【創十七1】「亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說︰『我是全能的神，你當在我面前作完全人。」
原文字義 「全能的神」(El Shaddai)，有母親胸奶的神，意即全豐、全足、全有的神；「完全」誠實。
文意注解 以實瑪利出生時，亞伯蘭年八十六歲(創十六16)，其后十三年間，聖經並無絲毫記載，是一段空白；很可能有十三年之久，神既未向亞伯蘭顯現，也未對他說話。
「年九十九歲的時候，」就是想到他自己的身體如同已死的時候(羅四19)。
「耶和華向他顯現，」人到了盡頭，神才起頭作事。
「我是全能的神，」神啟示 自己是全豐的大能者，不需要人血氣的幫忙， 會負起人一切的責任。
「你當在我面前作完全人，」意即應當在神面前過完全信靠神的生活，不憑自己行事，也不依靠任何事物。
神此時要亞伯拉罕作完全人，這表示他在此之前仍未完全。
話中之光 (一)神樂意向人啟示 自己(加一16)，因此我們若長久沒有神的啟示和話語，必然是因我們作了甚么不討神喜悅的事。
(二)當我們靠自己還有辦法的時候，不容易感到神的同在。
(三)信徒若憑血氣行事，就會得罪神，失去神的同在和話語。
(四)「全能的神」在尋求「完全人」；只要我們在 面前存心正直，便能享受 作我們的一切。
(五)我們的心若在神之外有甚么別的盼望，我們在神面前就不是完全人；真正在神面前完全的人，是憑著自己不能作甚么(約五19)的人。
(六)對完全信靠神的人而言， 是豐富的(參羅十12原文)，有無窮無盡的供應。
(七)我們不是靠自己作完全的人，乃是靠神的全能；既有這位全豐、全足、全有的神來應付我們所有的需要，我們就沒有理由不完全了。
【創十七2】「我就與你立約，使你的后裔極其繁多。』」
文意注解 本章「約」字一共題了十二次之多；『約』比『應許』更可靠，『約』是用神的信實來向人保証，故它是不可更改的。
「就，」字說出前節的『你當在我面前作完全人』，乃是神履行本節之「約」的先決條件──亞伯蘭若完全信靠神，神就甘愿被『約』束縛，使他的后裔極其繁多。
話中之光 (一)神雖全能，力能為人成全 一切的應許，但人若不肯完全信靠 ，就會阻礙 的行事。
(二)人一旦完全交托給神，神就甘愿被「約」捆綁，負責執行到底。
【創十七3】「亞伯蘭俯伏在地，神又對他說︰」
文意注解 「亞伯蘭俯伏在地，」表明他存著敬畏神的心，對神俯伏順服，並且承認自己是軟弱和無有的。
話中之光 (一)人甚么時候一俯伏順服下來，神就繼續說話；人在神面前自己謙卑，才能多多領受神的話語。
(二)神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人(雅四6；彼前五5)。
【創十七4】「『我與你立約，你要作多國的父。」
文意注解 神在此向亞伯蘭重申前約(創十五章)，並應許他作「多國的父」。事實上，今天基督徒遍布全球，由此証明他已經『在主面前作我們世人的父』(羅四17)。
【創十七5】「從此以后，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你作多國的父。」
原文字義 「亞伯蘭」被高舉的父，崇高的父；「亞伯拉罕」多民的父，眾人的父。
靈意注解 神在這裡給亞伯蘭改名，含有如下的意思︰
(一)依原文看，神將自己名字中的一個字母加進去，表明人惟有靠神才能成事(亞四6)。
(二)名字代表一個人的所是，故改名表明他這個『人』已經更改了，從前自己有辦法的亞伯蘭，現在變成了沒有辦法的亞伯拉罕。
(三)「亞伯蘭」重在指『個人』，「亞伯拉罕」重在指『團體』(國)，表明神所要我們達到的，不是個人屬靈的成就，而是一班人建造在一起作教會的見証。
話中之光 (一)神加進「亞伯蘭」裡面，他就變成「亞伯拉罕」；信徒應當讓神越過越加增，自己則越過越減少(約三30原文)。
(二)信徒不要單顧到自己個人的屬靈，而應顧到眾人；這需要神加進來，使我們狹窄的心性和觀念變成寬廣(參腓二4~5)。
【創十七6】「我必使你的后裔極其繁多，國度從你而立，君王從你而出。」
文意注解 神對亞伯拉罕的應許，在「后裔」之外，增添了「國度」和「君王」。亞伯拉罕的后裔，果然建立了國度，出了許多君王。
靈意注解 耶穌基督是亞伯拉罕的后裔(太一1)，是那要來的君王(太二2)， 要地上建立神的國度(啟十一15)。
話中之光 (一)神要藉著信徒帶進神的國度，在地上掌權，通行 的旨意，彰顯 的榮耀(太六9~13)。
(二)信心使人有分于屬天的國度，也使人在生命中作王(羅五17)。
【創十七7】「我要與你，並你世世代代的后裔堅立我的約，作永遠的約，是要作你和你后裔的神。」
文意解說 從神的觀點來看，此約乃是「永遠的約」，因為在 並沒有改變(雅一17)， 必堅守這約，一直作亞伯拉罕和他后裔的神。問題乃在于人這一邊──以色列人常轉去敬拜別的神。
話中之光 (一)神揀選我們的目的，是要作我們的神；神喜歡我們順從 、敬拜 、事奉 。
(二)我們不單要自己作神的子民，也要讓我們的兒孫都能作 順命的子民。
(三)人被帶進與神正常的關系中，乃是人蒙福的原因，也是人最大的祝福。
【創十七8】「我要將你現在寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的后裔，永遠為業；我也必作他們的神。』」
文意注解 注意六至八節神對亞伯拉罕說的話︰「我要與你...我要作你...我要將你...」這意思是說，一切都在乎神和神的作為，人在此只有安息與享受。
「永遠為業，」神雖應允賜迦南地為以色列人永遠的產業，但他們也可能因背逆而暫時失去這地(申廿八63~64；卅1~5)。
靈意注解 迦南美地豫表基督是我們信徒永遠的產業。
話中之光 (一)我們所以能得著神和神的祝福，不是在乎我們的定意奔跑，只在乎發憐憫的神(羅九16)──「我要...我也必...」。
(二)凡是按著亞伯拉罕信之蹤跡去行的人(羅四12)，都能享受神應許之約的好處(加四28)。
(三)信徒所能給兒女最大的好處，是使他們相信主，與神建立正常的關系。
(四)基督是我們的迦南美地，我們應當在基督身上多多經營，才能充分享受到這個屬天產業的美果。
【創十七9】「神又對亞伯拉罕說︰『你和你的后裔必世世代代遵守我的約。」
話中之光 (一)人若要享受約的福分，其先決條件乃是遵守約的規定。
(二)遵守神的約，就是遵行神的話；信徒遵行神的話，是得以繼續不斷地享受神祝福的條件。
【創十七10】「你們所有的男子，都要受割禮，這就是我與你，並你的后裔所立的約，是你們所當遵守的。」
文意注解 「男子，」代表全體后裔。
「受割禮，」這裡是聖經首次提到『割禮』；割禮意即切割男性生殖器的包皮，作為以色列人與神立約的記號，也是以色列人享受神的應許之約所該盡的責任。
靈意注解 「受割禮，」象徵基督使人脫去肉體(西二11原文無『情欲』)，亦即除去『己』、『舊人』；受割禮的人最主要的特點，就是不信靠肉體(腓三3)。神要 的子民受割禮，乃是要他們藉此表明單單信靠神，不依靠肉體。
話中之光 (一)真割禮是心裡的，在乎靈不在乎儀文(羅二29)。
(二)信徒若真能從心裡對付掉肉體的情欲和能力，必然就能享受神在約中的一切福分。
(三)我們身上不只是壞的，甚至是好的──基督之外的一切，都須要割除──凡出于我們自己的，都會阻礙神豐富的供應。
【創十七11】「你們都要受割禮(受割禮原文作割陽皮)；這是我與你們立約的証據。」
文意注解 「証據，」或作『記號』，表明凡受割禮者都有分于神和亞伯拉罕所立的約。
「立約的証據，」『約』的本身是神所賜的福氣，而以受割禮作為立約的証據，就是表示「割禮」乃是蒙福的証據；受割禮不單有益于身體的健康，並且還有益于屬靈的生命──人是為著神、並靠神而存活。
靈意注解 這裡說受割禮是立約的証據，意即神的應許(神的話)，必須是在除去肉體的人身上才得以証實。
話中之光 (一)活在肉體裡的人，不能得神的喜歡(羅八8)。
(二)信徒若要享受恩典之約的福氣，首要之務乃在于對付我們的肉體，不能、也不敢再靠肉體的力量來成全甚么。
(三)每一個基督徒身上都應當有割禮的記號，但這記號不是在肉身上的，而是基督藉著聖靈所作的屬靈記號。
(四)人若能在我們身上看出得救之后的改變，這就是我們有分于永約的証據了。
【創十七12】「你們世世代代的男子，無論是家裡生的，是在你后裔之外用銀子從外人買的，生下來第八日，都要受割禮。」
文意注解 「生下來第八日，」現代醫學証明，人剛生下來時比較不覺疼痛，且第八天時身體內某種止血成分最多，故止血最快。
靈意注解 「家裡生的，」指生在神的家裡、有神生命的人。
「用銀子從外人買的，」我們本是與以色列人無關的外人，但神用重價買了我們(林前六20)。
「生下來第八日，」象徵在複活的生命裡。
話中之光 (一)我們是從神生的還不夠，是被主的血所買的也不夠，仍得受割禮才夠；信徒得救了之后，仍須要對付肉體。
(二)信徒必須藉著主複活的生命(「第八日」)來對付肉體(西二11~12)；反過來說，信徒甚么時候對付了肉體，甚么時候就是活在複活的生命裡。
【創十七13】「你家裡生的，和你用銀子買的，都必須受割禮；這樣，我的約就立在你們肉體上，作永遠的約。」
文意注解 「我的約就立在你們肉體上，」意即凡是肉身上沒有受割禮記號的男子，就無分于神應許之約。
話中之光 (一)神的約是在沒有肉體活動的人身上顯出功效。
(二)信徒必須顯出肉體受過對付的現象，才能真正享受神約的好處。
【創十七14】「但不受割禮的男子，必從民中剪除，因他背了我的約。』」
文意注解 受割禮也可代表人對神立約的委身──從此惟有耶和華是他們的神，他們要完全信靠並事奉 ，否則，甘愿被耶和華神剪除(參14節)，如同他們割除陽皮一般。
靈意注解 本節指凡不肯學習十字架的功課，不肯接受對付肉體的人，都要失去與神的交通，摸不著神的同在，不能享神家的豐滿祝福。
話中之光 (一)如果我們的肉體沒有受過對付，我們就不能作神見証的器皿，因此就在神子民的見証上沒有分。
(二)一個人雖然得著了救贖、得著了生命，但如果他從來不靠十字架對付他的肉體，他是一個「從民中被剪除」的人，不能有分于教會的建造。
【創十七15】「神又對亞伯拉罕說︰『你的妻子撒萊，不可再叫撒萊，她的名要叫撒拉。」
原文字義 「撒萊」高舉的，我的公主；「撒拉」公主，我的公主，多民之母。
文意注解 亞伯蘭和撒萊兩個名字，在原文上，神將自己名中的一個字母加進去，就變成亞伯拉罕和撒拉，似乎是在顯明他們是屬乎神的。
以色列人給他們的孩子行割禮時，也正式給孩子命名(路一59)；這個規矩起源于本章當神定下割禮時，同時為亞伯蘭和撒萊改名。
話中之光 (一)信徒若要生產屬靈的兒女，自己須先有所改變。
(二) 必增加，我必減少(約三30原文)；基督徒新造的模樣，就是神的成分加進我們的裡面，而我們肉體的成分也隨之減少。
(三)信徒的裡面加進了神的成分，就會脫離原來心胸狹窄的個人主義，而被帶進心胸寬廣、關心別人的教會觀念(新名有「多民」之意)。
【創十七16】「我必賜福給她，也要使你從她得一個兒子，我要賜福給他；她也要作多國之母，必有百姓的君王從她而出。』」
靈意注解 亞伯拉罕豫表信心之父(羅四11)；撒拉豫表應許之母(加四23，28)。人的信心與神的應許合作，就產生出國度和君王。
話中之光 信心與應許，相輔相成︰信心必須有應許(神的話)作根據，才有功效；應許(神的話)必須用信心來接受，才能實化。
【創十七17】「亞伯拉罕就俯伏在地喜笑，心裡說︰『一百歲的人，還能得孩子么？撒拉已經九十歲了，還能生養么？』」
文意注解 亞伯拉罕是在心中暗笑說，這絕對是一件不可能的事，但他想不到，后來竟真的成為事實，帶來真實的『喜笑』(創廿一6)。
話中之光 (一)我們的信心是建立在神的話上，而非建立在環境事實上。
(二)真正的喜樂乃由神而來，而信心是得著喜樂的導管。
【創十七18】「亞伯拉罕對神說︰『但愿以實瑪利活在你面前。』」
文意注解 亞伯拉罕此刻似乎仍未感覺到生以實瑪利之錯，故寶貴以實瑪利，求神接納以實瑪利。
【創十七19】「神說︰『不然，你妻子撒拉要給你生一個兒子，你要給他起名叫以撒，我要與他堅定所立的約，作他后裔永遠的約。」
原文字義 「以撒」那喜笑的。
文意注解 「不然，」神在此斷然拒絕了亞伯拉罕的提議，是要引導他認識生以實瑪利之錯。
「以撒，」是在人『喜笑』的情形下出生的，人所『喜笑』、認為絕無可能的事，在他身上竟成了事實。
靈意注解 「以撒，」豫表基督是父神所喜悅的愛子。
話中之光 (一)凡我們憑自己天然的長處或能力所作的，無論它是多么的美善，也不能使神悅納。
(二)在神只有一是， 並沒有是而又非的(林后一19)。
(三)信徒只有棄絕自己的所有和所能，而全心信靠全能的神，才能產生出神所要的「以撒」，也才能有真實的喜樂。
(四)神只看重我們身上的基督(「以撒」)，因此我們應當多多活出基督。
【創十七20】「至于以實瑪利，我也應允你，我必賜福給他，使他昌盛、極其繁多，他必生十二個族長，我也要使他成為大國。」
靈意注解 本節的「賜福」與前節的『不然』似乎有矛盾，或許是藉此教訓我們︰
(一)由于人的靈命幼稚與信心軟弱，有時會逼使神不得不暫時遷就我們，但這並不就表示 接受我們的錯誤，或改變 的心意。
(二)神一面指明我們的錯誤，一面也用我們的錯誤來管教我們，以實瑪利后代的昌盛，日后成了以色列人的難處(詩八十三5~6)。
話中之光 (一)神應允亞伯拉罕為以實瑪利的求情，表明 真是體恤人軟弱的神(王下廿5)。
(二)神不只賜福給以色列人，也賜福給以實瑪利；這表明神是全人類的神。
【創十七21】「到明年這時節，撒拉必給你生以撒，我要與他堅定所立的約。』」
靈意注解 生以撒之事，表明正確的信心具有如下的特點︰
(一)是出于神的應許的──人真實的信心，都是出于得著了神的話。
(二)是停下人自己的努力──信心用不著人工的幫助，一切全是神的工作。
(三)要等候神的時間──「到明年這時節」。
【創十七22】「神和亞伯拉罕說完了話，就離開他上升去了。」
話中之光 我們的禱告，常是自己說完了話，就走了；但真正屬靈的禱告，必須聽神「說完了話」。
【創十七23】「正當那日，亞伯拉罕遵著神的命，給他的兒子以實瑪利和家裡的一切男子，無論是在家裡生的，是用銀子買的，都行了割禮。」
文意注解 「正當那日，」表明亞伯拉罕的順服是立即的。
話中之光 信徒不明白神的心意則已，一旦從神的話中得知了神的心意，就應當即刻遵行，不可延誤。
【創十七24】「亞伯拉罕受割禮的時候，年九十九歲。」
【創十七25】「他兒子以實瑪利受割禮的時候，年十三歲。」
話中之光 信徒在主裡的年日無論長短，屬靈生命的程度無論老幼，都須要對付肉體；對付肉體，也是信徒一生的功課。
【創十七26】「正當那日，亞伯拉罕和他兒子以實瑪利，一同受了割禮。」
【創十七27】「家裡所有的人，無論是在家裡生的，是用銀子從外人買的，也都一同受了割禮。」
話中之光 (一)信徒不只要自己對付肉體，也要勸勉弟兄姊妹一同對付肉體(「一同受了割禮」)。
(二)在教會中作帶頭的人，不單要教訓別人對付肉體，自己也要作別人的榜樣，率先對付肉體。