６ 耶和華的恩慈（48章）
論到和平的旨意，最后一部分本質上是對百姓的呼吁，並論到耶和華的恩慈。它描述耶和華的方法{\LinkToBook:TopicID=129,Name=Ａ 耶和華的方法 （48:1 -11）}，提出一個例証{\LinkToBook:TopicID=130,Name=Ｂ 一個例証 （48:12-16）}，再一次強調 的旨意{\LinkToBook:TopicID=131,Name=Ｃ 耶和華的旨意 （48:17-21）}，並說出最后的話{\LinkToBook:TopicID=150,Name=最后的話 （57:20-21）}。
Ａ 耶和華的方法（48:1 -11）
這位先知呼吁百姓當聽他說話，因他已看見他們的失敗。這信息顯然是對余民說的，而即使在那些余民中，也還是有失敗之處。當他說到「雅各家，稱為以色列名下」的時候，他是在論神對整個國塚的旨意；但當他形容雅各的家是「從猶大水源出來的」時，他看到的是神的旨意要成就在余民身上。他只稱呼猶大支派的余民為「雅各家」，是因為他看見神要如何以那些余民作媒介，通過他們，使 的旨意得以成就在耶和華的仆人身上。然而余民也有敗壞之處，他們指著耶和華的名起誓，題說以色列的神，卻不憑誠實（就是內在的虔誠），也不憑公義（就是外在的忠心）。他們還自稱為聖城的人，所倚靠的是以色列神的名。他們雖然敗壞，但他們的態度至少表現了信心的原則，因此耶和華向他們提出呼吁，並要透過他們的信心成就 的旨意。
先知要余民留心他的話，然后他就宣告耶和華所用的方法，乃是預言和成就。早先的事情， 從古時就已說明。這裡「早先的事」不是指著古列說的，因為當時古列只是逐漸迫近，尚未來到。它是指神素來對待百姓的方法──預言。 預告的事， 終必成就。
所以采用預言的方法，是因為 的百姓是頑梗、悖逆的。耶和華用 的先知預告事情，以使 的百姓無法將這些事情歸功于是偶像行的。 古時如何預告早先的事，現在 也要如何預告未來的事。 現今要將那些他們未曾聽見，未曾知道的事啟示他們，免得他們說，這事我早就知道了。這是因為神知道他們一向詭詐，生來就悖逆。
這裡宣告耶和華的方法，主要是在強調先知教訓中所含的預言成分，並指出一切的過程都是在神的管理之下。先知謹慎地指出，這些預告的事是現今造的，不是從古就有的。換句話說，這些事不僅僅是人為力量自然發展的結果，乃是出于耶和華的旨意才成就的。 的話語是使這一切事成就的動力。
最后宣告了 慈愛的理由，乃是因 永恆的旨意──使 的名得榮耀。為了 名的緣故， 暫且忍怒，不剪除 的選民。 不是用物質的火（例如煉銀子的火），乃是用管治心理和精神的火，就是苦難的爐，來熬煉 的百姓。耶和華要透過這一切過程來預備器皿，以完成他的旨意，榮耀 的名。
Ｂ 一個例証（48:12-16）
接著針對這個預言和成就的方法，提出一個例証──首先用名字和稱呼來介紹耶和華，然后重新數算 大能的作為，使人再度認識 的榮耀和威嚴。「我是耶和華，我是首先的，也是未后的。」這些宣告用語簡潔，含義深刻叫耶和華是造物主， 一招呼，天地和其上的一切便都立住。
然后先知再一次向他們挑戰，問他們中間誰曾說過這些事？乃是指預告耶和華將揀選一個工具來作 想作的事。這裡看見 的仆人將向巴比倫行 所喜悅的事，因他是耶和華選召的，是 領來的，為要成就耶和華的旨意。雖然歷史上第一個應驗這預言的是古列這個人，但一直到那完全的來到，這預告才得到最終、完美、屬靈上的應驗。在那完全的到來之前，一切在 前面的都不過是不完全的影子而已。
先知再度向他呼吁的那些人挑戰，要他們近前來，聽耶和華的宣告， 說 從末在隱密處說話，意思就是， 一直是清清楚楚地預告，並且 一直在那裡。這宣告用非常醒目的話作結尾，「現在主耶和華差遣我和 的靈來。」毫無疑問的，這話是那位自稱被差來，並和神的靈一同被差遣的人說的。如果這話是單指古列的來臨，則不僅難懂，而且沒有意義；但若是指與神同在的那位， 是神，又自稱是神差來的， 在世上整個的生活和事工，就是與神的靈合作，這樣解釋就容易明白了。
Ｃ 耶和華的旨意（48:17-21）
這裡再一次宣告神的旨意，乃是要 的百姓得享益處和平安。 是耶和華，是救贖主和以色列的聖者。 是耶和華，是以色列的神，要教導以色列，使其得益處。若他們聽從命令，他們的平安就如河水，他們的公義就如海浪。這和平的旨意是由神所決定的，而先知看見未來的異象，便呼叫百姓要從巴比倫出來，因為耶和華已救贖了 的仆人雅各。 曾在過去引導他們經過沙漠，不使他們干渴，為他們使水從盤石流出，現在 仍要救贖他們。
Ｄ 最后的話（48:22）
論到和平旨意的第一大段，是以一句嚴肅的斷言作結束，「惡人必不得平安。」由于先知清楚指明了神的旨意是和平的旨意，所以他要嚴重警告神的百姓，他們若繼續作惡，這個旨意就不會成就在他們身上。
這第一大段所呈現在我們心中的圖畫，是神的選民正處于危險、艱難的環境中，幾乎要落入荒涼的景況。而對他們所發出的預言，則充滿無限的安慰.這安慰是建立在耶和華的威嚴、能力、和慈愛上。以賽亞在 所彰顯的一切榮耀中看見 ，並將 與偶像比較，發現偶像的軟弱和無用是很明顯的。在耶和華的宣言中， 確定 賜福的旨意，並預告一些事情，以証明 的大能。這宣言的中心是在宣告那將要完成 旨意的仆人。
先知針對著這個宣告，對神的百姓發出了一系列的信息，最后在預告巴比倫的敗落上，啟示了 的能力，並在 拯救 百姓的事上顯明 慈愛的旨意。因此這整大段教訓的中心，是有關耶和華仆人的預告。下面一大段將更詳細地介紹那位仆人，並且指明和平的旨意將如何借著和平的王實現。 《摩根解經叢書》
６ 耶和华的恩慈（48章）
论到和平的旨意，最后一部分本质上是对百姓的呼吁，並论到耶和华的恩慈。它描述耶和华的方法{\LinkToBook:TopicID=129,Name=Ａ 耶和華的方法 （48:1 -11）}，提出一个例证{\LinkToBook:TopicID=130,Name=Ｂ 一個例証 （48:12-16）}，再一次强调 的旨意{\LinkToBook:TopicID=131,Name=Ｃ 耶和華的旨意 （48:17-21）}，並说出最后的话{\LinkToBook:TopicID=150,Name=最后的話 （57:20-21）}。
Ａ 耶和华的方法（48:1 -11）
这位先知呼吁百姓当聽他说话，因他已看见他们的失败。这信息显然是对余民说的，而即使在那些余民中，也还是有失败之处。当他说到「雅各家，称为以色列名下」的时候，他是在论神对整个国塚的旨意；但当他形容雅各的家是「从犹大水源出来的」时，他看到的是神的旨意要成就在余民身上。他只称呼犹大支派的余民为「雅各家」，是因为他看见神要如何以那些余民作媒介，通过他们，使 的旨意得以成就在耶和华的仆人身上。然而余民也有败壞之处，他们指着耶和华的名起誓，题说以色列的神，却不凭诚实（就是内在的虔诚），也不凭公义（就是外在的忠心）。他们还自称为聖城的人，所倚靠的是以色列神的名。他们虽然败壞，但他们的态度至少表现了信心的原则，因此耶和华向他们提出呼吁，並要透过他们的信心成就 的旨意。
先知要余民留心他的话，然后他就宣告耶和华所用的方法，乃是预言和成就。早先的事情， 从古时就已说明。这裡「早先的事」不是指着古列说的，因为当时古列只是逐渐迫近，尚未来到。它是指神素来对待百姓的方法──预言。 预告的事， 终必成就。
所以采用预言的方法，是因为 的百姓是顽梗、悖逆的。耶和华用 的先知预告事情，以使 的百姓无法将这些事情归功于是偶像行的。 古时如何预告早先的事，现在 也要如何预告未来的事。 现今要将那些他们未曾聽见，未曾知道的事启示他们，免得他们说，这事我早就知道了。这是因为神知道他们一向诡诈，生来就悖逆。
这裡宣告耶和华的方法，主要是在强调先知教训中所含的预言成分，並指出一切的过程都是在神的管理之下。先知谨慎地指出，这些预告的事是现今造的，不是从古就有的。换句话说，这些事不仅仅是人为力量自然发展的结果，乃是出于耶和华的旨意才成就的。 的话语是使这一切事成就的动力。
最后宣告了 慈爱的理由，乃是因 永恆的旨意──使 的名得荣耀。为了 名的缘故， 暂且忍怒，不剪除 的选民。 不是用物质的火（例如炼银子的火），乃是用管治心理和精神的火，就是苦难的炉，来熬炼 的百姓。耶和华要透过这一切过程来预备器皿，以完成他的旨意，荣耀 的名。
Ｂ 一个例证（48:12-16）
接着针对这个预言和成就的方法，提出一个例证──首先用名字和称呼来介绍耶和华，然后重新数算 大能的作为，使人再度认识 的荣耀和威严。「我是耶和华，我是首先的，也是未后的。」这些宣告用语简潔，含义深刻叫耶和华是造物主， 一招呼，天地和其上的一切便都立住。
然后先知再一次向他们挑战，问他们中间谁曾说过这些事？乃是指预告耶和华将拣选一个工具来作 想作的事。这裡看见 的仆人将向巴比伦行 所喜悦的事，因他是耶和华选召的，是 领来的，为要成就耶和华的旨意。虽然历史上第一个应验这预言的是古列这个人，但一直到那完全的来到，这预告才得到最终、完美、属灵上的应验。在那完全的到来之前，一切在 前面的都不过是不完全的影子而已。
先知再度向他呼吁的那些人挑战，要他们近前来，聽耶和华的宣告， 说 从末在隐密处说话，意思就是， 一直是清清楚楚地预告，並且 一直在那裡。这宣告用非常醒目的话作结尾，「现在主耶和华差遣我和 的灵来。」毫无疑问的，这话是那位自称被差来，並和神的灵一同被差遣的人说的。如果这话是单指古列的来临，则不仅难懂，而且没有意义；但若是指與神同在的那位， 是神，又自称是神差来的， 在世上整个的生活和事工，就是與神的灵合作，这样解释就容易明白了。
Ｃ 耶和华的旨意（48:17-21）
这裡再一次宣告神的旨意，乃是要 的百姓得享益处和平安。 是耶和华，是救赎主和以色列的聖者。 是耶和华，是以色列的神，要教导以色列，使其得益处。若他们聽从命令，他们的平安就如河水，他们的公义就如海浪。这和平的旨意是由神所决定的，而先知看见未来的異象，便呼叫百姓要从巴比伦出来，因为耶和华已救赎了 的仆人雅各。 曾在过去引导他们经过沙漠，不使他们干渴，为他们使水从盘石流出，现在 仍要救赎他们。
Ｄ 最后的话（48:22）
论到和平旨意的第一大段，是以一句严肃的断言作结束，「恶人必不得平安。」由于先知清楚指明了神的旨意是和平的旨意，所以他要严重警告神的百姓，他们若继续作恶，这个旨意就不会成就在他们身上。
这第一大段所呈现在我们心中的图画，是神的选民正处于危险、艰难的环境中，幾乎要落入荒凉的景况。而对他们所发出的预言，则充满无限的安慰.这安慰是建立在耶和华的威严、能力、和慈爱上。以赛亚在 所彰显的一切荣耀中看见 ，並将 與偶像比较，发现偶像的软弱和无用是很明显的。在耶和华的宣言中， 確定 赐福的旨意，並预告一些事情，以证明 的大能。这宣言的中心是在宣告那将要完成 旨意的仆人。
先知针对着这个宣告，对神的百姓发出了一系列的信息，最后在预告巴比伦的败落上，启示了 的能力，並在 拯救 百姓的事上显明 慈爱的旨意。因此这整大段教训的中心，是有关耶和华仆人的预告。下面一大段将更详细地介绍那位仆人，並且指明和平的旨意将如何借着和平的王实现。――《摩根解经丛书》