以賽亞（11:1 -12:4）
最后，以賽亞解釋他自己作為神百姓預兆的意義。這一部分裡，他極目遠眺，望向那遙遠的時代。雖然審判即將來到，但是他看到的卻是最終的結局。在研究整本以賽亞書時，我們必定會留下一個深刻的印象︰舊約中的這位大先知，在原則上和經驗上，與神那位最終的仆人（基督）有密切的關系。就在這一部分中，我們看到了這種基本的關系。他的名字表明了耶和華的救恩。論到這將臨的救恩，他首先描述將要來的那一位，然后描述將要來的那日子。
將要來的那一位（11:1 -9）
首先以 的降臨，來描述將要來的那一位。 是從耶西的本發出的枝條，是從他的根生出的枝子。這裡說的可以和前面對先知的托付最后一句話（6:13），以及利巴嫩的樹將速遭砍伐的比喻（10:33-34）前后對照。我們看見從起初的根生出來的莖，如何經歷患難而仍被保留；由它再生出的枝子將被用來成就耶和華的旨意。
這位先知接著描述 的受膏。首先概括地說耶和華的靈必住在 身上，然后特別提到對那靈的四重描寫，就是智慧和聰明的靈；謀略和能力的靈；知識的靈；敬畏耶和華的靈。這樣的形容，準確地引出那將要生的嬰孩， 的名字所具有的意義。以賽亞在對那一小群圈內的門徒所傳講的第一篇信息，就論到有一嬰孩為我們而生這事。智慧聰明的靈，就是奇妙策士的靈。謀略和能力的靈，就是全能神的靈。知識的靈就是永在之父的靈。敬畏耶和華的靈，就是和平之君的靈。我們在討論這些名稱時，會發現實際上這些都是在詳盡描述一個總括性的名字，那就是以馬內利，亦即神與我們同在。
現在請注意這些名稱彼此之間的關系。第一個偉大的詞是以馬內利。在神的旨意中，「以馬內利」的意義是要借著一個嬰孩的誕生，一個賜下的兒子而完成； 的名字就是前面所宣布的四重名字。這位先知現在宣告，那拯救者是從耶西的本所發出的枝條，是為我們而生的嬰孩； 同時也是耶西的根生出的枝子，就是賜給我們的子。 要受膏，滿有耶和華的靈，具有上面所形容的四重性質； 與先前宣告的那個四重名字配合得恰到好處。
這位先知接著立刻描寫 的管理。管理的目標是要建立人對神的敬畏，這乃是潔淨的原則，也是和平的基礎。
首先描述的，是 管理方法中消極的一面。 不憑眼見審判，也不憑著耳聞斷是非，因為這樣的觀察都是憑著人的感官，是人類用來判斷的惟一基準， 卻棄之不用。然后提到積極的方法。 的審判是依據屬靈的、持續的原則，也就是根據公義，平等，和審判的原則。
最后，先知以詩意的詞句來描寫 的國度。那將是一個完全和平的國度，在這國度裡一切與和平相抵觸的事物都將被驅除。在這個國度裡，小孩子們可以任意玩耍，成全神最初的旨意。這種勝利的秘訣乃在于︰借著那一位的臨到，全地要充滿對耶和華的認識，好象水充滿洋海一般。 《摩根解經叢書》