哈巴谷書以一篇禱文作結束（1節；禱告一詞譯作詩篇更近原意，因為它使用了好象詩篇那樣的標題）。這一段很像聖經中的詩篇。它以一個詩的標題開始（三1），結束部分也有一些音樂安排的指示（三埡淫下半最后一句）。『細拉\cs8』這個詞在本章中用過三次（見小字體）；雖然不能肯定它的意思，但它的存在，指出這些詩歌是用在聖殿的公共崇拜中。
詩歌的內容包含 許多類似其他希伯來詩的特點，這些詩有些遠比哈巴谷的時代為早。這篇詩歌引出古老希伯來信心的傳統，表達了著者所看到的上帝榮耀的異象。關于這一段是否哈巴谷所寫，曾有些爭議，而依証據來看，肯定的結論是難于達成的。但是很可能我們可以將這首詩解釋為真正是這位先知所寫的文章。作為在聖殿中事奉的專職先知，聖殿中的詩歌必然從他而來。但是這首詩更適合于編在先知書中，而不放在詩篇中，是因為它的內容大致上使它更適合在以色列的敬拜中使用；而且它與哈巴谷在前面兩章中論及對上帝的特殊經歷也有更密切的聯系。
先知在回應向上帝所提出的問題時，曾被吩咐要等候一個異象並在當它來到時把它記錄下來（二2-3）。在這首詩中，我們沒有找到太多關于回應這個異象的詩詞。這個異象清楚地取用一種神聖顯現（theophany）的形式，而這首詩記載了上帝的顯現，以活潑的詩句，描寫上帝存在于自然界和各國中的果效。
這對神聖顯現的描述，充滿對上帝從前為 子民而出現的回憶。這首詩的基本內容（3-15節）暗喻希伯來人在出埃及時與上帝一起的經歷，也涉及在西乃山，和在曠野流浪時期的經歷。在那些古時的日子裡，上帝曾與 的百姓同在；自然界的力量曾與上帝聯盟，把所有反對選民的人的力量都廢除掉。上帝曾為拯救他的百姓而行動過（14節），打敗所有他們的敵人。但對引述過去不單是要在回憶中記念，也要藉此對將來有所期望；上帝所已經作過的， 必再照樣作。這樣，我們開始覺察到這篇突出的詩，不僅是作為這卷書的結束，而且是帶到其高 。
（一）以色列必將蒙拯救。上帝的異象增強了聽眾的信心，相信以色列將要再次像過往那樣得蒙拯救。早些年代，上帝曾經常常從困難和敵人手中拯救 的百姓；哈巴谷祈求在 的時間，『在這些年間』（2節），古時那種拯救將變成現在的事實。而這個在開始時的禱告，在這首詩結束時轉變成信心︰『我只可安靜等候災難之日臨到犯境之民上來。』（16節。）促使禱告轉變成信心的，就是所看見的異象。上帝在過去所行的，也是 現在要再一次要做的。
當信心下沉和異象稀少時，我們便開始看到先知所見到的異象的效力。哈巴谷和他的同胞生活在『這些年間』，在灰色平淡的時代中，看起來決不會有上帝輝煌行動的點綴。『這些年間』好象常常是以沒有上帝同在為特征的時代。信心被懷舊所取代，希望變成絕望。但是在先知的經驗裡，那些失望無結果的年日，將藉 上帝拯救的異象轉變過來；這就是哈巴谷給予他自己那個時代，和以后歷世歷代的禮物。
（二）先知的問題獲解決。哈巴谷書開始的兩章，指出先知有些類似約伯。兩者都有一個關于生活和信心的基本問題；雖然他們的問題本質不同，但兩人都從上帝得到解答。而且歸根結蒂，他們兩人都發現問題的解決，多數藉 異象，很少透過理性的解釋。約伯與上帝交往之前，領略到一種不尋常的與至高者面對面的經驗（伯卅八至四十一章）。哈巴谷雖然達到一定程度的智力上的理解，在特殊的屬靈經歷中向上帝陳訴；但是他與上帝之間關系的實際轉捩點，是他看見永生的上帝的結果。
哈巴谷書提供了關于我們遭遇問題中的經驗和神學兩方面的一個圓滿的平衡。困難和疑惑不可避免地會臨到，而且無論它們來自那一方面，它們都困擾我們的心思並向我們挑戰。拒絕向上帝提出問題是一種虛假的敬虔，因為那樣等于拒絕在試煉中操練我們的心思去解決這類問題。無論是約伯或者哈巴谷都沒有拒絕提出詢問，所以他們都在有限的程度上能夠解決他們理智上的矛盾。他們倆人也都提醒我們，這種重要的宗教經驗，就是與上帝相遇，遠超過內心的理智活動。宗教經歷不是一種進行理性查詢的活動，但質詢可以使它獲得補足，並且建立對上帝一定程度的信心，超過我們的心思在正常的情況下所能達到的。
（三）結論是喜樂。這本書以一個被經歷折磨 的人糾纏不休的問題為開始，最后以一種歡喜快樂的陳述作結（17-19節）。這種喜樂的表達在它的背景中是值得注意的；它不是被描寫為一種處境暢順的結果，而是當那些所有通常令人愉快的事情都失落時（17節），在這種情況下仍能喜樂。在灰心失望當中，在缺少各種上帝的賜福記號時，哈巴谷能夠喜樂，因為上帝『使我的氕快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。』（19節）再一次，這是一種上帝的異象，這異象使先知能夠轉變他的環境，並且發出贊美的聲音。沒有異象，人民就沉溺；但是哈巴谷肯定確實有一個異象，人民因此可以繁榮昌盛。 《每日研經叢書》