緊接著的是一個明顯的對比。先知宣告忠信之人的經歷，並且形容將有晨光照在他們身上，他們要在光中行走。他看見幽暗過去了，就連曾被人篾視的西布倫地和拿弗他利地也得著了榮耀。在黑暗中行走的百姓也被大光照亮。國民繁殖眾多，充滿喜樂。
這些都是在所有反對的勢力被消弭、那些戰爭用的器物、戰士的盔甲、輥在血中的衣服都被火焚毀之后臨到的。
這一切偉大的拯救，都是因一個人的誕生所帶來的結果。在這裡，有關樹不子和荒涼環境中的孩子之思想得到了進一步的發展。發生在當地的這些事，為以賽亞當時看見的至高異象作了詮釋。他在神的製度裡，論到這個思想已得到完成。拯救要從那位救主的降臨而來。
他描寫了 的本性。 是一個嬰孩，又是一個兒子。這兩個名詞顯然不是同義詞，而是標明兩個不同的事實。有一嬰孩為我們而生，說明 與人類的實際關系；有一子賜給我們，又立刻指出了 與神的關系，在日期滿足的時候，這個事實就可以完全顯明出來。
「政權必擔在 的肩頭上。」這個宣告生動地表明了 的能力。
的名字擴展，說明了以馬內利的意義，它宣布在人類歷史過程中所啟示的有關神的一切真理。 名稱為「奇妙策士」，暗示一種智慧和知識的靈，這是神在造化的起頭，就向世人顯明的（見箴言8章）。 名稱為「全能的神」，暗示 的謀略（策士），所以 在與抵擋 旨意的勢力爭戰時，能製服他們。 名稱為「永在的父」，暗示所有信 之人的安息之所。 名稱為「和平的君」，因為借著 ，將產生敬畏神的原則，使人得以潔淨；和平的國度也要因之被建立。
的計劃是逐步建立和平的國度。這裡用「加增無窮」，是承認 的四重名字所代表的含義。政權將擔在 的肩頭上，那政權將促進至終的和平。至于所用的方法，則可從 的名字看出先后的秩序。神首先被稱為「奇妙策士」，其次是「全能的神」，然后是「永在的父」，最后他被稱為「和平的君」。所有這些事實，以及它們所隱含的力量，都聚在這位誕生的嬰孩、賜下的兒子身上。關于 ，有一使徒寫道，在日子滿足的時候，「父喜歡叫一切的豐盛，在 裡面居住。」這一段希望的信息，最后一句話是對那一小群忠信之人說的。以賽亞向小他們保証，「萬軍之耶和華的熱心，必成就這事。」
Ｂ 兆頭的解釋（9:8-12:4）
先知又回到他的宣告上，「看哪，我與耶和華所給我的兒女……作為預兆和奇跡。」並解釋他和他的兒女所預表的事。由當時的事，來預表那最終將發生的事。
首先論及瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯{\LinkToBook:TopicID=42,Name=瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯 （9:8-10:4）}，是審判將迅速來臨的預兆。后面插入了一段話，預告對亞述國的宣判{\LinkToBook:TopicID=43,Name=插入的一段話 （10:5-19）}。其次論及施亞雅述{\LinkToBook:TopicID=44,Name=施亞雅述 （10:20-34）}，預表神將透過余民施行救恩的預兆。最后是以賽亞自己，預表耶和華的救恩{\LinkToBook:TopicID=45,Name=以賽亞 （11:1 -12:4）}。
這個給猶大的預兆，此處是運用在北方的王國以色列上。它可分成四個小段，每一小段都是以同樣的一句話作結束，「耶和華的怒氣還未轉消， 的手仍伸不縮。」這句話第一次出現，是在烏西雅統治期間先知結束他的事工時所作的指責中；那和亞述的入侵有關（見5:25）。這話是預告由于人一直不肯順服神，因此審判將不斷的臨到。
是譴責他們在悖逆中所表現的驕傲；這種悖逆尤其罪惡深重，因為他們居然敢篾視先前的審判。「 牆塌了，我們卻要鑿石頭建築；桑樹砍了，我們卻要換香柏樹。」因著這種悖逆，耶和華要使利汛的敵人來攻擊以色列。這段經文似乎有些難懂，但是如果我們將「東有亞蘭人，西有非利士人」看作是插進來作補充的話，意指以色列當時正打算和這兩國結盟，但尚未締盟，那么后面緊接著的「他們」顯然是指起來抵擋利汛的敵人，而以色列王比加必定那時和利汛有同盟關系。因此，利汛的敵人就是指亞述人，他們將要吞吃以色列。
因為以色列的驕傲，所以耶和華的怒氣還末轉消， 的手仍伸不縮；亞述的刀劍逐漸迫近了。
這位先知宣布、並且責備以色列人的內心頑硬。盡管有這一切的審判，他們仍然不肯回轉歸向神。因此必有審判臨到所有人，不論尊、卑都一樣。先臨到百姓的領袖，因為他們引導百姓走錯了路。這個審判被形容得嚴厲無比，銳不可當，因為神對一個全然褻瀆的民族是毫無憐憫的。
由于百姓的剛硬，耶和華的怒氣還末轉消， 審判的手仍伸不縮，因此 要興起亞述的軍隊。
先知接著描寫他們的罪惡是多么普遍、猛烈，好象烈火；燃燒，吞噬、毀滅了大地。他們犯罪的猛烈，也是耶和華管理的手段之一，因為他們中間一切的自相殘殺、爭斗、流血，以及瑪拿西、以法蓮彼此之間的傾軋、殘酷，和他們的聯手攻擊猶大，都是神審判他們的方法。
這種普遍的邪惡是使神怒氣末消的原因，因此在亞述大軍臨到時， 的手仍伸不縮。 《摩根解經叢書》