【創二1】「天地萬物都造齊了。」
原文字譯 「造齊」完成，完畢，滅絕，消滅。
話中之光 (一)神的工作是完全的，無可增減。
(二)我們是神手中的工作(弗二10)， 要把我們作到「完全」的地步。
【創二2】「到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了 一切的工，安息了。」
原文字義 「歇了...安息了」停止活動，守安息。
文意注解 神所歇下的，是 創造之工，至于神管理宇宙的工作， 並未停止(約五17)。
話中之光 (一)世人安息是因為疲倦，神安息是因為工作完成(賽四十28；出卅一17)。
(二)人一被造出來之后，尚未作工，就先與神同享安息。
(三)我們若要為神作工，討神歡喜，便須先只管享受主並安息于主，讓神作工在我們身上，然后才能為主作工。
(四)當我們被神作工到一個地步，我們的靈命達于完全成熟時，就叫神得享安息。
【創二3】「神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了 一切創造的工，就安息了。」
原文字義 「為聖」使分別，使為聖，分別為聖。
文意注解 本節是安息日的由來。
「神賜福給第七日，」意味著安息不是單單為著神，而是與全體人類也有關系。
「定為聖日，」是指將這日分別出來，歸神為聖。
靈意注解 安息日豫表基督的福音︰
(一)惟有主耶穌在十字架上的工作，才能滿足神公義的要求，成就神與人之間的和平，給人帶來真正的安息。
(二)人必須先接受主耶穌的救恩，然后才有生命的力量，遵行神的旨意。
(三)人接受主耶穌的救恩，就是表示人滿意于神的工作，而安息在神的安息裡。
(四)人不接受主耶穌的救恩，就是表示人不需要神，單憑著人自己就能達于美善的境地。
話中之光 (一)惟有神自己的工作，才能給人帶來真實的安息。
(二)安息日表明神的心意︰神一切的工作，都是為著使人得享 的安息；人必須先享受神所賜的安息，然后才有力量作工。
(三)我們如果要進入神的安息，我們就要接受神的工作；這意思是說，我們若認為自己能夠作工，能有好行為，我們就還沒有真安息。
【創二4】「創造天地的來歷，在耶和華神造天地的日子，乃是這樣︰」
原文字義 「來歷」宗族，后代，家譜，來源，傳略；「耶和華」我是，表示 是那自有永有，昔在、今在、以后永在的神。
文意注解 「耶和華，」是神和人發生關系，和人來往立約的名字，表明 是降卑、滿有恩慈的神。
「造天地，」原文是『造地和天』，這是指六日的複造，乃是先地后天，而起初的創造，乃是先天后地(創一1)。神在 的複造裡，是注重地，以地為中心的。
「日子，」含有『時期』之意(詩九十4；賽四2)。
【創二5】「野地還沒有草木，田間的菜蔬還沒有長起來，因為耶和華神還沒有降雨在地上，也沒有人耕地。」
原文字義 「野地」田野，郊野；「草木」小樹，草叢；「耕」事奉，服事。
文意注解 本節是描述第一章十節和十一節之間的情形，當時地上還沒有任何生物存在，連天空的水蒸氣還沒有聚積到降雨的程度。
靈意注解 本節象徵在人尚未得救以前，那時，還沒有神的靈(「雨」)從天上降下來澆灌人(珥二23，28)，也沒有人的勞力作工(悔改相信)以與神配合，所以人的裡面還沒有長出神的生命。
話中之光 「沒有人耕地，」這句話隱約表明神對人的心意︰ 要人在 所造的地上，盡與神合作的責任。
【創二6】「但有霧氣從地上騰，滋潤遍地。」
原文字義 「上騰」上來，上升，獻；「滋潤」喝，澆灌。
文意注解 當時的地剛浮出水面(創一9)不久，故仍充滿水氣。
靈意注解 本節表徵人在得救之前，一切都是出乎人的天然，並沒有天上的東西來滋潤。
【創二7】「耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。」
原文直譯 「...將生命之氣吹在他的鼻孔裡，人就成了一個活的魂。」
原文字義 「造」作成形；「生氣」氣息，靈；「人」亞當，紅土。
文意注解 本節躍過第一章十一節至廿五節，而詳述第廿六節神造人的情形。
「造，」字原文通常指陶匠用泥製作器皿，故表明神手的工藝精巧。
「吹，」字表明神心的親切、體貼。
本節証明人有靈、魂、體三部分(帖前五23)︰人的體是塵土造成的，靈是神藉吹氣賦予的，靈進入人體，人就成了一個活魂。
人的外「體」，是接觸物質的機關；「魂」是人的個格，包括心思、情感和意志等，是人接觸精神界的機關；人的「靈」是接觸神的機關，也是接受神和神生命的器官，這是人和萬物不同的地方。
話中之光 (一)人的肉身既是出于塵土，人死時也要歸于塵土(創三19；林前十五47)。
(二)人的尊貴乃在于人有靈，所以我們不該為肉身安排，而應注重靈命的長進。
(三)神為人造靈的用意，是要人能接觸 、敬拜 (約四24)。
(四)當求神常向我們「吹氣」，使我們更多充滿聖靈。
【創二8】「耶和華神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裡。」
原文字義 「伊甸」平原，愉快，歡樂；「安置」使，安放。
文意注解 「東方，」在聖經中有榮耀的意思(結四十三2)。
神立伊甸園的目的，是為著「安置」人。
本節暗示︰人是神一切造物的中心。
話中之光 (一)神不只創造人，也安置人；今天我們所處的環境，都是神按著 的美意所安排的(羅八28)。
(二)神把人安置在伊甸園，那裡是快樂、稱心悅意的地方，可見人的受苦並不是神的本意，相反地，神要人常常喜樂(腓四4)。
【創二9】「耶和華神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物；園子當中又有生命樹，和分別善惡的樹。」
原文字義 「悅人的眼目」喜歡，想得，貪戀，羨慕；「分別」知道，知識，辨別，曉得，明白，體驗；「惡」壞，不義，災禍。
靈意注解 「生命樹，」象徵神(詩卅六9；約一4；十一25；十四6；約壹五12)。
「分別善惡樹，」原文是『善惡的知識的樹』，象徵人不要神，不依靠神。神是生命的源頭，人若不要神，不依靠神，必然帶進死亡(參17節)。
話中之光 (一)神創造人之后，就為著人生命的維持，而預備了豐盛的糧食； 也為著信徒的靈命，備有豐盛的屬靈糧食。
(二)信徒的靈命要長大，便須天天享用屬靈的糧食。
(三)今天在我們人的心中也有兩顆樹；我們究竟是要神、倚靠神呢？或是要靠自己天然的生命呢？這在乎每個人的選擇。
(四)我們生活的原則，是以「是非」為定準呢？或是以「生命」為定準呢？
【創二10】「有河從伊甸流出來，滋潤那園子，從那裡分為四道。」
原文直譯 「有一道河從伊甸流出來...」
原文字義 「道」頭，首領，總數。
靈意注解 本節象徵有生命的活水從神所在之處流出來(啟廿二1)，是為著應付人各方面的需要。
【創二11】「第一道名叫比遜，就是環繞哈腓拉全地的；在那裡有金子，」
原文字義 「比遜」白白涌流，噴出，暢流，充溢；「環繞」轉，走遍，圍困；「哈腓拉」使之生產，使之生長。
文意注解 「比遜」河和「哈腓拉全地」已無法確定今在何處，可能已淹沒在波斯灣的海底。
靈意注解 「金子，」象徵神的性情。
本節象徵神生命的活水是白白賜給人的(賽五十五1；啟廿二17)，人一喝這生命的水，就長出生命(結四十七9，12)，並得有分于神的性情(彼后一4)。
話中之光 生命活水所流到之處，必滿有生命的表現。
【創二12】「並且那地的金子是好的；在那裡有珍珠和紅瑪瑙。」
靈意注解 「珍珠，」是蚌受海中沙石之傷后產生分泌物，包圍沙石而結成的珍物，它象徵十字架作工在我們人身上，使人變化更新，而為主所喜愛(太十三45)。
「紅瑪瑙，」象徵神榮耀的形像(啟四3)。
全節表徵人享受生命活水的結果，就必更多有分于神的性情，而被變化更新，終至彰顯神的形像。
【創二13】「第二道河名叫基訓，就是環繞古實全地的。」
原文字義 「基訓」飛濺，眾水洪發；「古實」黑，恐怖。
文意注解 這裡的「古實」不是指非洲的埃提阿伯，而是古代米所波大米的一省，而「基訓」河床已經湮沒，無跡可尋。
靈意注解 本節意思是說，生命的活水能在人裡面滿溢洪發出來(約七38)，使原本不能改變惡性的罪人(耶十三23)，竟也改變得像神(弗四22~24)。
【創二14】「第三道河名叫希底結，流在亞述的東邊。第四道河就是伯拉河。」
原文字義 「希底結」急流，猛快的；「流」去，行走，隨從；「亞述」平原，平地，成功的，步驟；「伯拉」多結果子，甜的。
文意注解 「希底結，」就是現今的底格裡斯河。
「伯拉河，」就是幼發拉底河。
靈意注解 本節表明生命的活水在人裡面是大有能力的，能叫眾人得著生命的供應，多結生命甘美的果子(約十五5；腓一11)。
【創二15】「耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。」
原文字義 「將」取來，揀選，帶，奪回；「修理」工作，服務，鋤地，耕種；「看守」守護，不使殘敗，謹慎，防備。
文意注解 「修理，」是應付破壞，「看守，」是應付攻擊；可見當時在地上已有外來的破壞和攻擊存在(意指神的仇敵撒但)。
「修理，」又有耕種使之長出生命之意。
話中之光 (一)神對人的心意是要人與 同工合作，積極方面要人在地上活出神的生命，消極方面要人在地上對付 的仇敵。
(二)人活著總要作工；若不作工，就不可吃飯(帖后三10)。
(三)我們今日在靈的花園內，也負有修理和看守這兩種責任︰ 1.生命枯乾需要滋潤澆灌；工作無力，不能結果，需要潔淨。生活乏味，需要複興。與主有間隔，需要弄清楚。與人有不睦，需要使和好。
2.主叫我們時時儆醒看守。在言語、生活、行動、舉止、心思、意念上，在在提防，步步留心，不給魔鬼留地步，則魔鬼將無懈可擊，無隙可入了。
【創二16】「耶和華神吩咐他說，園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃；」
文意注解 「隨意吃，」表明神給予人有自由自主的權利。
本節也含蓄著一個意思，神愿意人揀選生命樹的果子來吃。
話中之光 凡事只要合乎神的旨意，我們就有充分的自由，可以「隨意」去作。
【創二17】「只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」
原文字義 「分別」知道，知識，辨別，曉得，明白，體驗；「死」隔絕，分離，阻隔。
文意注解 「不可吃，」是神的命令，人不吃分別善惡樹上的果子，表明順服神。
這裡的「死，」包括人靈性的死──靈失去功用，與神隔絕(弗二1)，人肉身的死(創五5；來九27)，和將來第二次的死(啟廿一8)。亞當的肉身雖未在吃那果子時立刻就死，但死亡的因素已經由此引進來了。
話中之光 (一)叫吃的人死的並不是樹本身，而是人對神的背叛。
(二)信徒向神獨立的結果，就是死亡。
(三)信徒不靠神的話而活，靈命必然落在死沉的光景中。
【創二18】「耶和華神說，那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」
原文直譯 「...我要為他造一個相配的幫手。」
原文字義 「配偶」相仿，相對，相配，回應者。
文意注解 神要為亞當造一個與他同等而相配，可以和他面對面相交，彼此配搭，互相幫助的同伴。
一個人除非有守童身的恩賜(太十九11~12；林前七7)，或因有生理缺陷等特殊的緣故，按神的心意，成年后應當結婚。
靈意注解 亞當豫表基督。
「那人獨居不好，」意即從神的眼光看來，光有基督還不好，必須有夏娃，即教會，才夠滿足神的心。
話中之光 (一)夫妻是一同承受生命之恩的器皿(彼前三7)，故須同心相助。
(二)信徒和不信的人原不相配，不要同負一軛(林后六14)。
【創二19】「耶和華神用土所造成的野地各樣走獸，和空中各樣飛鳥，都帶到那人面前，看他叫甚么；那人怎樣叫各樣的活物，那就是它的名字。」
文意注解 當日的野獸性情馴良，故人獸相安無事。而人能稱呼各樣活物的名字，表示人一被造，就賦予說話的能力，且有分辨的智慧。可見人的被造，是為與神同工，管理萬物。
為事物起名表示擁有主權(參閱創一5 文意注解 )。
【創二20】「那人便給一切牲畜，和空中飛鳥，野地走獸，都起了名；只是那人沒有遇見配偶幫助他。」
原文直譯 「...但就亞當而論，他卻沒找到一個相配的幫手。」
原文字義 「遇見」找到。
文意注解 「起名，」是認識它們本性的意思。
從本節可看出亞當是相當有智慧的。
靈意注解 基督是宇宙中獨一的男子， 不喜歡孤獨， 需要有一個相配的伴侶來幫助 。但 在萬有中找不到一個和 相像，能配得上 的。
話中之光 (一)人若不重生得著神的生命，就不能與基督相配。
(二)信徒應當謹慎選擇配偶，以免終身受到虧損。
【創二21】「耶和華神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。」
原文字義 「肋骨」身體側邊的一部分；「合」關上。
靈意注解 「沉睡，」豫表主在十字架上受死。亞當睡后蘇醒，豫表主耶穌從死裡複活。
【創二22】「耶和華神就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人，領她到那人跟前。」
原文字義 「造」建造，修築(與創一1的「創造」、創一7的「造」不同字)；「女人」從男人而出的。
靈意注解 神用亞當身上的肋骨造成夏娃，豫表主耶穌在十字架上舍己，肋旁被槍扎，流出血和水來(約十九34)，血為赦罪，水象徵分賜生命。神以基督的複活生命為材料，建造成功了教會。
「領她到那人跟前，」意即神使教會歸給基督(弗五26~27)。
話中之光 (一)女人是用男人的「肋骨」造的，表明︰1.男女的人格平等(肋骨非腳骨)；2.女人當受男人的保護(肋骨位于臂下)；3.女人當為男人所親愛(肋骨挨著心旁)。
(二)教會是從基督出來的，出于基督的才是教會，凡不是出于基督的，就不是教會。
(三)若沒有基督，教會就沒有地位，沒有生命，沒有生活，沒有存在。
(四)若要建造教會，我們便須被神對付到一個地步，一切出于自己的，出于天然的，屬乎血氣的，都要經過十字架的除淨。
【創二23】「那人說，這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。」
原文直譯 「那人說，這就是了﹗我骨中的骨，我肉中的肉；這要稱為女人，因這是從男人而取的。」
靈意注解 夏娃──亞當的骨中骨，肉中肉──豫表教會是基督的配偶(林后十一2；弗五25~32)。
骨頭象徵複活的生命(主在十字架上的時候，沒有一根骨頭被折斷)；「我骨中的骨，」表明教會是從基督複活的生命裡造出來的。
「肉中的肉，」表明教會是基督的豐滿和余裕。
話中之光 (一)教會和基督是同一生命、同一性質的。
(二)教會在世人面前，應當彰顯基督，作基督榮耀的見証。
(三)我們憑著自己，無論存心動機多么好，不管外面作得多么對，都不能有助于教會的建造。
【創二24】「因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」
原文字義 「離開」離棄，撇下；「連合」粘，貼，緊緊靠著，親近。
文意注解 「人要離開父母，與妻子連合，」表明男女成婚后，夫婦之間的關系，理應逾越父母與子女之間的關系。
「二人，」表明原初的婚姻製度是一夫一妻的，多妻並非出自神的命定。
「成為一體，」表明神配合的，人不可分開(太十九6)。
靈意注解 「父母，」象徵人天然老舊的生命。
話中之光 人唯有藉著十字架治死老我，才能與主合而為一。
【創二25】「當時夫妻二人，赤身露體，並不羞恥。」
文意注解 本節換句話說，男女在婚姻關系以外的赤身露體相對，乃是可羞恥的。
靈意注解 本節的意思是說，教會被基督話中的水洗滌，成為聖潔，毫無玷污皺紋等類的病，故不知罪為何物(弗五26~27)。
話中之光 (一)夫妻相處之道，應當坦誠以待，不可彼此隱瞞掩藏。
(二)正常的婚姻生活，乃是榮耀神的重要見証；撒但知道這一個道理，所以它就常藉著婚姻來敗壞神的兒女。