Ｅ 對古列的托付（45:1 -13）
耶和華的第五個信息是 對古列的托付。第一部分是介紹古列這個人，然后論到托付本身，最后是嚴肅地抗議那些反對神揀選他作工具的人。
介紹（45:1 ）
前面論到耶和華的權能之信息中，曾指明即將采取的行動，就是宣告古列是耶和華的牧人，必成就 所喜悅的。現在這一個信息裡，首先介紹古列是耶和華所膏的。他是成就神旨意的工具，他也因此被膏，被攙扶，被任命去征服列國。所以耶和華宣告 要預備道路， 要放松列王的腰帶，意思就是使他們充滿恐懼，並要為古列敞開城門。
托付（45:2-8）
耶和華用一連串的應許，來引出 對古列的托付。 應許加添力量給他，使他能實行神的旨意。耶和華又應許要在他前面行，為他修平道路，打破一切障礙，賜給他戰利品。耶和華這樣作的目的，是要使古列知道 是耶和華。
神為了雅各和以色列的緣故，要使用古列。即使古列不認識神， 也要給他束腰，以使從日出之地到日落之處的人，都知道耶和華是神，除 以外沒有別的神。
托付的最后，是宣告耶和華的能力。首先是 在物質界，就是 造光又造暗的世界裡的能力；其次是 在道德界，亦即 施平安又降災禍的能力。接下去用比喻說明耶和華的整個行動。公義由天而降，地面因此裂開，以產生救恩。這是對古列而說的，宣告神是公義的源頭， 的大能統轄著地上的事務，並由此建立天國，就是公義。
對反對者的抗議（45:9-13）
對古列的托付，最后一部分在性質上是對那些反對之人的抗議。神使用選民之外的一個人，使用一個外邦人，這件事完全違反了希伯來人的驕傲和偏見。同樣的心態在哈巴谷的預言裡有更詳盡的揭露和論述。此處沒有為耶和華的行動提出任何辯護，只是斷言 有管轄的權利。這樣就啟示了他們對這件事橫加阻逆是愚昧之舉，一無用處。
這裡用泥土反抗陶匠，和孩子違抗父母的比喻，來說明他們的愚昧。 終于用話語向那種反對的態度挑戰。如果我們特意將這裡耶和華所說的話改成問句的形式，「將來的事你們可以問我嗎？至于我的眾子，並我手的工作，你們可以吩咐我嗎？」那種抗議的意圖就很明顯了。另一方面，如果按照我們的翻譯中呈現的命令形式來讀這段經文，仍然可以明顯地看出前面例証所含的意思，因為雖然是命令句，但它諷刺的性質要大過正面的命令。人如果反對耶和華去揀選、使用 自己的工具，就像泥土批評陶匠、孩子抗議他的出生一樣愚蠢。
我們可以根據耶和華是創造者這個事實，以及 擁有最初的主權，看出他們如此的反抗是毫無用處的。 同時又宣告 目前的作為，以及 所用的方法和目的都是命定的。這方法是耶和華要憑公義興起古列； 的目的是要用古列建造 的城，釋放 被擄的民， 的目的不是為了工價，也不是為賞賜。
對古列的整個托付，是在啟示神掌管的實際情況和永久性。 不只是掌管 的百姓， 也為了百姓的緣故掌管整個世界，並為了整個世界的緣故掌管 的百姓。如果他們失敗了， 就親手興起一個外邦人，帶領他去爭戰，以成就 的旨意，使 失敗的百姓得以歸回。
這個托付的中心教訓，可以在對古列所說的話語中找到清晰的說明，「你雖不認識我，我也加給你名號……你雖不認識我，我必給你束腰。」雖然人可能有一陣子阻撓、耽延了神旨意的完成；雖然人可能因著背逆，不但不為神修直道路，反而迫使神走冤枉路、繞圈子，但他們終究不能使 垮台，也不能阻攔 最后的勝利。 促使一切的人和一切的事都朝著那個勝利的目標推進。
Ｆ 對以色列的最終旨意（45:14-17）
緊接在給古列的托付之后，第六個信息是重新確定耶和華對 百姓最終的旨意。
的旨意首先是眾民的降服，他們要將勞碌得來，或買賣換來的貨物歸給以色列。他們要完全降服，因為他們發現神真在 百姓中間，除 以外再沒有別神。
宣告了眾民的降服之后，緊接著的話說，「救主以色列的神阿，你實在是自隱的神。」這是插進來作補充說明用的。究竟這些話是那些向耶和華降服的眾民說的，或是以賽亞說的，還是懸而待決的問題。我個人比較傾向于將它們當作以賽亞說的話，是他認識到神方法的奧秘，以及承認神在最后的結果上所彰顯的智慧時，所發出的贊嘆。這樣，它們就進一步反應了那些反對神揀選古列作工具的人是多么愚昧。
眾民的降服，最終要導致製造偶像之人的羞愧，因為他們要一同歸于慚愧。
和這種羞愧成對比的，是以色列將得永遠的救恩，他們必不蒙羞，也不抱愧。
在這幅 對以色列至終的旨意之畫面中，再度清楚地認識並宣告 將祝福遙遠列國的意圖。只有在 裡面， 的百姓和眾民才能得到救恩。離了 ，他們就必蒙羞抱愧。
Ｇ 對地極之人的旨意（45:18-25）
在對古列的托付裡，曾宣告 更大的旨意，是要向從日出之地到日落之處的所有人啟示 自己。這裡的第七個信息則特別論到 的這個旨意。此信息可分成三段，首先宣告 創造的最初目的，其次是 揀選雅各后裔的目的，最后呼召眾民要以這些事實作基礎。
創造的目的（45:18）
為了再度確定耶和華的統轄權，以及除 以外沒有別神， 宣告說， 製造成全了大地，創造堅定了大地，並非使地荒涼，乃是要給人居住。如此說明了人類和在他以前被創造的萬物之間的關系。神在 一切的作為中都想到人類， 創造大地只是為了替人類預備居住之所。
揀選雅各后裔的目的（45:19）
既創造了大地和地上的居民，就不會不給他們任何証據。 沒有在隱密黑暗之地說話。由于 創 大地的目的不是要使地荒涼，因此 揀選雅各后裔也不是要使他們荒廢。 用說話和宣告的方法來對待人， 揀選雅各后裔的目的是要使用他們來顯明 自己。
對眾民的呼召（45:20-25）
根據 有關最初創造的目的，和對雅各后裔的目的之聲明，現在 對列國發出了呼召。
緊接著的宣告，是向眾民指明偶像和耶和華之間的區別。前面的信息中已說到人製造偶像的方法，以及他們的徒勞無功，現在則斷言那些抬著雕刻木偶、並向不能拯救人之神敬拜的，是毫無知識的。然后與前面截然不同的，神呼召眾民彼此商議，好認出神是那從上古就一直指明、述說公義之事的獨一真神； 並且是公義的神，又是救主。
然后 對地極之民發出無限恩慈的邀請，要他們仰望 ，就必得救。 用一項宣告來強調這個邀請，就是耶和華決心要使萬膝向 跪拜，萬口必憑 起誓。 的旨意是要一切人都歸向 ，向 悔改。 預告接受這邀請的方法，乃是承認公義的能力惟獨在乎耶和華。人借著這樣的承認就得以來到 那裡。
這個信息的結尾，是宣告以色列的后裔必因耶和華得稱為義，並要得榮耀；若根據這些信息裡的教導來解釋，這句話也包括一個思想，就是神要光照和祝福地極之民的這個旨意，必然會實現。 《摩根解經叢書》