這個論「異象谷」的默示，是一個信息，論到耶路撒冷不顧將要臨到的危險，仍然犯罪作樂。
我們可以分兩方面來看︰
1.首先是宣告耶路撒冷的罪，
2.其次宣布所有的官長將面臨的改變。
耶路撒冷的罪（22:1 -14）
耶路撒冷的歡樂成了一種弊端，因此這位先知公開問道，「有甚么事？」這城正充滿喧嘩歡樂。在危險當頭之際，必有人因防御這城而喪命；但先知以無限嘲弄的語氣宣稱，他們並不是為刀所殺。他雖然被歡樂包圍，心中卻充滿悲傷，拒絕與眾人一起作樂，也不肯受安慰。
他接著描述那些聚集前來攻打耶路撒冷的軍隊。那日子將充滿危險災難，主萬軍之耶和華的審判已迫在眉睫。敵人的大軍四周環伺，耶路撒冷的山谷遍滿了戰車，馬兵在城門前排列整齊。
然后他描述圍城的情景。城裡的人作好了防衛的準備，但他們只倚賴自己的預備，卻忘記了耶和華。 才是猶大惟一的庇護， 長期以來一直細心照顧著 的百姓。
主萬軍之耶和華叫人哭泣哀號，叫他們舉哀、悔改，誰知他們卻反過來歡喜快樂，又吃又喝。在這一切歡樂的背后，可以看出他們實際上心中充滿絕望，他們說，「我們吃喝吧﹗因為明天要死了。」
在大難臨頭時，歡喜作樂就是一種罪行。百姓正確的態度應該是謙卑下來，悔改認罪。但他們卻不這樣行，他們先作好防御設施，然后就縱情于吃喝宴樂。這種行為足以証明他們對神的叛逆，因此耶和華宣布說，這罪直到百姓死亡，斷不得赦免。
官長的改變（22:15-25）
突然先知又發出一個信息，論到官長的改變。毫無疑問的，他所責難的那種歡樂態度，多少和一件事實有關，就是當時的政客，正企圖和圍城外的人達成某種秘密協定；而「舍伯那」這名字本身，就暗示他是一個外來的人，顯然他是贊成密謀的那幫人的首領。另一方面，以利亞敬卻贊成以賽亞一貫持守的立場，就是認為與外國結盟，違反了耶和華的旨意。在這卷書記載歷史的部分裡，根據以賽亞所說，以利亞敬當時所據的位置，原先是舍伯那的，但舍伯那已經被廢除了。
在對付舍伯那的驕傲時，以賽亞首先向他挑戰，問他憑甚么權利，可以在城中為自己預備安葬的地方。
這位先知用嚴厲可畏的言詞，宣告耶和華要將他用力拋棄，好象拋球一樣。
耶和華要指定希勒家的兒子以利亞敬，來取代舍伯那的地位。雖然這段有關以利亞敬的經文，無疑地具有彌賽亞的含義，但我們要謹慎，不要忘了它最初的用意。這位先知是在宣告，以利亞敬是耶和華所任命的， 要使他裝備齊全，以完成他的工作。不 如此，他要在神的引導下，成功地治理國家。
以賽亞也預言他將來的敗亡。釘在堅固處的釘子將因負荷過重而脫落。這個神所派定的人，濫用了他的權柄，大派官職給他的親戚。結果這釘子必被壓斜斷落，掛在其上的重擔也必被剪斷。 《摩根解經叢書》