本章首先引起我們注意的是，以斯拉對回歸的人所犯的罪引起的反應，在他當代的人身上發生很大的效應。在九章四節裡，他的驚懼的行為，促使好些人加入，與他一同警守禱告。現在十章一節，『男女孩童，聚集……成了大會』，痛哭流淚。其中有些婦女哭泣是因為他們的遭遇。然而耶歇的兒子示迦尼，很明顯代表民眾意見，要休外邦人妻子，向以斯拉極力主張當采取的行動（2-4）。在這一切發生的事當中，沒有任何以斯拉向百姓說話的記載。甚至在他回應示迦尼的話之后，使以色列的領袖起誓照決議去行（5節），他還再次延擱，在紛雜的行動中，退入聖殿一間私人的屋裡（約哈難推想是一位祭司，不一定是尼十二22節所說的那一位），繼續為被擄歸回的人所犯的罪悲傷禁食（6節）。
現在我們看見行動在開始了。通告發出了（8節），所有歸回者娶有外邦女子的，都要到耶路撒冷聚集，凡不服從的，要抄家和逐出。抄家的意思是交出所有產業，作為聖用（指交給聖殿），以后不再作世俗用途。從社體中逐出，意思永遠與上帝的救恩無分。在這裡，以斯拉已經發揮了一切力量。不過在場面上，我們沒有見到以斯拉。他在聖殿裡禱告。
在整個過程中，我們見到一幅影響本質的鮮明圖畫。在舊約中，不只是以斯拉一個領袖，行使一種安靜卻有力的職事。先知以西結，受上帝劇烈打擊，叫他靜靜等待，即使是暫時的（結三26），迫使的，以便藉 他自己的受苦，描繪猶大要受的厄運（結四4）。這兩個人有力地令我們知道，真正的領袖不能超然獨立，他必須全心參與其間。在以斯拉身上，更有力的見証了他的虔敬和獻身，比較大篇議論上帝的真實、是非審判，更能發生力量，令人悔改。這不僅是上帝子民中的著名人物是如此，凡是一切虔敬的人都持有非目之所見的力量。教會近數十年來已經覺醒，這是很正確的︰對社會問題發言並采取行動，對這世界無數暴行予以注視和關心，都是必要的。不過如果我們忽略了屬靈的生命，認為培養對上帝的心意敏感，是浪費時間和精力，那么至終必變得軟弱無力。
許多以斯拉記的讀者，為嚴苛執行的大批離婚而見怪，它們帶來了被棄婦女及兒童的痛苦。這法令更令人驚奇，因為在舊約裡也不能得到支持，以為離婚乃是自然及合理的事。是的，舊約的律法提及此事（申廿四1-4），但並不意味 贊成。瑪拉基，可能與以斯拉同時，指明上帝對此事的真正態度，他說︰『休妻的事……是我所恨惡的』（瑪二16）。這樣看來，舊約和新約沒有甚么重大的不同。在耶穌自己說的話裡，強烈的反對離婚（雖然自然有些漏洞，太十九3-9）；保羅吩咐信徒不要離棄不信的妻子，亦視兒女為『聖潔』，並且不信的有因信的『成聖』（林前七10-16）。這一切似乎把以斯拉置于不利的地位。
在現代西方社會中，離婚已成為一般的生活方式，許多婚姻從開始即懷有成見，白頭偕老似乎是奇怪的事。以斯拉嚴厲的執行，不會令人愜意。受重創的男女，迷惑的孩子們，獨個承擔撫養兒女的重擔，到處可見。如果以為今日的社會，對于此種情況，毫不關心，視若無睹，那就錯了。美國是離婚率最高的國家，然而離婚顯然有逐漸下降的趨勢，可能由于新的一代抗拒父母離婚的經驗──對離婚，第一代有很大程度的自由。現代的書籍和電影諸如『克藍瑪對克藍瑪』（Kramer vs Kramer），對這種反抗，確有助長之功，揭露了分離產生難以化解的困擾。以斯拉記是否對于人類的痛苦，絕對木然不覺？
這裡有三點，按其重要性的次序排列，可以為以斯拉辯護。（我們必須記得，他有社體為其后盾，以后尼希米也含有此意，尼十三23-37。）
第一，這是一種錯誤，以為在舊約時代，離婚帶來的后果，是和現在一樣。單親的家庭，從來沒有聽見過。離婚的妻子和兒女，回到非猶太的大家庭中，大多都被接受。所以離婚帶來的痛苦，不會如最初想象這么大。
第二，我們不能十分清楚，那些回歸的人，對于婚姻的態度，松懈到怎樣的程度。瑪拉基，在以前引用的經文中（二15以下），顯示離婚可以完全出于自私，目無上帝。是否有可能，在以斯拉強製離婚的人中，有人在以前和猶太妻子離婚，為 要娶外邦的妻子？我們在這裡所說的種族間的互婚，並不是如我們想象中的簡單無辜。
第三，最重要的是以斯拉采取的\cs9行動，和現代的，不能比較，因為二者的情況是不能相比的。這些歸回的人，他們的社體，就是代表以色列民。上帝的救恩，就在他們中間實施。其唯一有別于其他民族的，乃在乎他們堅信他們所信的上帝。他們沒有政治的權力，沒有軍隊的武力，現在又沒有城牆。他們隨時會受強鄰的懷柔政策所誘惑，被人家吸收，外邦的神也足以滿足易受左右的良心。
尤有進者，那張娶外邦人為妻的名單，令人覺得可怕，顯示與第二章及第八章有許多相似處，使社體內的問題，更加根深蒂固。總括的說，以斯拉可能十分憎惡離婚。但是危急的情況，需要用危急的手段。百姓愿意合作（特別是男人，不過無疑的，也有幾個受輕視的猶太女子﹗），表明大家都齊心有一種懺悔的精神。這實際上是一種宗教的事──決心作真實的上帝百姓，遵行 的旨意。這使他們無法遠避。一件惡事，危害及于上帝百姓的存在，不得不采取激烈的行動，以求改正。
（三）
現代怎樣可以應用以斯拉嚴厲的措施，並不是在婚姻方面（雖然夫婦之間，如果對方不是一個相同獻身的基督徒，在走主門徒的道路上，比較艱難。）在這裡所提出的問題，乃是教會寧可忠誠于傳統及目標。視以斯拉記適合我們今天所需（第十章全章）其最大困難，乃是以斯拉所關心的，似乎不利于今日的教會。現代教會生活，與以斯拉時代相似的地方，包括緊密連結與重視建築物，傳統的角色，對教外人士保守的看法。這一切在今天看來，都遮住了教會真正的品質︰她是充滿活力的身體，她的主是基督，她由聖靈引導。
因此閱讀以斯拉記的時候，需要脫下屬于他那時代的外衣。他外在虔誠行動背后的熱心，在我們看來是不可思議的，卻正是我們今天教會許多運動同樣關注的。名為上帝的子民應當不辭艱險，甘愿付上代價，達成真理的要求，不偏向被認為『要求方便、令人滿意』的宗教，而很少開放去聆聽上帝的聲音（參閱西三1-4）。忠于教會遺傳，純為重申忠于基督──它決非僅僅尊崇以往，而是首要開放朝向未來︰將它交在眾人手中，使基督成為世界的主，現在已成為事實，到完全完成的日子（腓二9-11）。 《每日研經叢書》