「希伯來」名意是渡河的人。亞伯拉罕渡過伯拉大河，離開巴比倫(世界)，分別為聖歸神，進入迦南地。以色列人渡過紅海，脫離法老魔鬼轄製，進入神的家迦南美地。基督徒離開撒但黑暗之國，進入神的國；基督徒離開亞當，進入基督。
離開律法教條，進入恩典生命
離開舊約之影兒，進入新約之實體
離開宗教儀式，進入屬靈實際
離開猶太教，進入基督的教會
離開屬地的，進入屬天的
離開魂，進入靈
離開外院，進入至聖所
離開基督道理的開端，進入生命的成熟
本卷是舊約過渡到新約最詳細的一卷書，揭開了舊約隱藏的預言，乃是耶穌基督的見証(啟十九10)，列出42個耶穌基督的身份︰
(1) 一2 是神的兒子(羅一4)。
(2) 一2 是神話語的曉諭者
舊約中神曾藉祭司，先知，君王傳達 的話給眾人，現今神差遣 的獨生兒子成為人的樣式來到地上，對眾人傳達神的話，把神帶給人。 升天以后，住在信入 的人心中講話，人借著聖經聽從 的話。 是神真正的大先知。申十八章15節指出耶穌基督由馬利亞聖靈懷孕成為人的樣式來到人間，道成肉身是神在人的樣式中對人講話。
(3) 一2 是神所立的承受萬有者
天上地上一切所有的都歸于一位元首基督(弗一10)。天使長路西弗嫉妒聖子是承受萬有者，背叛神成為撒但，且俘虜了全人類(路四6)。神差遣 的獨生子耶穌基督為全人類贖罪，借著死打傷了魔鬼的頭，宣判它的死刑，釋放它的俘虜，使信入 的人跟隨 徹底摧毀魔鬼的國度。
(4) 一2 是創造諸世界者
父神立大地根基時， 是工程師(箴八30)。
(5) 一3 是神榮耀所發的光輝
神榮耀的光顯在耶穌基督的臉上(林后四6)。
(6) 一3 是神本體的真像
三一神唯有第二位聖子有形體。父神是人不能看見的，住在人不能靠近的光裡(提前六16；彼前一8)，聖靈是人不能看見的靈。神借著聖子向人顯現，在變化山上顯出神的真體(太十七1~8；彼后一16)。向但以理顯出神的真體(但十4~6)，向使徒約翰顯出神的真體(啟一13~16)。
(7) 一3 維持載著推動萬有者
當 釘在十字架上時，地震黑暗，萬有失去控製。
(8) 一3 是洗淨人罪的救主
為全人類代死受罪的死刑，拯救全人類脫離魔鬼的權勢，滿足了神公義的要求。
(9) 一4 是神的兒子
第一個從死裡複活的長子，如同麥種死而複活結出麥穗，賜予信入 的人複活的生命。
(10) 一6?是神的長子，在神的家中居首位，是元首。
(11) 一9?是神的受膏者，人類的君王、祭司。
(12) 二10 道成肉身，暫時比天使小，人類救恩的大元帥。
(13) 二11 聖別人的聖者，使信入 的人從世界中召出來，單單歸于神。
(14) 二16 人類的救拔者，借著死敗壞那掌死權的魔鬼，釋放撒但的俘虜。
(15) 二17, 四14, 七26 人類慈悲忠心的大祭司
把人帶給神，為我們受試探，獻上自己作祭物。
(16) 三1?是神的使徒
差遣到地上來為全人類死而複活，忠心于神一切的托付。
(17) 三6?是神家的治理者。
(18) 四6?是我們應時的幫助者、施恩惠者、憐恤者。
(19) 六20 是我們的先鋒者
以自己的身體裂開，開了一條又新又活的血路，讓我們進到施恩座前。
(20) 七3?是麥基洗德在地上一時的顯現。
(21) 八2?是天上神真帳幕的執事，統管建造教會。
(22) 八6 是更美之約的中保，以自己的血與人立約，永不改變。
(23) 八6?是更美的職任，在人的靈裡寫神的話。
(24) 九12 是一次永遠的贖罪者，寶血永遠有功效。
(25) 九28 向等候 的人第二次顯現者，拯救他們的靈魂體全然成聖。(帖前五23)
(26) 十7?為遵行神的旨意獻上自己的身體︰獻了一次永遠的贖罪祭，使仇敵成為 的腳凳，因著十字架而夸勝。
(27) 十20 是至聖所的幔子︰幔子裂開，為人進入神的施恩座前開路。
(28) 十34 是信徒更美常存的家業，住進人靈裡，不斷擴展，滿有基督長成的身量，這家業永不衰殘、永不朽壞，聖潔無瑕疵，即神永遠的生命(彼前一4)。
(29) 十一2 是神創造世界的話，基督是神的話(啟十九13)。
(30) 十一4 是亞伯的祭物，蒙神悅納。
(31) 十一7?是挪亞的方舟，使進入 的人得救。
(32) 十一10 是有根基的城，新耶路撒冷的內容。
(33) 十一16 是信徒更美的家鄉︰屬天永遠的家(約十四2)。
(34) 十一17 是獻上以撒的實體︰二角扣在樹叢中的公羊，是 道成肉身的描述，因著全人類的罪，偉大的神拘禁在木匠兒子的裡面33年。
(35) 十一28 是我們的逾越節︰在逾越節被釘死在十字架上，使信入 的人血涂在心門上，免去神的刀。
(36) 十二2?是我們信心的創始成終者︰在離世前為我們的信心禱告，直到見 面的那一天(路廿二32)。
(37) 十二2 是坐在神寶座的右邊者，為眾聖徒代禱。
(38) 十二22 是天上的錫安山︰施恩典的主。
(39) 十二27 是不能震動的國︰從永遠到永遠 是神，是非人手鑿的石頭，打碎一切列國(但二34)。
(40) 十二29 是烈火，一是燒掉一切神以外的東西，二是悅納信徒的奉獻降下火來。
(41) 十三12 是為全人類在城門外受苦者(啟十一9)。
(42) 十三20 是群羊的大牧人，為羊舍命又運行在信徒的靈裡，行 所喜悅的事(腓二12~13)。
本卷列出15次「耶穌基督比一切更美」︰
(1) 一4 所承受的名是超乎萬名之上的名，比天使的名更尊貴，遠超這天使。 是在萬有之上可稱頌的神，為了人曾降世成為人的樣式，作神的使者，曾以天使的形像向亞伯拉罕，瑪挪亞顯現(腓二9；羅九5；來三1)。
(2) 七19?「律法」為耶穌基督降世預備道路，引進基督是人類更美的指望， 是我們榮耀的盼望(西一27)。
(3) 七22 是新的更美之約的神與人的中保，以自己的血與人立了新約，在人的心版上寫上 自己對人說話。
(4) 八6 耶穌的職任更美，以自己的生命建造 的教會。
(5) 八6 作更美之約的中保，以自己身子裂開使神與人和好，以自己的血在神與人中間立約，永不朽壞。
(6) 八6 「新約」是憑更美之應許立的，舊約中神對亞伯拉罕七次應許，一塊田，一個后裔，都是指向耶穌基督。耶利米時代神應許與人另立新約，指明耶穌基督將住進信入 的人心中。
(7) 九11 基督是更美之事的大祭司，經過更大更全備的帳幕就是 自己的身體。舊約中的會幕，聖殿，一切的器具都是預指耶穌基督的豐盛。殿中一切獻的祭物指向耶穌是真正的祭物，為全人類犧牲自己。
(8) 九23?是更美的祭物，一次永遠的贖罪祭，敗壞那掌死權的魔鬼，不必每年獻上不能除罪的牛羊，安人的良心。
(9) 十34?是更美常存的家業，永遠的生命不朽壞，不衰弱，存到永遠，地上物質之業都要消失(彼前一4)。
(10) 十一4 亞伯獻的羊羔祭物比該隱的更美。神的羔羊背負除去人的罪孽(約一29)。
(11) 十一16 是更美之家鄉，天上的耶路撒冷是盛裝基督的器皿，神在人裡面擴展出來。
(12) 十一26 為基督受的凌辱比世上的財物更寶貴，與基督同受苦，與 同得榮耀，在千年國度同作王(提后二12；啟一9)。
(13) 十一35 更美的複活是殉道者的複活，與基督同作王(啟廿5)。
(14) 十一40 更美之事是國度中與基督同作王，進入新耶路撒冷。
(15) 十二24 耶穌的血比亞伯的血更美；亞伯的血求伸冤，耶穌的血為全人類求赦免。
希伯來書有五次「勸勉」，鼓勵正路上的人繼續向前，驚告岐路上的人回轉歸向神，著重魂的得救。
本卷大綱根據五次「勸勉」來分段︰
第一段，接受如此大的救恩 一~二章
第二段，向應天上的恩召?三~四章
第三段，生命達到完全成熟 五~七章
第四段，進入幔內生活 八~十章
第五段，盼望天城新耶路撒冷 十~十三章
(第一次勸勉)︰若漂掉，漏掉，溜掉如此大的「救恩」，怎能逃罪呢？
這個救恩起先由主耶穌親自到地上來講三年半。
四福音記載有典型性的50個比喻，37件神跡，顯明神犧牲自己為了拯救全人類脫離撒但的權勢，叫一切信入 的人得著永遠的生命，並且得的更豐盛。
接著聽見的基督徒見証主的道，記錄在書信中，保羅忠于這個救恩的異象，他傳講的中心是徒廿六18︰傳揚基督使信入 的人裡面眼睛得開啟，決心從黑暗撒但之國歸向光明神的國，因信入主罪得赦免，和一切信入 的人同得生命的長進。
神按 的旨意，用神跡奇事，百般異能，聖靈恩賜，與基督徒同作見証，使人接受這救恩。神一切的工作已經完成，責任全在于人，接受與否在于人的選擇，得主生命的人長進或者退后在于自己有否奉獻追求，有否鄭重所聽見的道，靠聖靈牢牢守住，不斷遵守長進，或是隨從世俗潮流漂走了？不對付罪有破口，生命漏掉了？在進入目標港口時被世界之風卷走而溜掉了？
這個救恩倒底有多大呢？
這次勸勉有二個內容︰一是永遠中的基督，二是時間中的基督。
永遠中的基督︰講到基督本身是與神同等， 原與父為一， 是在萬有之上可稱頌的神(腓二6；約十30；羅九5)。 不能與天使相提並論， 是神立的承受萬有者，由此引起天使長路西弗的嫉妒，想與神同等而淪為撒但，神並不救拔天使。
如此一位榮耀的神為了拯救全人類，摧毀魔鬼的國度，而暫時成為人的樣式，在地33年，為全人類釘死在十字架上，借著死敗壞那掌死權的魔鬼，率領信入 的人生命豐盛，進入新耶路撒冷的榮耀中。
(第二次勸勉)︰因天上神的恩典呼召，跟從神到底。有二個內容︰
(1) 回憶神的選民半途而廢的歷史，
(2) 天上大祭司耶穌基督的拯救之路(提后一9)。
摩西帶領神的選民以色列人被神建造如同房子(林前三9)。摩西是神與人之間的中保人，預指耶穌基督是神與人的中保，預言中的靈乃是耶穌基督的見証。舊約中祭司，先知，君王三個職分都是為耶穌基基督預備道路。 是父神右邊天上的大祭司， 是神話語的發表，是神的道， 是萬王之王，萬主之主。
回憶以色列人半途而廢的歷史乃是不信從神，由于道路難行而放棄走這條路，情愿再回到埃及。信心的根基是在于認識神多少，有603,550個能打仗的人，進入迦南的只有迦勒和約書亞，其余的都倒斃在曠野。
如同基督徒僅僅得救，不愿走十字架的路，魂不得救而失去千年國度，在黑暗中哀哭切齒，經過火的熬煉才進入新天新地。
能持守到底進入迦南的秘訣︰是竭力進入神的安息，就是向自己死，向神活。唯有喪失魂才能拯救魂。唯有活祭才能心思意念魂更新(羅十二1；林后五14；太十六25；賽卅15；太十一28~30)。與主同行十字架的路，同負主的軛的人，與主一樣柔和謙卑在神手中可塑性的人才有安息，即與主聯合為一。
是我們天上代禱的大祭司，借著 的死為我們開了一條又新又活的路，通往施恩座，能時刻見神的面，借著聖經對我們說話。 的話就是生命就是靈(約六63)，比二刃的利劍更快，刺入內心使魂與靈分開，顯明什么是出于自己，什么是出于神的，接受 道的光照而悔改轉向神。
這位大祭司帶領我們到底。
(第三次勸勉)︰生命必須達到完全成熟。有三個內容︰
(1) 有真正天上的大祭司耶穌基督為我們在父神的右邊代求。
(2) 我們所負的責任是進入幔內接受神的工作。
(3) 真正的麥基洗德是耶穌基督。
人間的大祭司亞倫需要為自己贖罪，不能存到永遠。耶穌基督為大祭司超越亞倫，蒙神照麥基洗德的等次，無生之始，無命之終，沒有罪，從死裡首先複活的，在凡事上受過試探，但沒有犯罪。因苦難學習了順從，是信入 的人永遠得救的根源。
麥基洗德是聖子在地上一時的顯現，不照律法利未支派，必須一年一 次進入至聖所先為自己贖罪，乃是照無窮生命的大能，一次進入至聖所為全人類贖罪，永遠成功了救贖，人靠著 到神面前，神都能拯救到底。
所以我們應當離開基督道理的開端律法條例，進入恩典生命之律，達到生命成熟，不必再立律法的根基。例如獻牛羊贖罪祭，懊悔死行，信靠耶和華，各樣洗濯盆的規矩，與牛羊按手聯合之禮，以色列人所信的死人複活，永遠審判等教訓。這一切都由耶穌基督結 了，我們只須接受 的生命，蒙 光照，與 交往聯合于 的死而複活，聖靈內住不斷引導我們，認識將來的審判權柄。如果中途跌倒，放棄信仰不必重新得救，只須起來悔改繼續向前，因為主一次釘十字架有永遠的功效，如同焚燒紅母牛一次，牛的灰永遠有效，如果重新得救就是否定主釘十字架一次永遠的功效，把主再次釘十字架，這樣的人必要受火的審判(林前三15)。
靈的得救，是一次永遠的；魂的得救，有先后；體的得救是一次變化的。聖經中的得救常指這三方面，魂的得救須付代價，神借著誓言與應許這二件不更改的事，大大的勉勵我們，使我們有指望，相信 必使我們的靈魂體全然成聖(帖前五23)。
(第四次勸勉)︰進入幔內之路，有三個根據︰
一、是神借著 愛子的血另立新約，寫在心版上。
二、是耶穌基督在天上真帳幕裡建造教會，生命達更豐盛。
三、是耶穌基督身子裂開，幔子從上裂到下，使信入 的人能進入至聖所不斷與神交往。
人間大祭司所獻給神的祭物是牛羊，天上的大祭司耶穌基督獻給神的祭物是自己活生生的身體， 的職任是超越一切大祭司，以自己死而複活的生命住進信入 的人裡面， 作了神與人立約的中保，以自己的血使神與人和好不再為敵。這血永遠有功效，超越牛血洒在律法書上。這約憑更美之應許立的，是神應許賜基督更美常存的生命作為信徒的產業，律法寫在石版上，新約寫在人的靈裡，神在人的靈裡說話，引導光照啟示人(參林后三章)，不用人的教導，有內住的聖靈教導人(參約壹二27)。
律法聖殿的條例都是影子，啟蒙人引向基督，會幕中的物體預示出基督的豐盛。銅洗濯盆是主十字架的審判。聖所中的金燈台預示基督是生命之光。陳設餅的桌子預示基督是生命之糧。金香爐預示基督是我們的敬拜。約柜施恩座就是基督。獻祭的條例，守節期的條例都是屬肉體的條例，命定到基督來到的時候為止。所以基督已經來到，一切的律法條例都結 ，不用再獻牛羊守節期，乃是用心靈與誠實敬拜主，永遠住在幔內至聖所，生命內住光照啟示擴展，改變人的裡面，更新人的心思意念，激勵人越過越奉獻自己。
若是再獻牛羊的血，就是把主的血看為平常，不認識主的血是一次永遠的功效，這樣的人必受神的刑罰。
凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的，都要受政治，宗教世界的逼迫，在大爭戰中與撒但摔跤，遭受各樣的苦難，遭人毀謗攻擊，使你示眾批斗，進入斗獸場，家破人亡，惟有定睛基督是榮耀的盼望，勇敢地面對死亡，進入與基督面對面，忍耐到底的必然魂得救。得著大賞賜，苦難顯明殉道者，他們是一生奉獻自己的人，若退后神不喜歡。
(第五次勸勉)︰進入天城新耶路撒冷的關鍵是對神的「信心」。
信心的成長在于接受神一切的管教，訓練，與幔內的生活，引到營外跟隨基督受苦的腳蹤，如同馬利亞不斷在主的腳前聽主講道，引向打破玉瓶的路。
信心就是對所盼望未見之事的把握(羅八24)，盼望那所不見的，就必須忍耐等候。古人在這信上得著了美好的証據，就是與內住的基督生命 活的聯合。
信心產生勇敢，愿意為主殉道(來十32~39)。
信心知道神發出話語創造了世界。
從亞伯看見信心的基礎是耶穌的寶血， 已經為我們死，還有什么不可信靠 的？若是你不能信 的時候，當回到各各他。
從以諾看見信心產生一生與神同行，直行行到天家。
從挪亞看見信心分別為聖，單單歸于神，在邪惡淫亂眾人嬉笑神的時代，挪亞堅信神的審判將來臨，當時代的人從來沒有看見過雨，不相信洪水會來臨。挪亞堅信神的話必成就。
從亞伯拉罕看見信心的生活，他信心的開始是向應神的蒙召出離巴比倫，他信心的經歷是在應許之地作客旅帳棚的生活。向神築過四座祭壇，他信心的高峰是獻上獨生子以撒，徹底奉獻等候複活，進入天上的家鄉新耶路撒冷。
從以撒看見信心產生順服，挖四口井。
從雅各看見信心產生敬拜，向神投降。
從約瑟看見信心產生必進入應許之地。
從摩西看見信心產生合乎神心意的事奉，決心離開世界的享受，以與基督同受苦難為榮。因信主的寶血逃避神的刀，因信過紅海勝過仇敵。
約書亞因信心顯明神的大能，倒塌耶利哥城牆。
妓女喇合因信主的寶血進入永生。
巴拉，基甸，耶弗他因信製伏仇敵。
大衛因信成為合乎神心意的人。
撒母耳因信成為神轉移時代的先知。
但以理因信堵了獅子的口。
但以理三友，因信與神子同行在火窯中。
以利亞，以利沙因信使死人複活。
歷代無數世界不配有的人，因信忍受嚴刑不苟且得生，撒迦利亞，司提反被石頭打死，以賽亞被鋸鋸死，耶利米被埃及暴民打死。殉道者的數目要添滿。
信心的成長，在于接受神的「管教」。沒有一個人喜歡受管教，惟有被主的愛所捆綁，才甘心情愿獻上自己讓主拆毀，瓦解老我，如同外科刀割去毒瘤。管教使我們與神的聖潔有份，越來越單單屬于神，單單求 的喜悅。棄絕神管教的人得救如同火裡經過的一樣。
信心的實行，是聯于元首基督，彼此相愛。記念苦難中的肢體，聖別婚姻，效法引導人的信心，跟隨耶穌受苦的腳蹤，照著內住基督大牧人運行的大能，作出得救的工夫，行神所喜悅的事。 張向晨《聖經六十六卷》
※ 在希伯來書裡面，有好幾次說警告的話，每一次警告的話，都是因為在它前面或者后面有一段最要緊的道理。先有一段最要緊的道理，接下去就說一段警告的話；或者底下有一段最要緊的道理要說，就先有一段警告的話。這是希伯來書的特點。── 倪柝聲
※ 希伯來書第一章是講榮耀，第二章是講受苦；第一章是講在永世裡基督是誰，第二章是講在時間裡基督為我們成功了甚么人；第一章是講基督的身位，第二章是講基督的工作。就在這兩章中間，插入了一段警告的話。這個警告就是說我們對基督的身位和工作該抱甚么態度。── 倪柝聲
※ 這一本書乃是寫給已經明白救恩的希伯來人的。『希伯來』就是『渡過』或『渡河』的意思。第一個希伯來人是亞伯拉罕，他渡過伯拉大河，從河東到河西來。『希伯來人』，意思就是『渡河的人』。當初使徒寫希伯來書，就是寫給那些渡河的人，意思就是寫給那些在后面有所撇棄，在前面有所得著的人。他們在后面有舊的世界需要撇棄，在前面因著神的話要往新的地方去。── 倪柝聲
※ 甚么記作基督徒呢？基督徒是尋求天的，基督徒是希伯來人。希伯來人的意思是過河的人，從這編到那邊，從今世到永遠。我們所有的指望都不在這裡，我們所有的指望都在那面。── 倪柝聲
※ 希伯來書一直把主耶穌和許多人比較。第一，主耶穌遠超過天使；第二主耶穌比摩西更尊榮；第三，主耶穌比約書亞更美；第四，主耶穌比亞倫更美；第五，主耶穌的心約比舊約更美，其中的祭物也比舊約裡面的祭物更美。── 倪柝聲
※ 本書的鑰字︰『更美』是本書的鑰字，共用十三次(一4；六9；七19，22；八6；九23；十34；十一4，16，35，40；十二24)。── 牛述光
概論
一 書名
「希伯來」三個字，就是從那邊來到這邊的意思。猶太人被稱為希伯來人，大概是因為亞伯拉罕曾從米所波大米那邊渡過伯拉河，到河這邊來，所以就被人稱為希伯來人。本書名為希伯來書，可謂名副其實；因為本書不但是寫給希伯來人，而且書中所講論的，也是如何從舊約的「那邊」過到新約「這邊」來的信息，正合乎「希伯來」這字的意思。
二 著者
本書沒有提及著者的名稱，所以解經家的意思紛紜，莫衷一是；有人以為是巴拿巴所寫，因為巴拿巴的名字意思是「勸慰子」，與本書的13:22所說︰「弟兄們，我略略寫信給你們，望你們聽我勸勉的話」互相對照，暗示這位善于勸慰的利未人巴拿巴（徒4:36），就是用這封書信勸勉當時希伯來信徒的人；另有人以為本書是路加所寫，因本書的文法超越，是新約原文中文法最優美的，與行傳文法有很多相同；亦有人以為是亞波羅所寫，因為他是生在亞力山大的猶太人，很有學問，又是「最能講解聖經」的（徒18:24-28）；此外還有人以為是西拉或腓力所寫的，都沒有可靠的証據；但其中最多人以為是使徒保羅所寫的，經內証據有三︰
１ 本書所講的信息，如律法所表明的一切，都是后事的影兒，基督才是律法所預表的實體（來10:1 ;比較西2:17）。這一類基督的福音超過律法的信息，都是使徒保羅所得的特別啟示（弗3:1 -7）。
２ 寫本書的人，必然是一位熱心猶太人法律，又深明福音真義，並且對希伯來同胞有很熱切愛心的人。無疑的，保羅最具備這樣的條件。
３ 本書的13:23提及提摩太已經釋放，並說︰「他若快來，我必同他去見你們」。提摩太乃是保羅最得力的助手，親如父子，常受保羅差派或共同出入；所以從這節聖經推測，本書著者很可能是保羅。
但反對本書是保羅所寫的人，有四點理由︰
１ 本書完全未提及保羅的名字；而保羅所寫的其他十三封書信中，都有寫明，這就使任何人都不敢斷定是保羅所寫的了。
２ 按本書的2:3下半，暗示寫本書的人，必然不曾親自見過主，但保羅乃是親自見過主的人（徒9:1 -9;林前15:8）。
３ 本書中有三十九次引用舊約，其中大多數是希利尼文的舊約；但保羅書信中所引的舊約，都是希伯來文。若本書是保羅所寫，則與保羅一向的習摜相反。
４ 聖經中沒有任何一處清楚的記載，足以確定本書是保羅所寫。
由于上列相反的理由，本書是否為保羅所寫，仍難以判定；但無論如何，必然是出于一位與保羅同一信仰，同一心靈的神仆所寫。聖靈既然要隱藏著者的姓名，自必有其用意；因為像這樣一本專門高舉耶穌基督的書信，無論著者如何的受人敬重，在此他隱藏了自己的姓名，實在也是十分合宜的事。所以我們無須過份的推測，誰受感動寫了這本書。
三 著書時期
本書的著作時期，難以絕對確定，但大概是主后六十至七十年。按照2:3和13:7，可知受書人是下一輩的信徒，而且信主頗久（5:12;10:32），他們前輩的屬靈領袖大概都已去世了；同時書中也常論及聖殿的禮節等，可見當時羅馬軍兵尚未攻占聖城，聖殿的各種禮節仍存在；並且按13:23，當時提摩太仍活著。從這些地方，可以測知本書的著書時期，約在主后六十至七十年之間。
四 受書人
本書最初的受書人為誰，亦如本書之著者一樣的難以確定。按解經家推測，不外耶路撒冷、巴力斯坦、亞力山大、羅馬、安提阿等處之一的教會。但無論如何，本書是寫給那些信仰動搖之希伯來信徒的，乃無疑問。按本書的內容，可見他們是︰
１ 沒有親自聽見主講論的人（2:3）。
２ 他們信主已經很久，卻在真道上不長進（5:11-12）。
３ 他們雖然在真道上不長進，卻不是屬于離道不信的那等人（6:9-10）。
４ 他們當中有些人已經開始灰心，停止聚會（10:25;12:3）。
５ 他們曾經熱心愛主，為主受苦，並抵擋罪惡，卻沒有到流血的地步（10:32,36;12:4）。
６ 他們不但認識寫書的人，也認識提摩太（13:23）。
７ 他們對于許多舊約的屬靈偉人都十分敬重，對舊約律法及各種敬拜的儀式都很熟識，又與那些在舊約受眾先知所曉諭的希伯來人有「列祖」與后代之關系（1:1 ;2:2;3:2;6:1 -2,12）。
８ 他們是亞伯拉罕的子孫（7:4）。
五 著書原因與目的
當時猶太國情勢危殆，人心對于宗教與聖殿更為重視，因此就影響那些不信的猶太人，對已經相信基督的猶太人攻擊、輕視得更利害，想用各種方法和壓力，使他們重回猶太教裡去。由于猶太人自從有國家以來，國家的命運，一向與宗教的「命運」相連；所以當時就連那些希伯來人的基督徒當中，也有人為著挽救國家的厄運，而產生愛舊宗教的思想。他們可能懷疑，相信基督是否走錯了路，以致應當重新完全回到舊約的律法下。他們當時的疑難大約有三點︰
１ 神既是不改變的，怎能廢棄 與他們列祖所立的約而另立新約，如此，新約究竟是否神來的。
２ 縱使新舊兩約都是神所賜的，又何必棄舊而謀新；在基督未生之前，那些舊約時代的人，豈不同樣蒙神悅納，現今何以不能沿用，何必為此而擔當這基督徒的「惡名」（徒11:26）。
３ 他們既相信耶穌為彌賽亞，何以他們尚未見基督之國度與能力，亦不見基督所帶來的祝福；反之，他們各人的處境與國家的處境都日益艱難。
除了這些因環境而產生的疑難以外，當時希伯來信徒的靈性情形，實比較他們環境的情形更為惡劣。他們的信心開始動搖（3:14），對所聽的道漸漸不重視（2:1 ），在神的應許上似乎趕不上（4:1 ），他們因為當前所遭遇到的艱難而灰心疲倦（12:3,12），失去當初那種勇敢與熱忱（3:6;10:32,35），對從前引導他們的神仆所留下信心的榜樣已遺忘（13:7），並且已經瀕臨會被異端的教訓勾引了去的危險（13:9）。針對上列情形，著者就寫這封書信証明福音勝于律法，新約勝于舊約，基督遠超過舊約的眾神仆；並說明新約信徒所盼望的福氣與屬靈的權利，遠非舊約律法下的人所能享受，神也未因為另立新約而失信。反之，舊約不過預表新約，新約乃是神實踐在舊約所應許的話，神的應許仍然完全確實可信，所以他們務要堅持原有的信心與盼望，不可退后動搖。
六 鑰節
「何況基督借著永遠的靈、將自己無瑕無疵獻給神、他的血豈不更能洗淨你們的心除去你們的死行、使你們事奉那永生神么。」（來9:14）
七 內容特色
１ 本書的信息與舊約五經有密切的關系，尤其是五經中的利未記。利未記是論預表中的救恩，而本書所論，是利未記所預表而已經有了「實體」的救恩，如何比所預表的更美而完全。所以本書又被解經者稱為新約的利未記。
２ 本書的信息又與羅馬書及加拉太書有共同的重要原則，因為這三本書論及主的救恩，都是以哈2:4「惟義人因信得生」為基礎。但三卷書的著重點不同︰羅馬書注重「義人」二字，說明人如何才能在神面前被稱義；加拉太書注重「得生」二字，解釋人得救不是憑行為入門，也不是憑行為成全，乃因領受神兒子的生命；本書卻注重「因信」二字，列舉舊約信心的偉人，証明信心乃是使人蒙神喜悅的「明証」（來11:5,6）。
３ 本書是一本完全高舉基督的書，基督不但勝過今世的人，也勝過天使和聖經中一切屬靈偉人，以及我們心中所有最愛戴最崇敬的人物或主義。本書可說是專門粉碎我們心中所以為最好的一切人事與物，使我們將一切最高的崇敬、愛心、與盼望都集中在基督身上。
４ 本書所論的基督，特別注重 是我們已經升入高天，坐在高天至大者右邊的中保，又是深能體恤我們軟弱的大祭司；所以我們應當在生活工作上，專心仰賴這位升入高天的基督，又要常到 施恩的寶座前，求恩惠，蒙憐恤，作隨時的幫助。
５ 本書每章都有直接引用舊約經文的經節︰
1章七次（1:5中,5下,6,7,8-9,10-12,13），
2章四次（2:6-8,12,13上,13下），
3章二次（3:7-11,15），
4章四次（4:3,4,5,7），
5章二次（5:5,6），
6章一次（6:14），
7章二次（7:17,21），
8章三次（8:5,8-9,10-12），
9章一次（9:20），
10章六次（10:5-7,16,17,30上,30下,37-38），
11章一次（11:18），
12章四次（12:5-6,20,21,26），
13章二次（13:5,6）；
全書共三十九次。除直接引用外，其余所論的要題，也都是根據舊約重要的事跡和教訓；所以本書可說是一本舊約要道的注解書，要明白舊約要道與新約信徒的關系，實不能不細心研究本書。
６ 本書重要的常用字有︰
Ａ 「更美」或「更」（亦更好之意），共十七次（3:3上,3下;4:12;6:13;7:19,22;8:6上,6中,6下;9:11,14,23;10:34;11:4,11:16,26,35,40;12:24）。
Ｂ 「完全」，原文所用之「完全」不是同一個字，按英文聖經本書共提及完全十一次（2:10;5:9;6:1 ;7:11;9:9,11;10:1 ,14;11:40;12:23;13:21）。
但中文聖經只有八次，因9:11譯作「全備」，12:23及13:21則譯作「成全」。
Ｃ 「永遠」或「永」（亦含永遠之意），十七次（1:8重複用,1:12;5:6;7:17,21,24,28;9:12,14,15;10:12,14;13:8;20,21重複用）。
此外另提及「永生」四次（3:12;9:14;10:31;12:22）。
Ｄ 「血」共廿五次（2:14二次;9:7,12二次,13,14,18,19,20,9:21,22二次,25;10:4,19,29;11:28;12:4;24凡三次；13:11,13:12,20）。
Ｅ 「約」共廿一次（8:6凡二次,7凡二次;8:8,9凡二次,10,13凡二次;9:1 ,4二次,15凡二次,18,20;10:16,29;12:24;13:20）。
Ｆ 「救恩」共八次（1:14;2:3凡二次,10;5:9;6:9,9:28;11:7等），此字原文在新約中共用了四十余次。
Ｇ 「一次」共十一次（6:4原文;7:27;9:7,12,26,28;10:10,12,10:14;12:26,27）。
八 章題
第1章──神子
第2章──人子
第3章──摩西
第4章──安息
第5章──亞倫
第6章──靈錨
第7章──麥基洗德
第8章──新約
第9章──寶血
第10章──新活路
第11章──信心
第12章──盼望
第13章──愛心
九 全書分析
第一段 新約的基督比舊約眾神仆更美（1:1 -4:13）
一 引言──基督是神的兒子比眾先知更美（1:1 -3）
１ 古時的曉諭與末世的曉諭（1:1 -2上）
Ａ 舊約的曉諭是藉眾先知，新約是藉 兒子（1:1上）
Ｂ 舊約的曉諭是多次多方的，新約是完全的（1:1下）
Ｃ 舊約是曉諭列祖，新約是曉諭我們（1:2上）
２ 在未世曉諭我們的神子，如何高過眾先知（1:2下-3）
Ａ 是承受萬有的（1:2下）
Ｂ 是創造諸世界的（1:2下）
Ｃ 是神榮耀所發的光輝（1:3）
Ｄ 是神本體的真像（1:3）
Ｅ 權能的命令托住萬有（1:3）
Ｆ 洗淨了人的罪（1:3）
Ｇ 坐在高天至大者的右邊（1:3）
二 基督是神子比天使更美（1:4-13）
１ 更尊貴的名（1:4）
２ 神子的身份（1:5）
３ 崇高的地位（1:6-7）
Ａ 是受天使敬拜的（1:6）
Ｂ 是受天使服事的（1:7）
４ 超越的王權（1:8-9）
Ａ 永遠的寶座（1:8）
Ｂ 正直的國權（1:8下-9）
５ 創造的永能（1:10）
６ 無窮的年數（1:11-12）
７ 得勝的榮耀（1:13）
三 小結（1:14）
四 第一個插入的警告──忽略救恩不能逃罪（2:1 -4）
１ 勸戒──當越發鄭重所聽見的道（2:1 ）
２ 警告──-干犯悖逆必受報應（2:2-3上）
３ 見証──這大救恩的三重見証（2:3下-4）
五 基督是人子比天使更美（2:5-18）
１ 將來的世界，神原沒有交給天使管理（2:5-8上）
２ 基督成為人子，暫時比天使小一點，是要為人人嘗死味（2:8下-9上）
３ 基督成為人子，使 可作我們完全的元帥（2:10）
４ 基督成為人子，使 可以稱我們為弟兄；也不以為恥（2:11-13）
５ 基督成為人子，使 可以借著死敗壞掌死權的魔鬼（2:14-15）
６ 基督成為人子，是要救拔亞伯拉罕的后裔（2:16）
７ 基督成為人子，使 可以作我們慈悲忠信的大祭司（2:17-18）
Ａ 的降卑與舍己（2:17）
Ｂ 全心以神的事為念（2:17）
Ｃ 曾為百姓的罪作了挽回祭（2:17）
Ｄ 曾被試探而受苦（2:18上）
Ｅ 能搭救被試探的人（2:18下）
六 基督比摩西更美（3:1 -6）
１ 基督與摩西同，而較摩西更美（3:1 -2）
Ａ 為使者（3:1 ）
Ｂ 為中保（3:1 ）
Ｃ 為救主（3:1 ）
Ｄ 為設立 的盡忠（3:2）
Ｅ 在神的全家盡忠（3:2）
２ 基督與摩西不同而較摩西更美（3:3-6）
Ａ 建屋的和房屋的不同（3:3）
Ｂ 神與人之不同（3:4）
Ｃ 兒子與仆人之不同（3:5-6）
七 第二個插入的警告──不信神的應許不得進入安息（3:7-4:13）
１ 不得進入安息的警語（3:7-19）
Ａ 當以古時以色列人為鑒戒（3:7-11）
Ｂ 當趁有今日彼此相勸（3:12-14）
Ｃ 幾個警告性的問題（3:15-19）
２ 當進入安息的勸勉（4:1 -13）
Ａ 進入安息的應許（4:1 -3上）
Ｂ 闡明幾種安息的意義（4:3下-10）
Ｃ 務必竭力進入那安息（4:11-13）
第二段 新約的基督比舊約眾祭司更美（4:14-7:28）
一 基督是比亞倫更美的大祭司（4:14-5:10）
１ 是升入高天尊榮的大祭司（4:14）
２ 是能體恤我們的大祭司（4:15-16）
３ 是合格的大祭司（5:1 -3）
Ａ 是從人間挑選的（5:1上）
Ｂ 是站在神人之間的（5:1中）
Ｃ 是為獻祭而設立的（5:1下）
Ｄ 是能體諒愚蒙和失迷之人的（5:2上）
Ｅ 是本身有被軟弱所困之經歷的（5:2下）
Ｆ 是配為百姓獻祭的（5:3）
４ 是蒙神召立的大祭司（5:4-6）
Ａ 基督不是自取尊榮為大祭司，一如亞倫（5:4）
Ｂ 基督是從死裡複活而為大祭司，非同亞倫（5:5）
Ｃ 基督是照著麥基洗德的等次為大祭司，遠超亞倫（5:6）
５ 是學了順從的大祭司（5:7-10）
二 第三個插入的警告──不長進和離棄道理的危險（5:11-6:20）
１ 責備信徒的不長進（5:11-14）
Ａ 對屬靈深奧的事聽不進去（5:11）
Ｂ 在真道上沒有進步（5:12上）
Ｃ 在靈命上不長大（5:12下-14）
２ 指導他們應竭力進到完全的地步（6:1 -3）
３ 警戒那些離棄道理之人的危險（6:4-8）
４ 勸慰他們要在起初原有的愛心上更加殷勤（6:9-12）
Ａ 著者對他們的信任（6:9）
Ｂ 著者對他們的稱許（6:10）
Ｃ 著者對他們的期望（6:11-12）
５ 勉勵他們要持定擺在前頭的指望（6:13-20）
Ａ 以亞伯拉罕為例（6:13-15）
Ｂ 以神的「起誓」為証（6:16-17）
Ｃ 以三可夸之事為勉（6:18-20）
三 基督是照麥基洗德的等次為大祭司（7:1 -28）
１ 麥基洗德是什么樣的人（7:1 -3）
Ａ 撒冷王（7:1 ）
Ｂ 至高神的祭司（7:1 ）
Ｃ 曾給亞伯拉罕祝福（7:1 ）
Ｄ 曾接受亞伯拉罕的十分之一（7:2）
Ｅ 是仁義王（7:2）
Ｆ 無父母族譜（7:3）
Ｇ 「乃是與神的兒子相似」（7:3）
２ 麥基洗德如何超過亞倫（7:4-10）
Ａ 就麥基洗德接受亞伯拉罕的十分之一而論（7:4）
Ｂ 就麥基洗德祭司的職任與利未子孫不同而論（7:5-6）
Ｃ 就麥基洗德為亞伯拉罕祝福而論（7:6下-7）
Ｄ 就麥基洗德職任的永久性而論（7:8）
Ｅ 就麥基洗德也收受利未的十分之一而論（7:9-10）
３ 基督是照麥基洗德的等次為完全的大祭司（7:11-28）
Ａ 基督照麥基洗德的等次為大祭司之需要（7:11-12）
Ｂ 基督照麥基洗德的等次為大祭司之特點（7:13-28）
第三段 新約的功效比舊約更美（8:1 -10:39）
一 有更美的中保（8:1 -13）
１ 基督是我們在天上真聖所供職的大祭司（8:1 -2）
２ 舊約祭司所供奉的事乃是天上事的影像（8:3-5）
３ 耶穌基督是更美之約的中保（8:6）
４ 舊約之不及新約（8:7-9）
５ 新約之優于舊約（8:10-13）
Ａ 在新約下，神要將 的律法寫在人的心上（8:10）
Ｂ 在新約下，神要使人與 有更親密的關系（8:10下）
Ｃ 在新約下，神要使人更認識 （8:11）
Ｄ 在新約下，神要徹底解決人罪的問題（8:12-13）
二 有更美的贖罪之血（9:1 -28）
１ 舊約祭牲的血並不能使人完全（9:1 -10）
Ａ 舊約的帳幕是屬地的（9:1 -5）
Ｂ 舊約祭司進帳幕是受限製的（9:6-7）
Ｃ 在舊約帳幕中所獻的祭物並不能使人完全（9:8-10）
２ 新約基督的血有更完全的功效（9:11-14）
Ａ 基督是「將來美事」的大祭司，進入更全備的帳幕（9:11）
Ｂ 基督是用 自己的血獻祭，作成了永遠贖罪的事（9:12）
Ｃ 基督寶血之功效遠非牛羊的血所能比（9:13-14）
３ 基督的血是立新約的根據（9:15-22）
４ 基督的血潔淨了「天上的本物」（9:23-28）
三 有更美的新活路（10:1 -25）
１ 律法所獻的祭不過是「影兒」，不能除罪（10:1 -4）
Ａ 律法是影兒，不是真像（10:1上）
Ｂ 律法的祭不能使人完全（10:1下-2）
Ｃ 律法下所獻的祭物不足抵消人的罪（10:3-4）
２ 基督獻上自己為祭才是「真像」，能以除罪（10:5-18）
Ａ 基督獻上自己為祭，合乎神的定旨（10:5-10）
Ｂ 基督獻上自己為祭的結果，確已成功永遠贖罪的事（10:11-18）
３ 基督獻上自己為祭的結果，已給我們開了一條又新又活的路（10:19-25）
Ａ 信徒所得之福分（10:19-22上）
Ｂ 信徒應盡之本分（10:22下-25）
四 第四個插入的警告──故意犯罪之人的危險（10:26-39）
１ 警告故意犯罪的人（10:26-31）
２ 勸勉信徒應更加勇敢前進（10:32-39）
Ａ 稱贊他們往日為主的舍棄（10:32-34）
Ｂ 勸勉他們現今應存的心志（10:35-39）
第四段 新約信徒應有的新生活（11:1 -13:25）
一 信心的見証（11:1 -40）
１ 信心的解釋（11:1 -3）
２ 亞伯的信（11:4）
３ 以諾的信（11:5-6）
４ 挪亞的信（11:7）
５ 亞伯拉罕的信（11:8-10）
６ 撒拉的信（11:11-12）
７ 信心的盼望（11:13-16）
８ 信心的試驗（11:17-19）
９ 信心的祝福（11:20-21）
Ａ 以撒（11:20）
Ｂ 雅各（11:21）
１０ 信心的遺命（11:22）
１１ 信心的勇敢（11:23）
１２ 信心的揀選（11:24-31）
Ａ 摩西（11:24-28）
Ｂ 以色列人（11:29-30）
Ｃ 喇合（11:31）
１３ 信心的各種功效（11:32-38）
１４ 信心所得之証據和應許（11:39-40）
二 盼望的忍耐（12:1 -13）
１ 奔那有盼望的路程（12:1 -4）
Ａ 放下各樣的重擔（12:1上）
Ｂ 脫去容易纏累我們的罪（12:1下）
Ｃ 存心忍耐（12:1下）
Ｄ 奔那擺在我們前頭的路程（12:1下）
Ｅ 仰望為我們信心創始成終的耶穌（12:2）
Ｆ 要思想耶穌（12:3）
Ｇ 要決心抵擋罪惡（12:4）
２ 忍受有盼望的管教（12:5-13）
Ａ 應忍受管教，因是聖經的教訓（12:5）
Ｂ 應忍受管教，因主所愛的， 必管教（12:6）
Ｃ 應忍受管教，因所受的是「神的管教」（12:7）
Ｄ 應忍受管教，因管教乃是眾子所共受的（12:8）
Ｅ 應忍受管教，因神的管教是要我們在 的聖潔上有份（12:9-10）
Ｆ 應忍受管教，因能結出平安的果子來（12:11）
Ｇ 結論（12:12-13）
三 第五個插入的警告──「不可違背那從天上警戒我們的」（12:14-29）
１ 要追求和睦聖潔（12:14-17）
２ 西乃山與錫安山（12:18-24）
Ａ 我們「不是來到的」──西乃山（12:18-21）
Ｂ 我們「乃是來到的」──錫安山（12:22-24）
３ 不可違背那從天上警戒我們的（12:25-29）
四 愛心的本分（13:1 -17）
１ 應實行的愛心（13:1 -3）
Ａ 對弟兄的愛（13:1 ）
Ｂ 對客旅的愛（13:2）
Ｃ 對受苦者的愛（13:3）
２ 應保持的清潔（13:4-6）
Ａ 婚姻方面的清潔（13:4）
Ｂ 錢財方面的清潔（13:5-6）
３ 應效法的榜樣（13:7-9）
４ 應獻上的靈祭（13:10-16）
Ａ 忍受凌辱的祭（13:10-14）
Ｂ 頌贊的祭（13:15）
Ｃ 行善的祭（13:16）
５ 應敬重的神仆（13:17）
五 結語──愛心的請求與期望（13:18-25）
１ 請求（13:18-19）
２ 祝禱（13:20-21）
３ 希望（13:22-23）
４ 問安與祝福（13:24-25）
陳終道《新約書信讀經講義》