藉 歷史提供的資料，我們可以覺察到，隨 何西阿的布道工作的進展，以色列國愈來愈靠近她最后的結局。摘錄在這一段經文中所講的，大概發生在公元前七二六年，當撒縵以色第五（Shalmaneser V）成為亞述的新皇帝的時候。現在我們根據歷史記載知道，再過四年以后，以色列國最后崩潰了。何西阿雖然不知道準確的時間，但是他感覺到時候不多，因此緊急地抓住他的使命，努力完成他的工作。但是以色列卻被財富突然增加的假象迷惑（8節），以為處在安全的環境中，一直不覺醒他們正生活在危機的時代中。
這一段的主題在開頭的一節（十一12）中已經提出來，就是『謊話』和『詭計』。整段的經文總的是不太容易注釋的，而各個部分因為先知傳道的記錄是濃縮的形態，也難以一一注釋。但是這個主題，從開始到這一段的末了，一直以各種方法發展 ，表現出虛謊和真理之間的矛盾。
（一）假話。以色列人的言論一直是充滿虛謊和詭計的（十一12）；他們不但說謊，而且伴隨 施強暴（十二1），這些行為使他們遠離上帝，而去與亞述和埃及聯合。先知藉 一系列引喻以色列人的先祖雅各，來傳播他的信息（3，4和12節）；沒有提及他的光榮的過去，而盡講一些他欺騙方面的事，他的名字的意思就是詭詐。從他出生到他成人，雅各一直在欺騙；以色列人也是這樣，從他們出埃及到現在，一直都說謊。
英國十七世紀安妮皇后的宮廷醫生阿布絲諾（John Arbuthnot），對于他那個時代的人的欺騙風氣，有一些很精彩的諷刺話。在一本題為︰政治謊話的藝術（The Art of Political Lying），一七一二年出版的書中，他『警告各政黨的領袖不要相信他們自己的謊言。』阿布絲諾和何西阿一樣，他們兩人都覺察到他們國家內部的謊言。說謊起初是用于欺騙別人，但不久連說謊者自己也相信。以色列人對抗何西阿的話，說︰『我果然成了富足。』（8節）；可笑的是這個國家變成相信他們自己的謊言，盲目地自以為已經富足。因為犯了那么多的罪行，他們可以稱為罪魁禍首了。不錯，在以色列的歷史上，當真理被視為絕對重要時，他們曾靠它來生存；但是現在再也看不到真理了，因為欺詐的障礙物遮住了這個國家的眼睛。
（二）真話。每當以色列人糾纏在他們自己的欺詐中的時候，上帝差 的使者帶給他們真理的話語。 藉 先知向他們說真話（10節）；藉 先知的話， 引領以色列人出埃及為奴之地，應許給他們自由（13節）。就是在這個國家面臨滅亡的前夕，上帝的真話還一直藉 何西阿向他們宣布。如果在十一章十二節中的第一人稱『我』，指的是先知本人的話，那么先知所傳講的真話是被『謊言詭計圍繞 』。
以色列正落在語言的爭戰中︰上帝向他們說真理的話，但是他們只有撒謊。真話于是最后被謊言的網網住，那些實行欺騙的人不必再欺騙真理了，這樣，那些堅持這條路的最終走向滅亡。耶穌曾說過︰『你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。』（約八32）但是對于那些拒絕曉得真理的人，他們永不能得到自由；而且再沒有比生活在謊言之中的人更不曉得真理了。
（三）結局。繼續說謊和拒絕真理最后引致上帝的審判（14節）。在這裡用了很嚴厲的話，譴責以色列（以法蓮）因為棄絕真理而將來必有的結局。當我們把這段的上下文和以色列后來的歷史聯系起來看的時候，我們就看出這裡記載的是一些不吉祥的話；不多幾年以后，先知的話就應驗了，以色列將經歷苦難。
這個審判的結局是不可以和上下文分開的；這些關于審判的話，是經過了很長時間的宣傳上帝的真理的話語之后，才說出來的。而且這些審判的話的最后實現，也是一個國家堅持生活在說假話之中的結局。審判的結局是在上帝灰心失望的情況下說的。雖然在大災難來臨之前，以色列人將再一次聽見上帝恩典的話，然而以色列不久將要經歷上帝藉 先知所講的審判的話。 《每日研經叢書》