一、見神工作產生負擔︰為民墮落代求 第一章
二、負擔產生異象︰義人必因信得生 二章
三、異象產生禱告︰有盼望的神 三章
(第一章)先知看見神容讓邪惡的巴比倫吞滅神的子民，而求問神。看見神子民顛倒真理，律法放松神卻不懲罰而求問神。神指明 工作的超越是借著仇敵撒但來管教 的兒女，最終神要除滅撒但。
(二章)先知的負擔產生守望禱告，得著神的答複，信靠神的人必得著生命。
有五禍臨到巴比倫︰因謀財害命被搶奪，因貪財不義而喪命，因殘暴不仁被焚燒，因醉酒放蕩而蒙羞，因敬拜鬼魔而落空。神的子民因認識神，經歷神的知識要充滿全地，使眾人來敬畏神。
(三章)先知在守望禱告中遇見神，唱出得勝的凱歌。回憶以往神得勝的歷史，分開紅海淹死敵兵，約書亞呼求神停住月亮，俄陀聶智勝古珊王，基甸瓶藏火把，寶貝藏在瓦器中，300精兵打敗米甸人。
(三17~19)在教會荒涼枯干的情況下，先知有榮耀的盼望(西一29)，不灰心不喪膽︰
1. 無花果樹不發旺︰不追求，不渴慕神
2. 葡萄樹不結果︰不傳福音，無人得救
3. 橄欖樹不效力︰不走舍己背十字架的路，使教會見証失去根基。橄欖榨油是金燈台發光的抽。客西馬尼園的祈禱「照你的意思，不照我的意思」是教會見証的根基。
4. 田裡不出糧食︰不撒種，無收割；不傳福音沒有撒種，或種的多收的少，只顧自己，不顧神的旨意(該一章)。
5. 圈中絕了羊︰教會人數減少，人聽道也不得救，不傳耶穌基督釘十字架的道，傳社會福音。
6. 棚內沒有牛︰沒有人勞苦事奉作工，愛宴樂，不愛神。
如此光景，先知靠主喜樂，有力量，定睛望主，神不改變， 必拯救。 張向晨《聖經六十六卷》
哈巴谷書
舊約中有好幾個人物都是有名字，但是實際上卻是匿名的。哈巴谷是其中之一。他的名字除了在哈巴谷書中出現了兩次之外，在舊約的其他經卷中，都沒有提及過。的確，就是他名字的發音，都是未確定的。哈巴谷（Habakkuk）看來好象是一種亞述文字的希伯來語譯名，意思是某種植物；但是在早期希臘文翻譯的舊約──七十士譯本中，這位先知被稱為含巴鼓姆（Hambakoum）。因此，倚賴任何從先知的名字引出來的結論，都是不智的。他在猶太人后期的文學中被提及過，在次經中他出現在有關巴比倫的天地神比勒和大龍的故事中，但是從這后期的參考資料中，是沒有甚么有歷史價值的內容可引申出來。
故此，我們要得悉先知哈巴谷的身世，必須從他三章簡短的書中引出來。他被稱為先知（一1），也許由此推論，他是耶路撒冷聖殿中專業的先知，在聖殿中從事他的宣教工作。從他所寫的內容，我們可以確定他生活在主前第七世紀的后半葉；他工作的準確日子尚有爭論，但大致可定在主前六一○至六○五年之間。故此，哈巴谷是與較出名的耶利米和那鴻同時代的先知，而那鴻的書即在哈巴谷書之前。作為一位在聖殿中事奉的先知，他的工作包括向百姓傳述上帝的『曉諭』；的確，這本書的內容，就是關于哈巴谷所見到異象（一1）的曉諭，雖然這種記述原則上指向一至二章。
這本簡短的書以詩體寫成，進一步讓讀者有限度地窺見先知的特色︰他是一位精于措詞的人。雖然希伯來原文有些地方暗誨難明，難于翻譯得當。但是先知詩的力量和氣魄在譯文中依然存在。而這些詩文表達了哈巴谷所感覺到的至高者的可畏和純潔。但是除了這樣的推理，我們對于先知哈巴谷的生活和工作所知的很少。據稱伏爾泰（Voltaire, 1694-1778法國哲學家和歷史學家──譯者注）曾經說來︰『哈巴谷是位甚么都能作的人』，但所有我們真正知道的，是他有能力傳遞他的上帝的異象和信息。
注釋這本短書關聯到各種問題；這些問題雖然不致嚴重歪曲它的基本信息，但是卻使這本書各組成部分的詳盡注釋遇到困難。這卷經文看來有兩個主要部分︰第一部分包括一至二章，它們大概收集了先知的曉諭；而第二部分（三章）看來是詩歌和禱告，有些類似詩篇的內容。兩部分都有以先知的名寫成的序言（一1，三1），雖然第三章的著者是誰曾經是個問題，但是並沒有具說服力的爭論反對整卷書都是哈巴谷著寫的觀點。
然而觀點上的問題依然存在︰我們應該以甚么觀點去研讀這卷簡短作品呢？以僅僅把它當作一部搜集先知所說的話的方法來研讀，類似其他先知的選集，這樣可能太簡單，並且使讀者不能看出整卷書的延續性。有許多學者提議，這卷書必須從禮拜儀式的見解來注釋︰如果哈巴谷是一位聖殿的先知，也許這本書是準備在聖殿中使用的。那些較接近禮儀方面由不同宣講者在第一、二章中交替說出；而在第三章的詩歌或者禱告，應是供會眾使用的。這樣的假設在某些方面是有說服力的，但是最終看起來，它不是足夠精確地去解釋上帝和 的先知之間，在開頭兩章記述的對話中所表現的親切感。也許把這本書整體地看為哈巴谷的宗教方面，特別是異象方面的經歷更為適合。但是這卷書的某些部分，特別是第三章，后來在聖殿的敬拜中使用。
還有更進一步的注釋問題，也是未有簡單的解決辦法的。迦勒底人（一6）無疑指曾經在主前第七世紀最后二十五年使巴比倫帝國回複勢力的強大民族。但是誰是一章四節所指的『惡人』呢？他們如同某些人所說──是不久將被巴比倫（或者迦勒底人）攻克的亞述呢？或者他們是指那些以惡行壓迫自己同胞的猶大居民希伯來人呢？我們再一次不能肯定，但后一個答案較為恰當。因此，有理由假定哈巴谷所傳講的信息在家中開始，而從那裡的擴展引發出關于上帝的特性和行動的基本問題。先知持久不變的信息也是在這樣較大的意義范圍中傳給了我們。
先知的信息一開始就出現在他與上帝之間進行的對話中。他問上帝，從他生活在猶大那個邪惡時代的背景，不義和強暴還要得勝多久呢？上帝回答說 將使用迦勒底人，作為對在猶大中行不義和施暴的犯人的審判工具。但是上帝這樣回答引起了哈巴谷更多的問題，而不是解決它們。縱使選民是邪惡的，迦勒底人不是更壞嗎？一位善良的上帝怎么能使用一個邪惡的國家去懲罰比較次惡的國家呢？他所得到的答案，只部分地解決先知的矛盾︰這個鄰國在完成了他們的角色后也要受審判，而在猶大的正義遺民，將因為實踐堅定的信心，能得到支持並生存下去。然后，對話的主題，在最后的禱告和贊美的話中集中在一起（三章）。
哈巴谷的信息最初是對特定的年代和特定的環境而講述的，但所問的也是人類在每一年代以及多種環境中都曾提出來的問題。先知對這些問題沒有給予簡單的答案︰他提出了一些一般性見解，就是我們必須自尋理解的，並勸告我們如何在試煉的經歷中持守信仰。我們也可以像哈巴谷一樣提出問題︰邪惡和強暴還要在其他地方繼續多久？在我們和我們社會中又會繼續多久？如果有回應，我們知道不義和強暴必須受審判，那么我們能夠接受。但是我們能否接受執行審判的工具竟比受審判者更加邪惡呢？在這種意見之中，看來必然有基本的矛盾。這本小書沒有解決這個矛盾，但是樹立了看問題的方法。
首先，上帝在這個世界的行動已非像過去那樣一貫使用奇跡︰而不用人類作為代理人。 通過人民和國家來工作。要審判犯罪的國家， 可以使用另一個犯罪的國家；在人的眼光中，這好象不公平，但是哈巴谷肯定，最終所有的邪惡都要受審判。其次，上帝在這個世界上的行動，局部地顯示了 對全人類和所有國家的統治權。統治行動是很難理解的，但是堅定相信上帝的行動，必將帶領我們度過未知的雲霧，而在那黑暗更遠的一邊，我們更看得明白。第三，要使接受上帝奧秘的行動成為可能，是基于相信上主是道德的準則， 的眼目清潔不看邪僻（一13）。當我們可能不理解上帝道德準則的運作時，它的方向總是指向人類的拯救，並其結果必須時常向上帝敬拜（三18-19）。 《每日研經叢書》