（徒12:1 -2）。
２ 亞勒腓的兒子雅各（太10:3），也是十二個使徒之一。
３ 主的兄弟雅各（可6:3;徒12:17;15:13;林前15:7），就是本書的作者。
這三個雅各中誰是寫本書的人？當然不會是首先殉道的那一個。但使徒中還有另外一個，就是「亞勒腓的兒子雅各」（參太10:3）。這雅各也有一個兄弟，叫猶大，也列于使徒之中，卻不是加略人猶大。按路6:16;徒1:13（注意和合本的小字）所提的「猶大」──那個亞勒腓兒子雅各的兄弟，實際上也就是太10:3;可3:18的「達太」，所以使徒中一共有兩個雅各和兩個猶大。本書和猶大書的作者究竟何指？到底指的是主的兄弟？還是十二使徒中亞勒腓的兒子？實難確定。有人贊成是使徒雅各和猶大寫的，這種見解最大的好處，在于整個新約的啟示，本就以使徒為主體，但馬可福音、路加福音和使徒行傳並非使徒寫的；根據加1:19;2:9，卻自然的指出，應該是︰那在耶路撒冷教會作柱石的雅各，就是主的兄弟，是寫信給「散住十二個支派」信徒的人。而雖然徒15章中，並沒有清楚指明，那起來說話的雅各，就是亞勒腓的兒子，但加1:19卻說明是主的兄弟；所以，筆者認為，本書作者是主的兄弟的說法更為可靠。
主耶穌在世的時候，雅各與猶大他們兄弟兩人都不相信 是彌賽亞，以為 好出風頭（約7:3-5），且是癲狂的（可3:21-23），直到 複活以后向他們顯現了，他們才信了主（林前15:7），之后雅各更成為耶路撒冷教會中的柱石（加2:9），居領導者地位（徒15:12-29）。
保羅悔改后曾到耶路撒冷會過他（加1:19），后來為著外邦信徒應否受割禮的事到耶路撒冷時，也曾受到他和眾長老的接待（徒15:4），彼得在從監獄中得釋放后，也向他報告過（徒12:17）。
據教會相傳，雅各也是殉道而死。那時正是保羅上訴該撒后被帶往羅馬的時候，那些計劃謀殺保羅的人（徒23:12）在失敗之余，便向耶路撒冷教會泄憤，借著大祭司和猶太官長，要求雅各否認基督，結果他拒絕了，也因此被逼上殿頂，由人拋下而死。
二 著書時地
本書是在耶路撒冷寫的。這一點似乎比較容易確定，因為1:1 說︰「……請散住十二個支派之人的安」。暗示發書的人是在耶路撒冷，而且雅各是在耶路撒冷教會受試煉時留守在那裡的柱石。這樣，本書著于耶路撒冷是很自然的；但本書在甚么時候寫的呢？雖然很難確定，但大概是在耶路撒冷教會受過大逼迫，並雅各作了教會柱石，使徒雅各被殺（徒12:2），保羅也開始奉差派作開荒布道的工作之后。根據加2:8-9，雅各曾和保羅行過右手相交之禮，以表示對于保羅作外邦使徒的支持，這大約是主后五十年的事，而本書卻大概寫于主后五十年或更早。有人以為，本書是為著當時一般人對于保羅書信所講因信稱義的道理有偏誤，因而提出來的更正，所以他們認為本書是寫在主后六十年以后。本講義十分懷疑這種主張，因為︰
１ 保羅書信的主要對象是外邦信徒，而雅各書的主要對象卻不是是外邦信徒，而是散住十二個支派的希伯來信徒。
２ 本書與保羅書信風格不同，但亦看不出有何處是針對保羅書信而寫的。
３ 「因信稱義」的真理，耶路撒冷的使徒們早就在保羅之前這樣傳了（徒3:16;5:14;8:37;10:43）；就算是本書的2:14-26有提到關于信心與行為的題目，也看不出是針對保羅的書信寫的。只可以說，那只是要改正散住十二個支派的信徒們對于「因信稱義」的觀念的誤解罷了。
三 受書人
按當時而論，是寫給散住十二個支派的希伯來信徒。
四 著書原因和目的
本書完全沒有講解關乎基督怎樣降生、受死、複活等救恩的基本要道，但關求將來的審判和主的再來，卻稍微提到（5:7-10;2:12,13），所以我們不妨假定，本書的受書人，對這些基本的要道都是已經沒有疑問的了，他們的問題不在于救恩有甚么懷疑，而是在于對這因信而領受的救恩怎樣應用在生活上，有些錯誤的見解。所以本書的目的是要改正這種錯誤，並給予正確的指導。
當時散住十二個支派當中的猶太信徒，他們在信仰上有一種危險的觀念，就是以為一切都是出于神的恩典，因此只要有信心就夠了，不必有好的行為。由于剛剛從這樣的律法下脫離出來，實在很容易走上另一極端，誤解了真信心的意義，以致他們中間好些人聽道而不行道，富足的輕看貧窮的，或是好自夸、爭作師傅、言語不謹慎、貪愛世俗；更有的還落在苦難當中，或是在信仰上受到考驗；所以無論在生活、行為、信仰上，各方面都非常需要真理的指引。本著這樣的宗旨，雅各指出那些以為有了信心可以不必有行為之人的錯誤，為他們講明真信心，是必有行為的信心，又極力勸勉信徒在試煉中要靠主得勝，在苦難中要喜樂。
五 總題︰信心的行為
本書注重「信心」與「行為」的並行，多講到信徒該有的善行，提到得救是本乎神的恩，也由于人的信，但是稱義固然因著信，這「信」卻是必然表現于行為的信。實際上，這不是說人得救是因信心加上行為，而是說人得救是因著有行為的信心。
六 與保羅書信的關系
保羅的書信很注重信心。特別是羅馬書和加拉太書講因信稱義之道，似乎與本書的2:14-26所講的\cs14「稱義是因著行為」正面沖突；其實不然，保羅所講的是有行為的真信心，是信徒得救的基本原理，而雅各所講的是出于信心的真行為，是得救的人必需有的表現；前者所注重的是人怎樣在神前稱義，后者所注重的卻是人怎樣在人前稱義──怎樣讓人知道你已經稱義了。這是一個真理的兩方面，互為表裡，並不矛盾（詳參2:14-26注解{\LinkToBook:TopicID=144,Name=第四段 信心與行為 （2:14-26）}）。
不能否認的，保羅與雅各的書信有完全不同的風格。前者（特別是講教義的書信）有許多神學的理論，就算是引用比喻或舉例，也都與此有關；但本書卻非常淺明，注重實行，容易應用，所引用的比喻和例証，也都是為幫助人實行的。如果我們以為雅各在神學思想上，跟保羅有基本分歧，或說在福音的基本原理上，見解跟保羅有所沖突的話，就必然誤解了本書與保羅書信的關系。其實本書除了2:14-26，被許多人認為與保羅書信有極大差別之外，其他的許多論題，講法雖然不同，思想上還是跟保羅（或其他使徒）非常接近的。例如︰
１ 本書的1:2-4勸勉信徒在百般試煉中，要把它看作是大喜樂，因為試煉生忍耐，叫我們「成全完備，毫缺欠」。這整個教訓的中心思想，與保羅在羅5:3-4;林后1:3-6;4:17的教訓相同。
２ 本書的1:17提到各樣美善的恩賜和賞賜都是由上頭而來的，這與弗4:7-8;腓3:14的觀念相似。
３ 本書的1:18說︰「 按自己的旨意，用真道生了我們，叫我們在 所造的萬物中，好象初熟的果子」跟羅8:23的意思很接近。並且「初熟的果子」原文aparkee，全新約只用過八次；其中除了啟14:4，及本章之外，全部都是保羅用的（羅8:23;11:16;16:5;林前15:20,23;16:15）。
４ 本書的2:1 ︰「我的弟兄們，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督，便不可按著外貌待人」。這話跟保羅在林后5:16所說的觀念相同︰「所以我們從今以后，不憑著外貌認人了，雖然憑著外貌認過基督，如今卻不再這樣認 了」。此亦可參考林后10:10。
５ 本書的2:8-11提到愛人如己是至尊的律法，這種觀念，跟保羅的觀點完全相同，認為︰按外貌待人就是犯罪；只在一條律法上跌倒就是犯了眾條。
Ａ 新約中只有雅各跟保羅曾引用過基督所說︰愛人如己是律法的總綱的教訓（羅13:8-10;太22:34-40），保羅在羅13:8-10的觀念與雅各完全一樣。
Ｂ 保羅在加3:10-12講到，想憑律法稱義的人都是被咒詛的，因為「凡不常照律法書上所記一切之事去行的就被咒詛」，跟雅各所說︰「凡遵守全律法只在一條上跌倒就是犯了眾條」，在意義上是互相銜接，互相補充的。
Ｃ 雅各跟保羅一樣，他們都接受了基督的觀念，就是︰把「律法」看成整個舊約律法下的體系，連整個五經的教訓也包括在內，而不是專指十誡。基督所說的兩條最大的誡命（愛神、愛人）都不在十誡之內，而是引自申6:5;10:12;36:6。保羅在羅馬書與加拉太書中所講的「律法」，也是把律法看作整個舊約的體系來講的（例如︰羅西16;7:6;10:4;加3:23-24……）。注意，雅各說︰「你們若按外貌待人，便是犯罪，被律法定為犯法」。這裡所謂的「律法」不是十誡，而是指申1:17;16:19的話。
６ 本書的2:21-23引証亞伯拉罕以撒的事，証明亞伯拉罕因信稱義的信心是被神稱義的事實。亞伯拉罕受割禮在他因信稱義后大約十五年（參創15:6;16:16;17:1 ,10），而獻以撒，卻大約是稱義以后至少廿五年的事（按估計，參創22:6）。受割禮是亞伯拉罕信心的大複興，獻以撒則是信心的最高峰；雅各和保羅，各引証其中的一端，互相補充，毫無矛盾（詳參2:21-23注解{\LinkToBook:TopicID=153,Name=１ 以亞伯拉罕獻以撒為例 （2:21-24）}），都為了証明亞伯拉罕信心的真實。
７ 本書的3:1 -12有關謹慎言語的教訓，跟保羅書信中這方面的教訓相似（弗4:29;5:4;提前3:8,11;5:13;6:4;多2:3,8）。
８ 本書的3:13-18論屬地的智慧以及從上頭而來的智慧，與保羅在林前2:6-9所講，神的智慧以及叫人敗亡的智慧，意思相同。
９ 本書的4:1 ︰「你們中間的爭戰斗毆是從那裡來的呢？不是從你們百體中戰斗之私欲來的么？」與保羅在羅7:18-23所講，肉體之中沒有良善的觀念是相同的。
１０ 本書的4:11,12教訓信徒不要彼此批評論斷，跟羅2:1 ,2;14:13;林前4:3-5不但意見相同，口氣也相似。
１１ 本書的5:7，勸勉信徒要忍耐，像農夫等候地裡的出產，跟保羅在提后2:6的觀念相同。「農夫」原文geo{rgos，這個字在新約的書信中，只有雅各和保羅各用了一次，其余十五次都是基督在福音書中講的（太21:33,34,35,38,40,41;可12:1 ,2,7,9;路20:9,10,14,16;約15:1 ）。
總而言之，本書雖然在體裁、風格、勸勉的對象……方面，都跟保羅的書信不同，就像彼得或約翰的書信也是不同；但使徒們的教訓和啟示，基本上卻都是從基督來的，就像同胞的弟兄，雖然性格不同，但本質上還是有許多相同點的。
七 與福音書的關系
本書教訓與福音書相同的很多，表明作者對基督的教訓已有「先嚼下后吐出」的經歷，所以本書保存基督的教訓多過其他書信。
茲將本書與主的教訓相似的經文比較如下︰
1:2──太5:12
1:4──太5:48
1:5──太7:7
1:6──太21:21
1:21──太5:3-5
1:25──太7:24-26;路11:27,28
2:5──路6:20
2:8──太22:36-39
2:13──太5:7;6:15;18:32-35
3:1──太23:10
4:10──路18:14
4:11,12──太7:1 ;路6:37
4:14──太6:34
5:2──太6:19
5:8,9──太24:33
5:12──太5:35-36
八 比喻與例解
本書充滿了比喻。雅各也像主耶穌一樣，很會用淺顯而現實的比喻為例解，發表含有深意的真理。其中最美麗的比喻有︰
１ 海浪喻信心（1:6），
２ 花草喻屬世的虛榮（1:10,11），
３ 鏡子喻聖經的話（1:23），
４ 種子喻道（1:21），
５ 身體與靈魂喻信心與行為之關系（2:26），
６ 馬的嚼環（3:3），
７ 船的舵（3:4），
８ 火……等（3:6）喻舌頭，
９ 雲彩喻肉身生命（4:14），
１０ 金銀的鏽喻資本家的剝削（5:3），
１１ 農夫等候出產喻信徒忍耐（5:7）……等等。
九 全書分析
第一段 試煉與試探（1:1 -18）
一 引言（1:1 ）
１ 自稱（1:1上）
２ 請安（1:1下）
二 試煉的益處（1:2-12）
１ 學習百般的喜樂（1:2）
２ 學習信心的忍耐（1:3-4）
３ 學習信心的禱告（1:5-7）
４ 學習專誠的跟從（1:8）
５ 學習信服神的安排（1:9-10上）
６ 學習認識世界的虛空（1:10下-11）
７ 學習接受冠冕的資格（1:12）
三 試探的認識（1:13-18）
１ 我們若被試探不可說是被神試探（1:13）
２ 受誘惑應歸罪自己（1:14）
３ 試探怎么成為罪（1:15）
４ 要認定一切美好的恩賜都是從神那來的（1:16-17上）
５ 要認定神的信實（1:17下）
６ 要相信神的美意（1:18）
第二段 聽道與行道（1:19-25）
一 聽道（1:19-21）
１ 聽道是不分資格的（1:19）
２ 要「各人」聽自己的（1:19下）
３ 要快快的聽，慢慢的說（1:19下）
４ 不要動怒（1:19下-20）
５ 要存溫柔的心領受真道（1:21）
二 行道（1:22-25）
１ 聽道而不行道的情形（1:22-24）
２ 聽道而行道的福氣（1:25）
第三段 虔誠與待人（1:26-2:13）
一 虔誠（1:26-27）
１ 表現于舌頭（1:26）
２ 表現于愛心（1:27上）
３ 表現于聖潔生活（1:27下）
二 待人（2:1 -13）
１ 不可按外貌（2:1 ）
２ 不重富輕貧（2:2-3）
３ 不偏心待人（2:4）
４ 應與神待人的原則相符（2:5-7）
５ 應合乎愛心的原則（2:8-13）
第四段 信心與行為（2:14-26）
一 沒有行為的信心是死的（2:14-17）
１ 沒有行為的信心是毫無功效（2:14）
２ 沒有行為的信心不能救人（2:15-16）
３ 沒有行為的信心是死的（2:17）
二 信心與行為不能分開（2:18-20）
１ 信心與行為是緊密不分的（2:18）
２ 信行不一致是鬼魔的信心（2:19-20）
三 信心與行為並行的例証（2:21-26）
１ 以亞伯拉罕獻以撒為例（2:21-24）
２ 以喇合的得救為例（2:25）
３ 以身體與靈魂的關系為例（2:26）
第五段 言語與智慧（3:1 -18）
一 言語（3:1 -12）
１ 言語無過就是完全人（3:1 -2）
２ 幾個關于舌頭的比喻（3:3-8）
Ａ 嚼環（3:3）
Ｂ 船舵（3:4-5上）
Ｃ 火（3:5下-6）
Ｄ 罪惡的世界（3:6）
Ｅ 不止息的惡物（3:7-8）
３ 不要一口兩舌（3:9-12）
Ａ 因我們理當用舌頭頌贊父神（3:9-10）
Ｂ 因我們的舌頭只能有一種用處（3:11-12）
二 智慧（3:13-18）
１ 假智慧（3:14-16）
Ａ 來源（3:15）
Ｂ 性質（3:14）
Ｃ 結果（3:16）
２ 真智慧（3:17-18）
Ａ 來源︰上頭來（3:17）
Ｂ 性質（3:17）
Ｃ 結果（3:18）
第六段 責備與勸告（4:1 -5:6）
一 不可縱欲妄求（4:1 -3）
二 不可貪愛世界（4:4-5）
１ 愛世界就是屬靈的淫婦（4:4上）
２ 與世界為友就是與神為敵（4:4下）
３ 愛世界便對神的話失去信心（4:5上）
４ 愛世界會使屬靈的知覺錯亂（4:5下）
三 不可戀罪驕傲（4:6-10）
１ 要謙卑就可蒙恩（4:6）
２ 要順服神務要抵擋魔鬼（4:7）
３ 要親近神就當清心（4:8-9）
４ 要在主前自卑就必升高（4:10）
四 不要彼此論斷（4:11-12）
五 不可張狂夸口（4:13-17）
１ 我們的生命原是一片雲霧（4:13-14）
２ 我們理當凡事尊主為聖（4:15-17）
六 不可貪財欺貧（5:1 -6）
１ 警告富人將有禍患臨到（5:1 -3上）
２ 指出富人的罪惡（5:3下-6）
第七段 信心與禱告（5:7-20）
一 因信忍耐候主（5:7-11）
１ 盼望的忍耐（5:7）
２ 信心的忍耐（5:8）
３ 愛心的忍耐（5:9）
４ 效法古聖的忍耐（5:10-11）
二 因信說誠實話（5:12）
三 因信過禱告生活（5:13-18）
１ 受苦的禱告（5:13）
２ 醫病的禱告（5:14-15）
３ 大有功效的禱告（5:16-18）
四 因信作救靈工作（5:19-20）
陳終道《新約書信讀經講義》