執事期︰所羅巴伯的同工，主前 520年，建殿工作停止16年，哈該出來傳講五篇信息，激勵百姓複工。
本卷與撒迦利亞書，瑪拉基書是三卷恢複建城牆建殿的先知書，是被擄中的信息，要與以斯拉記，尼希米記同讀。
按日期分為五篇信息︰可用二個字來點題
一、省察 六月1日 一1~11
二、激動 六月24日 12~15
三、剛強 七月21日?二1~9
四、聖別 九月24日 10~19
五、震動 九月24日 20~23
先知呼吁百姓求神光照，察驗自己的行為，為什么教會荒涼枯干？只顧自己安逸享受，建房，種收，卻得不到神的祝福。先求神的國神的義嗎？(太六33)竭力多做主工嗎？(林前十五58)為主活或為己活？(林后五14)自私是撒但的罪根，必須舍己才能使神動工(參拉四24~五1)。
要上山取建殿木料，山上木材堅固，有上山的生命經歷，經常與主面對面的生命是堅強豐盛的生命，是教會的柱石。
教會興旺與否在于個人生命是否豐盛。
建造教會的材料是基督的生命。
基督占有一個人多少在于他是否有屬天的經歷？
是否舍己背十字架，在山上經過風吹雨打的試煉？
是否順服神的管教與訓練。
激動百姓的心，宣告神的應許︰「我與你們同在」，「離了我，你們不能作什么」。(約十五5)
若不是神的引領，就不能進迦南。(出卅三13)
因為一切事的發動是神，事奉的一切過程依靠神，成功的榮耀是歸于神。(羅十一36)
事奉是生命的發表，主差遣出去作工的門徒，必須是與神同在的人，與主同在才有生命的聯合。
事奉的大小在于生命的長大，生命長進必須與主合一、與主同在。 (可三14)
事奉是爭戰，必須一手拿兵器，一手拿工具(尼四16)。在基督的得勝裡征服仇敵， 是我們的大元帥。有神的同在激勵我們繼續向前，你的生活事奉有否神的同在？失去神的同在原因何在？任意妄為代替神元首的地位，必失去神的同在。若事奉的生命是金銀寶石，是神的同在，那個生命經得起火的試驗。若是草木禾秸屬地屬人的東西，被火一燒即消失，算得數的是神的同在，震動存留的是那個基督的生命，不被震動的國。(林前三15；來十二28)
為聖殿的榮耀剛強作工，因為有神同在的應許，雖然聖殿毀滅，神的榮耀離開，如同烏雲遮蔽太陽，太陽卻依然存在。神榮耀的離開是暫時的，百姓若悔改認罪，起來剛強作工，在真道上站立得穩(林前十六13)，神的榮耀就會回來(參以西結書)。因為神的靈(生命)住在我們裡面，所以我們不懼怕。基督就是我們榮耀的盼望(西一29)。
神的自己就是榮耀，榮耀就是滿足，當神對我們滿足時，就向我們顯現 的榮耀。
約十七章是主離世前的禱告，八次說到榮耀。
事奉神的聖別，我們是神從世界中召出來的人，事奉神必須聖潔，單單屬于 、單單事奉 ，因為 買贖了我們，從撒但俘擄下得釋放，所以當歸向 ，分別為聖歸給 ，不再有分于世界、撒但、自己(弗二1~3；賽四十四22；約十六19)。所以在摸聖工，事奉神的事情上，若有世界的方法，撒但假冒的工作，出自肉體的權勢，主都算為不聖潔，即使化的功夫多，效果也少，無生命的果子，福音傳不出去，因為沒在神的旨意中。
神要震動天地，所羅巴伯所預表的耶穌基督將要來臨， 要搖動陰府魔鬼的權勢，在十字架上除滅魔鬼的作為。震動天地，懸掛在天地之間，從地上被舉起來，吸引萬人來歸向 。一切經不起震動的屬于魔鬼國度的人與事都要瓦解消滅盡之，唯有基督與屬于基督的是不能震動的國。(來十二28) 張向晨《聖經六十六卷》
哈該書寫作的時期，比前面西番雅書所反映的情況，至少又過了一個多世紀。先知西番雅活于主前五八六年的大災難前約半個世紀，在災難中，耶路撒冷和她的聖殿被毀壞；而哈該則活在此大災難之后五十多年。西番雅在豫言中預計會有惡運，哈該則生活在這厄運的后期，那時擺在猶大民眾之前的，完全是歷史的新一頁。
除了知道哈該一部分事工進行的準確日期之外，我們對他所知甚少。對于他的父親，或者家庭背景，我們一無所知。他被稱為先知，由他所說的內容，清楚表明他從事向選民公開宣告上帝話語的工作。在這本書中的五個日子，特指先知的事工時期︰這些事情發生在主前五二○年八月和十二月之間。但是如果把哈該的整個先知事工，都限定在這四個月內，那樣也可能是錯誤的。比較可能的，是有關先知在這個短暫時期的生活和事工獲得保存，因為它從宏觀而言較為重要。我們甚至不知道當時先知年齡多大，也不知他這段短暫工作時間處于他一生那個時期；認為他當時已屆八十高齡的提議，（根據二3）是最站不住和沒有可能的。但是盡管缺乏關于哈該的資料，仍然可以很詳細地知道先知生活的時代和所處的環境。
先知生活和工作的時期，是希伯來人在整個聖經時代中最困難的時刻之一。六十六年以前，也就是在主前五八六年，耶路撒冷城被巴比倫軍隊所攻破，聖殿也被褻瀆。大部分耶路撒冷居民被擄到巴比倫，生活在勞動營中；其他逃脫入侵者之手的，寄居到外邦各國之中，遠離他們的家園。只有小部分仍留在應許之地；沒有任何領導人，他們雖生存下去，但他們既沒有異象，也沒有意志力保持耶路撒冷原有的信仰。
國際形勢在主前五三九年開始起變化。新興的強大帝國波斯帝國，在古列的領導下，打敗了巴比倫，這樣就變成被擄的猶太人命運的新主人，他們生活在現今為波斯人所控製的領土上。古列也許早在主前五三八年，就使生活在他新近獲得領土上的猶太人，可以回歸他們的家園。這樣猶太人經過半世紀居住在巴比倫之后，開始遷移回到他們自己的祖國，回到他們中間許多人從未見過的土地上（指那些出生在被擄之地的人）。
在主前五三八年和以后的年間回歸家園的猶太人中，看來曾有小部分曾 意重建主前五八六年被毀的聖殿。然而他們的努力僅屬徒然。他們當中大多數曾經受到重大壓力，千辛萬苦才能在新環境中活下去，而且雖然重建聖殿的基址已被清理和作好準備，但是看來很難進行如他們所盼望的重建工程。
在這樣的背景下，我們得以簡單地一瞥先知哈該的事工。被擄以前的先知們服事的是一個強暴和邪惡的民族，而面對 哈該的是這種令人失望和不景氣的局勢。他有些同胞僅僅希望生存；而另一些希望生存在合情合理的舒適生活中，但是對于整個的民族，並無任何的異象。而突出在一切之上的，是干旱和各種農作物失收（無疑是由于多年忽視農業所造成的），使土地貧瘠，人民也感到氣餒。所以對大多數在主前五二○年的以色列人，似乎沒有時間去為國家的聖殿憂慮。聖殿已經荒廢數十年；多數人都以為它那種狀況必要繼續，直到經濟情況有所改善的時候。
哈該是當時極少數有卓見的人之一，他認為盡管經濟情況不景，但是必須重建聖殿。貧困和失望，並不能作為容許所羅門一度輝煌建造的聖殿變成可悲廢墟的原因。從信仰的觀點來看，聖殿是一種上帝與 百姓同在的象征；當它仍處廢墟的狀態，信心就沒有活潑的希望。單從民族觀點來看，聖殿一度曾經是耶路撒冷和以色列的驕傲；一旦對它玩忽職守，就沒有希望恢複民族的自尊，因此人民也就很少有希望，從他們現在的沮喪環境中得以解脫。
這樣，哈該既是一個有異象的人，又同時是一個有實際使命的人。他的異象根基建立在他的信心之上︰他希望看見耶路撒冷的聖殿重現昔日的榮耀，這樣才能轉過來清楚地宣告上帝與 的百姓同在。但是他的異象是與實際相結合的。除非他能夠說服全民，特別是他們的統治者，使他們下定決心從事艱苦的重建工作，否則他的異象將只是白日夢。哈該書讓我們看到從漠無關心至采取行動中間的一些轉捩點。它本身並沒有記載重建聖殿的整個故事，但是它描述了一位為實現他的異象作出貢獻的人，對他的意志和異象作出極深入的闡釋。
{\Section:TopicID=236}本書的性質
這簡短的著作僅包括二章，一共三十八節。在英文的標準修訂本中，這整卷書基本上都是以散文的形式寫成的；而相對之下其他先知書原則上都是用詩體寫的。盡管英譯本采用散文的形式，許多經節（特別是先知的話）卻屬詩歌形式（特別參見一6，9-11節等）。
盡管這卷書簡短和缺乏背景資料，但它極準確地指明了日期。它一共提出了五個日期（一1，15；二1，10，20節），在公元前五二○年八月到十二月之間。這些日期為整本書提供了骨架，把它分成五段（下面按照這五段來分別進行注釋），但亦有一些解經家懷疑一章十五節的日期不完整，故此只把這本書分成四個單位。
從這本書現在的形式看來，它很明顯是由哈該一些豫言式曉諭編輯而成的選集，這些曉諭敘述先知論及聖殿重建的宣講事工。哈該自己在這些描寫中一直是以第三人稱出現，雖然他可以使用自己的語言寫這本書，但是更有可能他的編輯或者門徒，收集了他所說的，並把它們編排為現在的形式。
在尋找先知信息的基調時，重要的是意識到我們現在的這本書，僅是一段較長時間的生活和工作時期的掠影。因此，我們應該嘗試了解這些特別的章節和特別的事件，為甚么寫下來留給以后的世代。先知信息的詳情將在隨后的注釋中出現，但中心的主題可能在于他在生活和工作中把異象和實踐結合的能力。
哈該既是一位理論家，又是一位實踐者。他有一個聖殿的異象，知道它對選民的宗教意義；他也有能力、沖勁、和策略上的智慧，去將他的異象變為具體的事實。而且更進一步，他還能夠在現行的神學和它的實際意義，以及末世神學和它對將來的意義這兩者之間保持平衡。換句話說，他肯定作出行動和保持信念的重要性，並認為不必假定末世、即世界的終結已經同時臨到之際，也可在社會中帶來即時改變，這亦相當重要。行動中的信心和活躍的信心之間顯著的平衡，從哈該書的編輯編排他工作的寫作方式顯示出來（進一步請看注釋）。
總之，要掌握這卷短書的真正意義，我們需要注視這個人所處的年代。哈該甚少獲得應有的稱贊。著名的德國舊約學者喬治 福勒（George Fohrer）寫道︰『哈該只不過是諸位的先知模仿者。』雖然從嚴格的文學觀點看，上述的說法也許有點真確，但若認為哈該只不過暗淡地反映了他的前輩，則是不幸的。也許，這不是一本偉大的書，雖然它大部分內容都非常清楚。但是我們不要讓本書的世俗特性損害這位先知的偉大。在一生中，很少有人能夠要求一個失望的國家有那樣的複興。並且也很少有人在這樣一種經驗中，找到行動和信心如此顯著的平衡，而這種平衡對于將來世代有 保存的價值。 《每日研經叢書》