Ｃ 挑選百姓（65:1 -25）
這一段開頭的幾句話給我們一個印象︰它似乎是針對前面的祈禱所作的回答。但若進一步探討，就會很肯定的得到一個結論──它不是在回答前面的祈禱。我們已討論過的那段祈禱是絕對真誠的，是那位先知的祈禱，或者是他所代表的那些余民的祈禱。但目前這一段話的語氣顯然不是那先知或余民說的。
如果我們認定，上面這段祈禱是附加在這一大段主要教訓上的文字，就可以看到，前面異象中出現過的那個勇士，現在再度發言。 已經戰勝了 和百姓的共同仇敵，此刻 接著要對付那些屬 自己的人。因此我們可以看見這一段生動地描寫了神在區別 的百姓時，所持的原則。首先描寫真與假之間的區別，其次描述挑選的結果，最后啟示所產生的新秩序。
真與假（65:1 -12）
這一段清楚標明了神在真與假之間的區分，甚至在 的百姓中也有這樣的分別。首先描述悖逆之人，其次是承認后裔，最后對悖逆之人說到他們將臨的毀滅。
悖逆之人（65:1 -7）
開頭的話說，「素來沒有訪問我的，現在求問我。沒有尋找我的，我叫他們遇見。沒有稱為我名下的，我對他們說，我在這裡，我在這裡。」這不是指以色列說的。保羅在羅馬書10章中曾引用這段經文，他的用法尤其可以証明這不是指以色列人說的。顯然這是那勇士的宣言，是 審判列國以后的結果， 要帶領他們來認識 。
和此成鮮明對比的，是接下去對 百姓中那些悖逆之人的描寫。 對他們的態度是長久忍耐，「我整天伸手招呼，」他們卻相應不理，隨自己的意念行惡。這使我們回想起先知在描述神仆人的工作之后，所作的偉大呼吁，他在呼吁中把百姓的意念和道路，和神的意念與道路相對比。
更甚者，這些悖逆之人還拜偶像，作出一切與偶像有關的可憎之事。他們的罪也表現在假冒為善上，他們自以為高人一等，對別人說，「你站開吧﹗不要挨近我，因為我比你聖潔。」這些百姓觸犯了耶和華，因此這裡清楚的描述 決心要懲罰他們。
后裔（65:8-10）
的審判是有區別的，因為那些余民雖然常常失敗跌倒，他們還是忠于耶和華的。這裡用了在葡萄中尋新酒的比喻。神區別的作為乃是︰從雅各中領出后裔，從猶大中領出繼承者。下面的話生動地描寫了由區別所產生的結果，「沙侖平原必成為羊群的圈，亞割谷必成為牛群躺臥之處，都為尋求我的民所得。」
悖逆者的結局（65:11-12）
這信息緊接著以更確定、更詳細的語句，來宣告將臨到悖逆之人的毀滅。他們的罪包括︰離棄耶和華，忘記 的聖山，敬拜偶像。
他們被命定歸在刀下，屈身被殺。這裡再度宣告他們被殺的理由，是因耶和華呼喚，他們沒有答應； 說話，他們沒有聽從，反倒繼續行惡。
挑選的結果（65:13-16）
接著描述挑選的結果。耶和華的仆人們所經歷的，和悖逆之人的遭遇完全相反。他們要被帶到豐盛滿足之地。他們吃、喝、歡喜、歌唱。，悖逆之人卻要被帶到貧乏、憂傷之地。他們又飢、又渴，他們要蒙羞，又因憂傷而哀號。
最后，將悖逆之人和義人的處境互相對照。悖逆之人必留下名字，被人指著賭咒，並且被殺。耶和華的仆人要另起別名，他們因符合與神建立真正關系的原則，得以發現繼續存留在世上的秘訣。
新秩序（65:17-25）
挑選的最終結果是設立新秩序，以及建立神的國度。
首先從創造方面來描述這新秩序。有新天新地被建立，從前的事都不再被記念了。
就這世界來說，新秩序的中心乃是神的城，就是耶路撒冷，她被居住在其中的居民所喜愛，神也喜愛這樣的城和居民，因為其中再也聽不見哭泣和哀號的聲音。
百姓在這種新光景中的生活，和他們長期以來所受的荒涼景況大不 同。他們的 命增加了，再也沒有早夭的孩童，或壽數不滿而死的人。活到百歲而死的人都會被認為早夭的，被看作是因犯罪而為神咒詛的。
勞苦之人的光景也人相迥異，他們可以享受自己勞苦所得的益處。他們居住在自已所建造的房屋中，吃自己所栽種的。即使在今日，我們也不需要特別的解釋，就能明白勞動者和獲益者之間的區別。
不僅如此，百姓的生活也是一種與神交通的生活，是禱告蒙應允的生活。
最后的一段話，特別強調和平的勝利。自然界要重歸和諧；殘暴的要被消除，傷人的要被毀滅。
這就結束了偉大的和平預言。整個預言包括旨意的宣告，和平之王的描述，以及有關這過程的教訓。
我們若將有關審判的預言中最后的那段信息，與和平的預言之末了部分互相比較，就會發現兩者的思想有驚人的相似處。
先知在審判的預言中宣告，「看哪，你們的神必來報仇，必來施行極大的報應， 必來拯救你們。」接著描述 的保証，最后以這樣的話作結束，「在那裡必沒有獅子，猛獸也不登這路，在那裡都遇不見。只有贖民在那裡行走。並且耶和華救贖的民必歸回，歌唱來到錫安。永樂必歸到他們的頭上，他們必得著歡喜快樂，憂愁嘆息盡都逃避。」
而這裡和平的預言最末了一段，也是在描述神報仇的日子之后，說到「看哪，我造新天新地」，最后也以這樣的話作結束，「在我聖山的遍處，這一切都不傷人不害物，這是耶和華說的。」 《摩根解經叢書》