「我必向以色列如甘露，他必如百合花開放，如利巴嫩的樹木扎根；他的枝條必延長，他的榮華如橄欖樹，他的香氣如利巴嫩的香柏樹。曾住在他蔭下的必歸回，發旺如五谷；開花如葡萄樹；他的香氣如利巴嫩的酒。以法蓮必說，我與偶像還有甚么關涉呢？我耶和華回答他，也必顧念他；我如青翠的松樹，你的果子從我而得。」
在這一段，五節指生命，六節指工作，七節指果子。有了這一切，就有八節的結果，就是屬于偶像的一切都必終止。
【{\Section:TopicID=219}生命】五節︰「我必向以色列如甘露，」是一切的開端。一切都是基督。 成為我們的公義、聖潔、救贖。甘露對樹和花是頂重要的。一旦我們有這樣的甘露作根基，就必如百合花開放，如利巴嫩的樹木扎根。這裡將百合花和利巴嫩的香柏樹根連在一起。百合花說到簡單純潔的生命，信心和信靠的脆弱生命，是神所栽種的。香柏樹有深而隱藏的根，預表往下並深深埋藏的需要，預表十字架。百合花是在地面上看得見的部分，但在底下看不見的，還有百倍之多。我們的生命有多少是看得見的？我們的生命有甚么是人所看不見的么？有沒有與神之間的隱密的事？這就是為甚么有些大的啟示必須秘而不宣，直到多年以后才告訴人。人看見微小軟弱的百合花，但神看見底下的根。我們的根如香柏樹么？
【{\Section:TopicID=220}工作】六節︰「他的榮華如橄欖樹，他的香氣如利巴嫩的香柏樹。」香氣是一種氣味，而嗅覺是最細的感覺。嗅覺給人印象，不需標記或觸摸。只要有香氣，我們就不需要說甚么；香氣是無法隱藏的。橄欖預表聖靈；我們帶 的香氣，人就會聞到，這是無法隱藏的。利巴嫩等于力量；主就是力量。
【{\Section:TopicID=221}果子】七節說所有來到基督能力之下的人，都必發旺如五 (五 預表食物)，並開花如葡萄樹(葡萄樹預表生命的表現)。葡萄的花是花朵中最微不足道且存活得最短暫的。它幾乎在受到注意以前就已經消失，並且成為果子。植物有三種，第一種是開花不結果的，第二種是開花又結果的，第三種是無榮美只結果的。葡萄屬于最后一種。它說出向人隱藏的榮美，但有為主所結的果子。我們所受的試探，是想要表現甚么，想要在人面前開花。但我們的目標該是憑 認識十字架，並住在主裡面，而單單活在 面前。七節末了說到酒；酒是最后產生的，說出能力。有以上的一切，偶像就離開了。 倪柝聲《脫離偶像》
【何十四5】「我必向以色列如甘露。」
露是代表新鮮、朝氣、活潑。神降露原是為著更新大地，滋潤花草。聖經中也常說起露，用來表明屬靈的更新。神常常藉聖靈更新 的子民，猶如用露更新大地一般。在提多書三章五節所說的「聖靈的更新」，就是講聖靈有露珠一般的職事。許多神的仆人不懂得屬靈的露珠在他們生命中的重要，結果，他們沒有活潑，缺乏朝氣。他們的靈性下沉，甚至枯萎，就是因為沒有靈露的更新。我們當怎樣去接受神的靈露呢？安靜，吸收。到了深夜寂靜時，花草葉子的氣孔都張開了，這時候正是它們接受露珠的時候；屬靈的露珠也是這樣，當我們在神前安靜等待的時候，我們就會得到更新和滋潤。急躁不會叫你得到甚么。安靜等待，直到你浸沉在主的同在裡，然后帶著基督的新鮮和活潑到工場裡去。─《荒漠甘泉》巴亭登
「他必如百合花開放，如利巴嫩的樹木扎根。」這裡把百合花與利巴嫩相連。百合花是很清潔、美麗的。我們基督徒是谷中的百合花(歌二1)，是生長在野地的，是完全倚靠神的栽培和維持。清潔、美麗的屬靈生活，是因與神有不間斷的交通而有的。所以說，他必如百合花開放，如利巴嫩的樹木扎根。
【何十四5~7】這裡三次題到利巴嫩︰(1)百合花和利巴嫩相對；(2)橄欖樹和利巴嫩相對；(3)葡萄樹和利巴嫩相對。全世界扎根最深的樹，是利巴嫩的香柏樹。我們應當深深的往下扎根，在深處長進。
谷中野地裡的百合花，不是花匠所看顧的，乃是神所看顧的。我們不受人的供給，只受神的供給。從天上來的雨水澆灌我們，我們是神所維持的。
橄欖樹的榮美，不是它的花，乃是它能出油的果子。我們當結出聖靈的果子來。
葡萄樹的花，是非常小的，人看不出來的時候，就已經結葡萄了。它的花，是為著結果子，不是為著好看。
【何十四6】「他的榮華如橄欖樹，他的香氣如利巴嫩的香柏樹。」
這裡把橄欖樹與利巴嫩相連。按人看來，橄欖樹一點沒有甚么榮華。聖經給我們看見，神所看為的榮華，不是外表虛浮的榮華，而是實際的果子。橄欖樹是油果樹，橄欖樹的榮華就在它的果子。基督徒的榮美，是在乎結出聖靈的果子。這和利巴嫩的香柏樹有關。聖經是以利巴嫩的香柏樹代表最大最高的樹，也用香柏樹代表那些往下深深扎根的人。結出聖靈的果子，是往裡面去，往深處扎根才有的。所以說，他的榮華如橄欖樹，他的香氣如利巴嫩的香柏樹。
【何十四7】「開花如葡萄樹，他的香氣如利巴嫩的酒。」
這裡把葡萄樹與利巴嫩相連。葡萄花是很微小的，才開花不久就已經結成葡萄了。神所看重的花不是供人欣賞的，而是能像葡萄那樣結果的。神對于基督徒的要求，是往下扎根，多多結果。所以說，開花如葡萄樹，他的香氣如利巴嫩的酒。
孤兒得蒙憐憫（十四1-9）
從國家和政權的觀點看，最后的結局現在已來到了。上帝藉 先知何西阿數十年來所傳講的審判，現在已到了實現的階段。明顯點講，現在是國家的希望最后淹沒的時候；特別是從十三章九節上帝的可怕的聲明這個角度看，這更是到了希望完全斷絕的時候了。的確，國際上壓碎她的勢力四面圍繞 她，以色列只有放棄所有對前途的希望。此時先知所傳講的即將完全應驗，何西阿可以說︰『我早就告訴你們會如此的﹗』因為到了公元前七二二年，以色列的首都撒瑪利亞已經失陷在亞述手裡。以前先知豫言都應驗了。然而在何西阿書結束時，先知卻從他前面關于審判的講述中轉了一個彎作為其結束語。
現在以色列的結局已經來到，在這個時候何西阿向他們再一次呼喚說︰『以色列阿，你要歸向耶和華你的上帝。』（1節）他教他們禱告（2-3節）。要他們祈求上帝的赦免，放棄他們倚靠的軍事力量和國際同盟，並不再敬拜人手造的偶像。何西阿說，如果他們能這樣做的話，還可能有將來的希望。先知接 宣布上帝憐憫的話語（4-8節），這些話只能是對以色列悔改的回應。這些最后的話浸透了上帝的愛，它所用的字句和比喻，強烈喚起我們想到雅歌中的愛。對于那些肯說『孤兒因你得蒙憐憫』的人，上帝將回應說︰『我必……甘心愛他們。』（4節）
先知的話不像是最后呼召以色列人趕快悔改，以便有希望去避免大災難；而好象是呼召他們悔改，以便透過大災難，去看到暗淡的和不定的前途。大災難是以色列作為一個國家的結束，這樣說的意思是︰一度曾經是不可一世的國家，現在只殘留下一小 撒瑪利亞人，一直居于現代以色列的國土裡。但是何西阿所看到的，遠超過屬地的現實。正像他早些時候透過現實的離婚，看到再婚的前途一般（三章）；同樣，他現在看到了以色列和上帝關系之愛的新篇章。
何西阿書通過先知傳講的憂郁的信息，以令人注目的愛為結束，這表明了先知對上帝的觀點是︰上帝超越神學和律法的約束，繼續去愛 的百姓；甚至當上帝的愛長期被拒絕的時候，也是如此。何西阿這種對于上帝的觀念，遠超過他的歷史時代；當他的同時代的人最后知道以色列已經再沒有前途的時候，先知卻覺察到這以后還會有前途。因為愛，這個永不停息的泉源，絕不可能被製止；上帝的愛永遠長存，盡管人類的叛逆迫使 停止，但上帝自始至終超越這一切來愛我們。
只有我們牢固地把這個愛的信息記在心中，我們才能掌握整部何西阿書的意思。這本書雖然寫在很久以前，但是，正像第九節（好象一段后記）所清楚表明的那樣，這本書也是特別為將來的世代寫的，使那些世代的智慧人可以明白這些事。對于那些意識到自己在這個世界上是孤兒的人，上帝藉 先知何西阿宣布的話仍然是︰『我必……甘心愛他們。』 《每日研經叢書》