先知娶淫婦表記神救贖的子民背道另有所愛。
五個兒女的名字意義貫穿全文，顯明神子民真實的光景與神的拯救之路。
一、耶斯列︰名意神栽種的，神驅散的選民，教會是神栽種在基督裡的新造，背道墮落時，神管教驅散他們在列國中受熬煉，教會與世界同化產生罪惡、腐敗、枯干。
二、羅路哈瑪︰不蒙憐憫
在神管教之下，神的憐憫恩典離開了，直到他們悔改歸回。
三、路阿瑪︰蒙憐憫
神的光照、啟示、管教，使他們歸回悔改，又恢複與神的愛之聯合，蒙神憐憫看顧。
四、羅阿米︰非我民
當選民，教會另有所愛時，脫離基督為元首之地位，與神隔絕之兒女，不再有神之民的實際，地位成了虛假，名存實亡。
五、阿米︰是我民
選民，教會經過神的管教，回轉歸向神，恢複神子民的實際，名又活過來。
有七次愛的循環呼召，神光照─→管教─→啟示─→歸回(15次)
一、選民的悖逆與父神的挽回 一章~二1
二、堵絕罪惡與神的永愛 二2~三章
三、無知識而滅亡引向認識神 四章~六3
四、以法蓮背叛的歷史與神的救贖 六4~八章
五、列數選民罪行與神的應許 九~十一章
六、神公義的刑罰必臨與神的差遣 十二~十三章
七、選民歸回得豐盛的生命 十四章
(5節) 神是天上的糧，甘露降下滋潤枯田。得生命有見証如花開放。
(6節) 如樹扎根在溪水旁，主是活泉，生命汁漿不斷供應，枝條延長，擴展生命境界。榮華如橄欖樹，主的生命是經過壓榨成油，點燃金燈台，使教會發光有見証的根基是客西馬尼園榨油的舍己爭戰禱告。發出香氣是因玉瓶打破，舊人破碎，裡面的寶貝基督顯出莫大的能力。
(7節) 住在至高者隱密處的人，住在基督裡必歸回向神，生命發旺有生命之糧的供應，有花的見証，葡萄樹開花結果是基督徒生命的延長。 就是葡萄樹，踐踏成酒，發出香氣。
(8節) 如同青翠的松樹，永不枯干。
(一2) 教會在地上離棄神，與世界聯合，以外邦人為元首，聽從世界政權，不以基督為元首，政教合一，如同騎在獸上的女人，神看教會是淫婦。?(參啟十七章；雅四4；利十一章)
(二章)講出淫亂的后果是顯出丑陋的本相，生命枯干，事奉無路，失去神的恩賜與屬天的福分，到時神必拯救，需付出重大的代價。
(四1~2；七1) 無誠實，作假見証，滿口謊言，掩蓋真相，奉承人，為己利益求榮。無慈愛，順我者昌，逆我者亡，不讀經不禱告，吃喝玩樂，彈彈唱唱，不認識神，無知無識。盲目跟在瞎子后面走，勾心斗角，偷竊神的榮耀，樹立己名，因嫉妒殺人，流無辜人的血。
(四8) 祭司，教會的領袖，借著信徒犯罪來養活自己，把信徒引入世界，為己而活，求財，名利，地位。
(四12~13)求問偶像，不認識神的人掌管教會，信徒凡事照他們指揮的去行。這淫心使之失迷，離棄神，與神失去關系。教會一切活動是人與人的關系，不聯于元首。
(四16~17)倔強，不肯悔改，神放棄他們，任憑放肆，落在仇敵手中受盡戲弄、折磨。
(五5) 驕傲，在黑暗中無光，不認識自己也不認識神，自以為在事奉神，其實是神看為作惡的人。 (參太七23)
(五7) 詭詐對神，心不誠實，失去神顯大能的幫助。 (參代下十六9)
(五11)聽從人的命令，被人控製、欺壓；不聽從神，懶惰，不肯下功夫從神得啟示，任人按排。 (參徒五29)
(六4) 愛神的心刻變時翻，像晨霧即消，沒有生命十字架的根基，愛神不是從基督的生命出來，乃是為己。
(六7) 如同亞當背約，為己利益背叛神。順從神是從舍己而來，舍己是從基督愛的捆綁而來；經歷基督的愛是從親近神而來。(林后五14)
(六8~9)行的道是殺人流血，領袖結黨殺人，把信徒引向世界，不化功夫親近神，所以不明白神的旨意，也不能行神的旨意。
(七3) 為討人喜歡不惜出賣神行惡，撒謊求領袖喜歡，為己的名利地位，為一碗紅豆湯出賣長子名分。
(七4) 心中淫亂另有所愛，背叛神，一有機會就顯出來。
(七7) 首領不求告神，不禱吉，以開會代替聖靈的管治。
(七8) 沒有翻過的餅，存偏見，不客觀。
(七9) 滿白發，衰老，生命不新鮮無活力，是傳統，教條。
(七11)求助世界勢力來管理教會，以社會歌唱家，有錢有勢，有地位的人控製教會，實質是社交組織，假冒的教會，轉向巴力。
(七16) 領袖口中狂傲，被世界征服，失去神的同在，倒在刀下。
(八1) 不遵神命，干犯神的律法，讓邪靈乘機而入。
(八4) 自立首領，以全民投票立領袖，體貼肉體享受的人占上風。
(八9) 獨行野驢，放肆，不受真理 腰，任意妄為是人類第一個罪，也是最大的罪。
(八11) 增添許多祭壇去犯罪，各種出于人的世俗活動充滿教會。
(八13) 獻祭給神的東西，占為己有，偷竊奉獻款。
(八14) 藐視神，只愛自己，造地上的宮殿，不建造天上的房屋。 (該一章)
(十一2) 塞耳不聽神的呼喚，逃避神，不讀聖經不知道神是烈火。
(十二7) 把屬靈的事商業化，出無生命的書為賺錢，為出名。 張向晨《聖經六十六卷》
十二先知書注釋（上、下冊）的作者克萊基博士，畢業于愛丁堡和亞伯丁大學。現任加拿大亞伯達省的卡加立大學的希臘拉丁語言學院院長，他同時是該大學的宗教研究教授。相信他所撰寫的能提供一般神學生、教牧人員及平信徒以應時的得力幫助。
在古以色列中生活和傳道的先知，雖然不計其數，但是在舊約聖經中提名敘述到的，只有少數幾位。我們對這些被提名的先知的了解，主要來自以下兩方面︰某些人雖然沒有留下著作，但是在舊約聖經的歷史書中，有關于他們的生活和教導的記載；另一些人，我們則可從以他們的名字命名的經卷中，對他們有所了解。他們雖然不一定就是該經卷的作者（因為先知的主要使命是教導和實踐，而不是寫作），但是這些經卷紀錄了他們的教訓，有些還包含了他們簡要的傳記片段。
這些以先知的名字命名的經卷，分為大先知書和小先知書。其區別可以追溯到早期教父，聖奧古斯丁（St. Augustine）。在他的作品上帝之城（The City Of God）一書中的論述。大小先知書之區別，並不意味 它們的重要性不同，也不是那位先知被指定為大，那位為小；而只在于這些經卷的篇幅長短不同。大先知書是指那些篇幅長的，包括以賽亞書，六十六章；耶利米書，五十二章；和以西結書，四十八章。小先知書盡管長短有所不同，但是總的來說，篇幅都是較小的，它們包括︰何西阿書，約珥書，阿摩司書，俄巴底亞書，約拿書，彌迦書，那鴻書，哈巴谷書，西番雅書，哈該書，撒迦利亞書，和瑪拉基書，共十二卷。
古代猶太人的經卷，完全不同于現代的書籍，它們是成卷的，由一長條的羊皮或蒲草紙卷起來而製成。三本大先知書各成一卷，而十二本小先知書合起來，也差不多等于一卷大先知書，所以它們集成一卷。大概早在公元前第三世紀，這些小先知書就已收集成一卷。這樣收集的一卷書，便成為古時候以色列中較短的先知論著的文集。在猶太人的法典中稱之謂︰『十二先知書』（Book of the Twelve Prophets）；這個標題比『小先知書』（Minor Prophets），更確切地描述這些經卷的實質。
在古代的十二先知書的手抄稿和翻譯稿中，各卷書的排列次序是有所不同的。在希伯來文手抄稿中，十二卷書的排列是按年代的先后次序；而古希臘文版本，則是憑各卷的長短次序排列的，由最長的何西阿書開頭。但是到了近代，十二先知書的讀者，感到這些經卷彼此或多或少有點獨立，可以分開來讀。本注釋采用英文聖經的排列次序（也即中文聖經的次序──譯者注）。但是讀者不必一定按照這個次序去閱讀。而且，把某些先知書，不論它們次序如何，合起來研讀，還有一定的價值。比如，何西阿書和阿摩司書是同時代的，它們陳述以色列同一個歷史時期的事，透過它們帶出的信息，可以指示我們看清其十分不同的宗教神學背景。
這十二先知文集在內容和文學表現形式上，也是十分不同的。某些具有傳記的成分，這種傳記可以增補先知們傳教的信息（例如阿摩司書和何西阿書）。另外一些則為實際目的而匿名，它們忽略了與事件聯系的人的名字（例如俄巴底亞書和瑪拉基書）。這些先知書分別寫了超過三百年以上的以色列和猶大國歷史（從公元前七五○年至四○○年）。它們反映不同的地理歷史背景，有些描寫遠在古代君主統治下的以色列和猶大人的生活，另一些則是有關被擄以后的情況。它們具有共同的基礎，都是一些豫言的成分，也都向上帝的百姓傳達 的話語。這十二先知書合起來，提供我們一個處在歷史危難關頭的以色列宗教信仰的全貌。從虛假失信的君主政體，到百姓亡國被擄的絕望，一直到最后，從被擄的絕望中產生抱負以及新希望，這整個過程，使得我們了解，上帝的百姓如何由老的宗教信仰體製，經過生產的痛苦，產生一種新的形式的轉化過程。
十二先知書完成后大概過一百年，西拉子約書亞（Joshua ben Sira）在他著名的智慧書中，不絕口的稱贊以色列過去的英雄們。他論及這十二位先知，指出他們的偉大，不僅在過往的年代裡所表現的，更在于他們對未來潛在強而有力的貢獻︰
愿十二位先知的骨頭，
從他們安息的地裡，
重新被輸入新生命；
使他們把新的心
放在雅各（以色列）裡面，
藉 他們自信的希望
解救上帝的百姓。
──傳道經四十九10（譯者注︰傳道經著于主前約二世紀初，系舊約次經的一部分。）
何西阿書
在舊約時代，很少有像先知何西阿這樣別具風格、知覺敏銳，而又少被人認識。有關他的一生的部分經歷，我們可以從何西阿書開頭三章的記載中得知。他曾經有一個時期公開傳道，及至他的個人背景，他青少年時期受教育情況，以及他的生活環境，我們則只能推測。除了他的著作，再沒有另外的資料來源，可以說明這位資歷不尋常的先知的生活和工作情況。
他生活在公元前第八世紀，他作先知的年代，大概是在公元前七五○至七二二年間。在這個年間的以色列和猶大國的王朝，提供了何西阿書的歷史年代梗概。何西阿本人是北國以色列的居民，回顧歷史，我們知道他在這個國家生存的最后十年出來工作。以色列國被工述國滅于主前七二二年。何西阿作為一個從上帝而來的使者，對這個處在道德和靈性急速衰敗的國家，發出警告。雖然他的信息在當時並不廣為人所留意，但是，由于它們具有那樣超越的洞察力和屬靈的能力，使之一直被保存直到他死后。在何西阿死后，他的朋友和同伴們，可能感到他的信息的重要意義，因此從保存下來的，他發表過的講章之片段，先知的宣告，以及個別的作品，合並成何西阿書。正因為這樣，我們今天能夠繼承這位以色列國中最偉大的先知之一的遺產。
先知何西阿生活的那個時代的特征，是道德和靈性兩者都衰敗，和何西阿同時代的另一位先知阿摩司注重道德行為；而何西阿則抓住屬靈方面，並注重操練他的靈性。據他觀察，以色列人的信仰，是受到外來的影響，即鄰國宗教信仰所侵蝕，所玷污，所破壞。拜巴力的宗教是淫亂的，上帝的百姓一旦參與，就毀壞他們對那位獨一真神的信仰。在先知何西阿看來，失去對真神的純正信仰，是那個時代最嚴重的問題；因為一旦失去對真神的純正信仰，他觀察到隨之而來的，是各種惡行的侵蝕和滲透。正是為了避免上帝的選民失去純正信仰，何西阿蒙召為先知，成為萬軍之耶和華的代言人。
何西阿書短短的十四章，只能提供我們對他以及對他的信息的有限了解。該書既不可以看作是他的傳記，也沒有收集他全部的言論和 作，因此只能看作是他作先知的部分文選。正因為它是一本文選，所以它沒有清楚的和連貫的文學結構，使得我們讀起來感到它是一個整體。前面三章好象是一個單元， 重在描述何西阿的家庭和婚姻生活。但總的來說，這卷經文的絕大部分，是先知在不同時期的傳道、豫言、和言論的總匯，因此使初讀者感到一時很難全部了解；使人感到它頗像當代政治家在演說，在講授社會生活問題，進行公眾服務，把這些講詞合並成一卷文選。特別是當每一篇演講只在一定時間、一定地點有完整的意義，而一旦這些特殊的情況被忘記時，則將變得難以理解。因此我們讀何西阿書，要經常地去推測、去聯系當時的歷史環境。克服了這種閱讀上的困難，我們將從先知的這本篇幅不大的經卷，獲得超越時代的講章和見識出眾的信息；而這些信息對以后的世代，是極有價值的。
在何西阿書中從頭到尾，貫穿 兩個初看起來好象不相容的信息︰即上帝的審判和上帝的愛。但是它們事實上並不互相排斥；它們在某種意義上，可以說是一件事物的兩方面。何西阿宣傳上帝即將施行審判，並不是說上帝的天性是暴躁的，而是因為以色列人的行為是那樣的惡劣，那樣的頑固悖道，以致招來上帝的審判。審判是基于律法；審判是對罪而言，因為犯罪不遵守律法而被審判。然而在何西阿書中，還有一樣比審判和律法更重要的東西，那就是上帝的愛，這愛貫穿 每一件事，也支配 每一件事。上帝的愛在先知的講論中，常常突口而出；由于審判的信息帶來的黑暗的憂郁，常常被上帝的不朽的大愛帶來的光明和希望所淹蓋。雖然，稱何西阿為宣講詛咒之先知中的表表者是恰當的，但是我們若說在舊約中，何西阿對上帝的愛，有獨到的洞識，亦是真確的；先知在這裡清楚地用語言來表現了福音的基本真理。
何西阿書也具有顯著的歷史意義。雖然在現代的眼光看來，他不是一位歷史家，但是他以很遼闊的眼光洞察世界事態，並且了解它們與上帝和以色列的關系。關于上帝是歷史的上帝，他回顧以色列國怎樣神跡般地開始，上帝的愛怎樣臨到他的身上，拯救他們從為奴的埃及地出來。至于現在和不久的將來，他覺察到上帝的愛雖然暫時被 的審判的陰影遮住，但是最終，上帝的愛一定要再顯明出來。對以色列的歷史，有兩種不同的看法，一種看法認為︰她的過去是又失敗又錯誤，她的現在是虛假且惡劣，她的將來必定是暗而無光。但是何西阿作為一位機敏的傳道者，運用他對歷史的覺悟，持有另外一種看法。他認為過去的失敗喚醒我們記念上帝的信實，能夠影響我們現在的思想和將來的行動。
何西阿毫無疑問，是應當譽為以色列最急進的先知之一。他的信息不但具有我們前面提到的特色（上帝始終不渝的愛），而且在語言方面也特別感人，特別容易吸引讀者的注意。人類愛情和婚姻失敗的比喻，在何西阿書的開頭幾章，也特別能引起他同時代的人的震驚和煩擾；甚至現代的讀者，也容易受其強烈的感染。先知藉以闡明上帝本性的比喻也是反傳統和突出的；神學語言很少用母熊、少壯獅子、或者蛀虫、朽木等，來比喻上帝與我們的關系（參五12；十三7-8）﹗但是他的信息不但要宣布，而且要被聆聽；在何西阿書中存在的証據指出很少有人聽不到。 《每日研經叢書》
【從何西阿書看神的心】語雲︰知人知面不知心。但讀了何西阿書卻能夠知道神的心。這是一本談神愛的情書，在這裡有神傾心的話，在這裡神把自己的心，挖出來給人看了。神要人看見 裡面一顆沉痛的心﹗神的百姓遠離神，如妻子之淫奔；但神可以不顧自己的顏面，不記自己的榮辱，等候人的回轉。人的愛會改變，神的愛終不改變。?
有個母親叫她的孩子返家，但小孩子玩得高興，好象不聞不見。那個母親就大聲說︰「小鬼﹗再不回來，我打死你了﹗」但這小孩子，無動于衷，還對同伴說︰「不要緊，媽媽打起來不痛的﹗」這孩子真看透了他媽媽心中的矛盾。何西阿書寫出神內心的矛盾，它表顯兩種強烈的情緒，從第一章至末章，始終是錯雜交織的︰一面是神的管教，一面是神的慈愛；一面神憎恨 子女的背逆，一面卻說︰「我的憐愛大大發動」(何十一8)。─ 桑安柱《這時候》