【加六1】「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人，就當用溫柔的心，把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。」
〔原文直譯〕「...就當在溫柔的靈裡把他挽回過來...」
〔原文字義〕「過犯」偏離了指定的途徑，跌倒，由上而下，墮落；「所勝」取食，吞吃，被抓著；「挽回」修理，修補，補救，複原，使完全，骨節扭錯而重新接上；「小心」盯著眼看，注意。
〔文意注解〕「屬靈的人，」是屬乎靈的人，就是被聖靈引導(五18)，靠聖靈行事的人(五25)。
那些貪圖虛名(五26)的人，看見別人在罪惡上跌倒，一定要幸災樂禍。但屬靈的人看見弟兄跌倒了，切不可訕笑、論斷，乃要特別扶持、幫助他。
在幫助跌倒的弟兄之時，更不應自夸，表現驕傲的樣子，當用溫柔的心。同時又要想到本身的軟弱，戒慎、恐懼，免得自己在同樣的罪上跌倒了。
〔話中之光〕(一)基督徒都有可能偶然被過犯所勝，但絕不能長久停留在過犯中。
(二)正常的基督徒勝過「過犯」比被「過犯」所勝的時候更多。
(三)一個人是否屬靈，並不在于他認識道理有多少，乃在于他對軟弱肢體的態度如何。
(四)一個人是否屬靈，就在于他是否能深切體會主的心意，用主的愛去挽回那些被過犯所勝的人。
(五)屬靈的人必然不會輕易地放棄一個失敗的弟兄，把他看作沒有挽回希望的人。
(六)當我們看見別人被過犯所勝的時候，不要對人存一種定罪、輕視和棄絕的態度，相反地對他要存憐憫的心和溫柔的靈。
(七)「溫柔的心」原文是「溫柔的靈」；溫柔是聖靈所結的果子(五22~23)，所以我們必須靠聖靈行事才會有真正的溫柔。
(八)屬靈的人並非永遠不會失敗，自己也有可能被引誘而跌倒。
【加六2】「你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。」
〔原文字義〕「各人的」彼此的；「重擔」指船上的貨物，重量。
〔文意注解〕本節的「重擔」很可能與上節的「被過犯所勝」有關。摩西律法的重擔，無人能夠承擔；但在信心生活上的重擔，卻要互相擔當。
「基督的律法，」指主所賜彼此相愛的命令(約十三34)。
〔話中之光〕(一)猶太主義者要人擔當律法的重擔(徒十五28)，保羅卻要人擔當愛心的擔子，而愛心的擔子是輕省的(太十一30)。
(二)不但別人的重擔需要我們去擔當，我們的重擔也可能需要別人來擔當；不但別人的難處需要我們的同情、安慰和扶助，我們也可能有難處需要別人的同情、安慰和扶助。
(三)互相擔當重擔，乃是一種愛心的表現，愛就完全了律法(林前九21；羅十三10)。
【加六3】「人若無有，自己還以為有，就是自欺了。」
〔原文直譯〕「因為人若不是甚么，還以為是甚么...」
〔文意注解〕信徒當知道我們憑自己可說一無所有，甚么也不是，一切都是出于神的恩典。信徒若以為自己擁有甚么長處(如愛心、信心、忍耐等)，或自認為是甚么樣的人，乃是自欺的想法。
〔話中之光〕(一)看見別人的失敗，卻不肯去幫助，反而自表清高、自以為屬靈的人，他就是自欺了。
(二)信徒常會被「自己以為」所誤，所以要特別謹慎(參林前十12)。
(三)自以為有的人，不會真實地擔當別人的重擔(2節)；因為這樣的人幫助別人，只不過想要表現自己的「有」罷了。
【加六4】「各人應當察驗自己的行為，這樣，他所夸的就專在自己，不在別人了。」
〔文意注解〕「察驗，」含有試驗、觀察且加以証實的意思。
每個人都須為自己的行為在神面前交代(羅十四12；林后五10)，因此有自己察驗的責任。
「所夸的，」就是他所引以為快樂、快慰或榮耀的事。
「專在自己，」即專在乎自己在神面前的行事是否有價值。
「不在別人，」不跟別人比較，或不以別人的虛偽夸獎為樂。
〔話中之光〕(一)「旁觀者清」，一般人往往只見別人的錯失，而看不見自己的過錯。
(二)自己省察(參林后十三5)是避免落在自欺中的重要步驟。
【加六5】「因為各人必擔當自己的擔子。」
〔原文字義〕「擔子」士兵自己須背負的行囊。
〔文意解說〕「擔子，」就是各個信徒在世上作人(或在教會中作弟兄)所該盡的本分與責任。
我們在察驗自己的行為之時，要看本身是否盡職，而非別人。
〔話中之光〕(一)「重擔」是要互相擔當(2節)，「擔子」卻要自己擔當；難處是要彼此承擔，責任卻要自己承擔。
(二)我們可以把罪和生活上的重擔交托給主，因為 是天天背負我們重擔的主(詩六十八19)；但這並不是說，我們可以不必盡自己的責任。
【加六6】「在道理上受教的，當把一切需用的供給施教的人。」
〔原文字義〕「道理」話；「供給」共有，分享，相交，作伙伴。
〔文意注解〕雖然上節說各人要擔自己的擔子，但不可將此原則用在施教的人身上，讓施教的人自己負擔自己的生活。受教的人應供給施教者生活上一切所需，使施教者能專心傳講與教導(提前四13)。
〔話中之光〕由「供給」的原文字義可知，「一切需用」不單指物質的需要，也包括屬靈生命方面的彼此分享。
【加六7】「不要自欺，神是輕慢不得的；人種的是甚么，收的也是甚么。」
〔原文直譯〕「你不要被引走迷...因為人種的是甚么...」
〔原文字義〕「輕慢」嗤之以鼻，愚弄。
〔文意注解〕人若輕忽自己應盡的責任，那是自欺，神必按各人的行為報應各人。
人種甚么就收甚么，在耕種上是如此，在行事為人上也是如此。
〔話中之光〕行善並不是一種損失，乃是一種可以回收的投資。
【加六8】「順著情欲撒種的，必從情欲收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。」
〔原文直譯〕「因為向自己的肉體撒種的，必從肉體收敗壞；向著那靈撒種的，必從那靈收永遠的生命。」
〔原文字義〕「順著」進入...之中；「情欲」肉體；「敗壞」腐爛。
〔文意注解〕(一)我們所作的每一件事，都是在「撒種」，也都會有「收成」；問題是撒的是甚么，收的也是甚么。
(二)屬靈的生活有一定的規律，順從肉體而行事為人，所收取的是敗壞與死亡；順從聖靈而行事為人，所收取的是生命與平安(羅八6)。
【加六9】「我們行善，不可喪志；若不灰心，到了時候，就要收成。」
〔原文直譯〕「而且我們行善...」
〔原文字義〕「喪志」漸變為厭倦的，疲乏了；「灰心」失去勇氣。
〔文意注解〕順從聖靈的善行，須持之以恆，不可疲倦灰心；時候一到，便可豐收。
〔話中之光〕(一)信徒行善，應當志不在眼前的回報，乃在將來神給的獎賞(參太六1~4)。
(二)生命越高級，其所需孕育的時間也越長；順著聖靈所撒的種，比順著肉體所撒的種，需要更長的時間才能收成。
【加六10】「所以有了機會，就當向眾人行善；向信徒一家的人更當這樣。」
〔原文字義〕「更當」主要的，特別的。
〔文意注解〕「有了機會，」指我們手中有行善的力量(箴三27)，而別人也有需要時。
「眾人，」指一般人，包括教外人。
「信徒一家人，」信徒在主裡是一家的人(弗二19；提前三15)。
〔話中之光〕(一)信徒應當照顧自己肉身的家人，若有余力，應優先和更多幫助主內弟兄的缺乏。
(二)「有了機會」在原文含有積極尋找機會的意思。基督徒不是在有方便的機會才行善，乃是要尋找機會行善。
【加六11】「請看我親手寫給你們的字，是何等的大呢﹗」
〔背景注解〕通常保羅所寫的書信是請別人代筆(羅十六22)。有聖經學者認為本節的話，再佐以第四章十三至十五節，可資証明保羅曾患有眼疾，目力不好，所以字寫得很大。加拉太書可能全部是他親手寫的，也可能是由別人代筆至此，他接過來親自寫下最后幾節的話。
〔文意注解〕本節的話是為証明此信是出于他的，期使加拉太信徒更加留意他的勸告。
【加六12】「凡希圖外貌體面的人，都勉強你們受割禮；無非是怕自己為基督的十字架受逼迫。」
〔原文字義〕「外貌」在肉體上；「體面」好的觀瞻，顯出威風的樣子；「勉強」強迫，施壓力。
〔文意注解〕「希圖外貌體面的人，」指猶太主義者，他們以行律法來博得人的榮耀。
〔話中之光〕割禮乃是基督釘十字架的豫表。割除肉體的真割禮，不是舊約中所行的割禮，而是基督的釘十字架。我們的肉體只能讓基督的十字架來對付。
【加六13】「他們那些受割禮的，連自己也不守律法；他們愿意你們受割禮，不過要藉著你們的肉體夸口。」
〔原文直譯〕「因為他們那些...他們想要叫你們受割禮...」
〔文意注解〕「夸口，」意即口中常常向人講述，引以為榮。
猶太主義者主張受割禮的理由，雖是為了嚴守律法，但他們自己根本守不住律法，因為人無法完全實行律法的規定。他們勉強外邦人受割禮，只不過可以因外邦人信奉的人數增加而夸口罷了。
【加六14】「但我斷不以別的夸口，只夸我們主耶穌基督的十字架。因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」
〔原文直譯〕「...藉著 ，就我而論，世界已經...」
〔文意注解〕對保羅來說，十字架是他的全部生命，是最大的榮耀。他與世界的關系，因著十字架的救恩，有了澈底的改變。從接受十字架救恩的第一天起，世界對他失去了吸力，因他把萬事都看成了糞土；而他對世界也失掉了功用，他被看成了世上的污穢，萬物中渣滓，成了世界不配有而不容許活著的人。
〔話中之光〕(一)世界與主之間乃是十字架；凡是信主的人都站在主這邊，所以必須經過十字架，才能進到世界裡去。我們今天對世界該有的態度，就是取用十字架。
(二)屬肉體的人喜歡以外面的行為夸口，以高抬自己為目的；屬靈的人只夸主的十字架，以榮耀主為目的。
(三)基督徒甚么時候一愛十字架，就不愛世界；甚么時候一愛世界，就逃避十字架。
(四)一個逃避十字架的人，就以世界為榮，而夸世界；一個不愛世界的人，就以十字架為榮，而夸十字架。
(五)人若不愛十字架，就不能愛神；人若不夸十字架，就不能處處得勝。
【加六15】「受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的就是作新造的人。」
〔原文直譯〕「因為受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的就是作一個新創造。」
〔文意注解〕肉身的割禮不過是割去身上的一小塊皮而已，並未真正割去人裡面種種的情欲與敗壞，所以受了割禮仍是舊造；只有藉著信得以在基督裡的人才成為新造，舊事已過，都變成新的了(林后五17)。
〔話中之光〕(一)新造的人不看重外面的儀文，乃看重裡面的靈(參羅二28~29)。
(二)我們的行事為人，凡是通不過十字架的考驗的，都屬于舊造；凡是經過十字架作工的，都是新造的一部分。
【加六16】「凡照此理而行的，愿平安、憐憫加給他們，和神的以色列民。」
〔原文字義〕「理」原則，準則，范圍，界限，正典。
〔文意注解〕「照此理而行，」指保羅在前面所論及十字架的信息，和新造的法則。
「神的以色列民，」就是那些順從真理的猶太人。他們相信基督為惟一無二的救法，與屬肉體的以色列民迥然不同(林前十18)。
舊約時人的最大渴望是神的平安──在世上回複神的秩序，和神的憐憫──神約的完成。保羅的祈求，愿平安、憐憫加在以十字架為榮耀，在神的新創造中歡欣的人。
〔話中之光〕聖經中的「理」不是要我們知道而已，乃是要我們照著去「行」。
【加六17】「從今以后，人都不要攪擾我，因為我身上帶著耶穌的印記。」
〔背景注解〕「印記，」在希臘文中是指牲畜或奴仆的烙印記號，以示屬于某個主人。
〔文意注解〕保羅為著傳講十字架的福音，遭受鞭打、迫害、危難，他寫加拉太書時，傷痕猶在，這便是「耶穌的印記」，是他身為基督仆人的記號。
凡我們為主耶穌的緣故所忍受的種種痛苦與患難，都是無形的『耶穌的印記』，使別人在我們身上看見基督的模樣，這是身為基督仆人的最佳明証。
【加六18】「弟兄們，愿我主耶穌基督的恩常在你們心裡。阿們。」
〔原文直譯〕「...與你們的靈同在。阿們。」
〔文意注解〕耶穌基督的恩典是本書的命題(一3)，但主恩不僅是知識上的觀念而已，必須裡面常經歷主恩，外面常活出主恩，才是真正蒙福的人。
〔話中之光〕十六節的『平安、憐憫』主要對象是我們的魂；十七節的『耶穌的印記』主要對象是我們的體；十八節的「主耶穌基督的恩」主要對象是我們的靈。