最后一小段（10:1 -4）
先知形容百姓的官長和他們所作的審判是多么敗壞。他們的律例不公平，他們的記錄奸詐不實，他們欺壓一切無助的人。因此對他們的審判是︰他們自己將被百姓所淹沒、所毀滅。
審判的不公和百姓的敗壞，是使神怒氣末消的原因，因此亞述的軍隊將在 仍伸不縮的手中，成為審判的工具。
以賽亞藉這些特別指著以色列的預言，教導那一小群圈內人，有關瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯的意思。那是審判迅將臨到的預兆︰擄掠速臨，搶奪快到。而審判的原因乃是因為百姓不斷的犯罪。
插入的一段話（10:5-19）
在解釋了應用于以色列的審判之預兆后，這位先知又插入一段話，論到亞述國。亞述本來是神要用來懲罰 子民的工具，但因為它不了解自己與神真正的關系，結果自己反遭到審判。先知首先描述他們的想法和神的想法之對照，然后宣布神的旨意。
想法上的對照（10:5-11）
耶和華的想法是要用亞述作為 手中的杖，好用它來管教 的子民。 的百姓被形容成一個褻瀆的國度，使 惱怒。因此，亞述國將要加速擄掠，攫去戰利品，也就是實現瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯的含義。
亞述人的想法卻與耶和華的不同。「然而他不是這樣的意思，他心也不這樣打算。」亞述的計劃是毀滅、剪除列國，神的百姓僅僅是許多被剪除的國家之一。對亞述來說，北國的首都撒瑪利亞和南國的首都耶路撒冷，不過也和迦勒挪、迦基米施、哈馬、亞珥拔、大馬色一樣罷了。確實，這些國家雕刻的偶像多過耶路撒冷和撒瑪利亞的偶像。因此他們豈不是能像製服其它城的偶像一樣，輕易地製服這兩個城內的偶像嗎？這裡顯示出，亞述是一個一心要征服人的勢力，他們蔑視一切仰賴宗教神秘力量的人。
神的旨意（10:12-19）
先知接著宣告神的決心，和耶和華的作為。
神的決心（10:12-15）
是要成全 在耶路撒冷的工作，也就是利用亞述，當作懲罰 子民的杖。但 的旨意也要懲治亞述王。
神對亞述作這樣的決定，其原因可以從亞述王所說的話、所忘記的事情上發現出來。
亞述王聲稱他一切的成就，是靠他的能力和智慧；因此他有足夠的本領去挪移列國的地界，搶奪人們的財寶。以致于他構到的人，好象被棄的雀蛋；沒有一個能移動翅膀，或張開嘴，或鳴叫。
亞述人所忘記的，或者說他們不明白的是︰他們不過是另一個人手中的斧、鋸、棍、杖，不過是耶和華的工具。
這裡被選來象征作工具的，都有一個共同的特性，就是都可用它們來伐木。然而，最后樹干將要被留下來。這位先知是在指示余民，將來人們要承認，他教導他們的原則，有許多要應用在他們身上。
耶和華對待亞述的作為（10:16-19）
被生動的描寫為使肥胖人變為瘦弱，這乃是由熾烈之火產生的；又被形容為一場吞噬，是由以色列的光和以色列聖者的火焰造成的；一切全然燒盡，好象人昏倒仆地。但即使是亞述，它的樹林也會留下一些樹，只是極其稀少。
這些對神作為的描述，暗示了將有奇異而神秘的災禍興起，消滅了亞述的軍隊。此事記載在這卷書有關歷史的那一部分裡（37:36-38）。
施亞雅述（10:20-34）
這位陪同以賽亞一起去會見亞哈斯的孩子，在這裡被解釋作︰他是用來啟示神保留余民的方法。先知首先預告存留余民的結局，然后向余民傳達一個安慰的信息，最后形容審判的過程。
預言結局（10:20-23）
到那一日，也就是以色列審判的那日──這與瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯名字的解釋有關──以色列的余民將學會一個功課，就是倚靠耶和華以色列的聖者。
宣告中說有一批余民要歸回，是借著施亞雅述名字的含義而開始的，在這裡翻譯的人將它譯成「所剩下的」；若改用下面的形式，則這個宣告就更強而有力──「施亞雅述，就是雅各家所剩下的，必歸回全能的神。」那是一個偉大的原則。只有一批余民，而且是在審判的毀滅之后存留的，他們最終要成就耶和華在這世上的旨意。因此，這些忠心余民的結局，就是作為神的工具，以完成 的旨意。也就是借著毀滅，成就 的旨意；或者說，透過審判，帶來和平。
安慰的信息（10:24-27）
這位先知在預告了余民的結局、啟示了余民的價值之后，就直接向烏西雅、撒迦利亞、以及聚集在他四周的忠信群眾，傳達安慰的信息。神命令住在錫安的百姓，雖然亞述大軍逼近，也不要恐懼，因為「還有一點點時候」，神向他們發的怒氣就要結束；而且耶和華的怒氣要轉向亞述，使他滅亡。
然后先知描寫那滅亡的情景。耶和華要以鞭子鞭打亞述，結果使亞述的重擔離開神百姓的肩頭，使它的軛離開百姓的頸項。這段有關拯救的宣告，最后以一句奇特的話作結束，「那軛也必因肥壯的緣故撐斷。」這句宣告有些難懂，也有很多不同的解釋。史肯勒（Skinner）博士說，「這裡通常解釋作那個動物（猶大）將變得『粗壯、光潤、踢跳』（申30:15），以致撐破了它的軛；或是說它越長越胖，終于撐斷了頸上的軛（多么奇特的比喻﹗）。」他后來又加上一句，「這些說法簡直沒有道理。」也難怪他這么說。我們也會說這樣的解釋毫無可取，因為這和整個教訓完全不能配合。撐斷軛是為了使猶大從此興旺，而不是因猶大的興旺而撐斷了軛。這裡豈不是能看出神最初的旨意？ 的旨意是不會受挫的， 要膏 的百姓去完成一個使命。
審判的過程（10:28-34）
這位先知預告了結局，並傳達了可以給余民安全感的信息以后，現在他開始以生動的話語，描寫亞述將帶給以色列的審判。可以想見亞述軍隊逼近的情形，它一路勢如破竹，由北方的撒瑪利亞，席卷過各村落，直搗向南方的耶路撒冷。它逐漸迫近，一直抵達挪伯，威脅到錫安女子的山，就是耶路撒冷的山。神的懲罰臨到了。
借著亞述的入侵，成就了對以色列的審判。大部分的解經家都認為，最后這一段是在形容神對亞述的審判，它的一切勢力都將在這審判中被擊碎。固然，先知已經清楚預告說，耶和華至終將瓦解亞述的勢力，但我們若觀察這裡所用的象征語法，就無法同意對這一段的這種解釋。
如果我們回過頭看以賽亞見到異象以后所領受的托付（6:13），就會發現他以伐倒的樹木為比方，來描寫將臨的審判。在審判中，仍有樹木存留。如果我們再看后來他論巴比倫的默示（實際上是論亞述的默示），將會發現這位先知宣告亞述被擊潰時，以色列人將要喜樂。關于這種喜樂，他說，「松樹和黎巴嫩的香柏樹，都因你歡樂，說自從你仆倒，再無人上來砍伐我們」（14:8）。而10:19用這比方來論到亞述時，特別強調「他」字，那是「他林中的樹」。因此，傾倒的樹比喻以色列的審判；在這一段預言裡，亞述就是那砍伐者，他要削去樹枝、砍下長高的枝子、伐倒高大的部分，所以利巴嫩的樹木是被一個強大的勢力所伐倒。
還有一個事實不能忽視，就是這個預言中接下去的一句話（我們下一章裡會討論到）帶出了這個先知在受托付時所用的言詞之含義，就是縱使樹林被摧毀，但它們的樹 子，就是聖潔的種子仍要存留。所以從耶西的本（原文作 ）將發出芽來。因此先知在論到他兒子施亞雅述的預兆時，指出余民將成為耶和華的有力據點，以成全 的旨意。他同時也認識到，亞述是耶和華手中的工具，用以審判神的百姓。 《摩根解經叢書》