【結四十七1】「殿的門檻下有水往東流出。」
聖殿就是我們人的靈。我們的靈成為聖殿，神的靈住在我們的靈裡，所以生命的水是從我們靈裡面流出來的。
【結四十七3】這裡的『量』，是分別為聖的意思。我們流出活水的竅就是量。水流越量越深。『量』一方面是分︰本來是屬世的，量過以后，就是屬神的了；一方面也是審判︰當神在量我們的時候，就顯出在我們身上甚么地方是夠不上神的標準的，是神所不喜悅的，是神所不要的。這就是量。
【結四十七章】約翰七章說到『流』，以西結四十七章也說到『流』；約翰福音說那水要成為將河，這裡也說那水成為河。這水怎樣流出來呢？就是『量』。第一次，水就流到踝子骨那樣深；再量一量，水就到膝；第三次量，水便到腰；量到第四次，水就成了可 的水，不可湯的河。這水越流越深的竅就是量。在你身上，經過了神的量，身上那一部分經過神的審判(比方嘴唇、服裝)，就分別為聖，你就被神得著了那一部分。你被神得著多少，生命的水就能流出多少；你讓神得著得更多，生命的水就流得更遠更深。水流得遠不遠，深不深，都根據于被神量了多少。
我們若要流出神的生命，就得被神量過。按本章來看，量，至少有四步。第一步量了一千肘，水到踝子骨。腳浸在水裡，走路就不能像從前那樣方便了。一個被神得著的人，自己的腳都是不方便的，他的腳不能隨便走路。第二次量，水更深，自己更覺得不方便了。你越被神量，你自己的活動就越不方便。第三次量，水到要了，你這個人就被水包圍起來了。一個基督徒到這個地步，生命把他限製住了，他幾乎沒有自己的活動了。最后一步，這個就 在水上。到這個時候，他這個人完全順著水性而行動了，他失去在神裡面了。這是最深的一步。
當這個異象繼續延伸下去的時候，這位先知從內院煮祭牲的房子附近，被領回聖殿朝東的入口。他站在那裡，看見一道水泉，由殿的南邊門檻下面流出；從殿的南邊出現，一直向東流，穿過內院的牆下。以后這位先知又被引領經過北門，到達聖殿的外面，站在殿的東邊；他看見水從外院東門的牆下流出。
現在這位先知和他的向導，沿 河岸漫步，走了一英哩以上。每次走三分之一英哩（一千肘），他們就度量河水。第一次停下來量的時候，水深只到踝子骨；第二次，水深已至膝蓋。到第三次時，水便到達腰部，又走三分之一英哩，必須游泳才可以渡過。『你看見了甚么？』他的向導問，意思是，『你了解這件事的重要性嗎？』水從殿內流出的時候，愈流愈深，但並無支流並入；這條河是一道奇異的水泉。以西結沿 河岸折回聖殿，他初次看見河邊，有許多茂密的大樹。
這位先知的向導，向他述說，這條河道的長度，遠超過他們的短程旅行。水從殿的東邊流出，經過耶路撒冷東邊崎嶇不平的鄉間，下到亞拉巴，就是約但河流域的那個大渡口。這條河流入死海，此海乃是一個大咸水湖，低于海平面一千余英尺，其中的咸水，不能供應任同生物。然而當這條河的新水流入的時候，死海即變成生命海；鹽分轉化消除。魚和水中的生物開始滋長，往日荒廢的鹽岸，這時有許多漁夫住在那裡，他們靠水維生。沿岸的沼澤和窪地，不論如何改變，仍然保持 原來的特性，那個海繼續供給原來唯一的福分──鹽。但在別處，就是河邊和海濱，卻是樹木繁盛，所結的果子可作食物，而且葉子也含有醫藥的價值。
這一部分的敘述，提高異象的性質，這位先知所見的那幅圖畫，好象在這個世界上，建立了一個新的樂園一般。好象在伊甸園裡面，從上帝的山流出四條大河，維持活物的生命，所以此處從上帝殿所流出的河，可以改變曠野和鹽海，成為一種結果和賜生命的地區。在早期的作者看來，地上的王國，好象曾經受了可怕的咒詛，而將來要變為一個美麗的園子。但是這位先知並不是豫言實際上和地理上的改變；在他所見的異象中，他乃是豫料未來將有一種奇異的改變，改變以色列民。那時在他們中間的聖殿，定必再度成為上帝的居所。
我們開始看見，當上帝在中間顯現時，轉變才是有效的。以西結所見的異象是一個聖殿，描述得非常詳細；但是他所關注的，乃是整個的民族和所有的百姓。當上帝與百姓同在時，干燥多鹽的曠野地區，必將恢複生機。因此，從這位先知所見的異象中，我們可以明白，這件事情該是何等的重要﹗不論任何複興，都是從問題的中心開始。只有上帝的同在堅立在殿中的時候，才能有新的生命和複興。對于以色列人是真的，對于教會也是真的。當上帝的同在建立在中間的時候，那種同在的祝福，就會流出，賜生命的水，可以改變荒野。
複興之地的境界（四十七13-23）
這位先知說明定例的特性以后，在這幾節經文裡，他又回轉過來，引用上帝的話向以色列人陳述關于複興之地內部的分配和境界。當初以色列人在應許之地定居以后，土地即已分配。現在這位先知複興之地的境界豫見被擄歸回以后，將在選民中有一次新的分地。雖然境界在地理上與另一次相似（民卅四1-12），但分給各支派的土地，卻是十分的不同。
複興之地的東西境界，很容易了解；南北的境界，實在很難確定，有一些地理名詞，相當混淆不清。西方的境界為地中海（大海）岸。東方的境界是從約但河的上流開始，順流南下，沿 死海西岸繼續發展。北方的境界乃是從地中海的推羅附近開始，向東方延伸，至加利利海的北岬為止。南力有一條路線是由死海的南邊伸出，經納吉，直達地中海岸。
以西結豫見之地的范圍，與所羅門的國土（王上八65）相似；我們應該注意，約但谷以東的領土，就是幾個支派原來定居時所得為業的土地，並不包括在內。以西結在異象中所看見的全部土地，都是位于約但谷和亞拉巴以西。
在這個總結性的評論中，關于土地的分配（21-23節）還有一個新的指示，必須補充說明。從前土地只分給支派，然后在他們的家人中還要再分。但在複興之地，甚至外人（移入之民）也可以分得土地，在生活方面來說，與本國的同胞完全相同。
研讀這一部分的敘述，記住上下文的關系，可以說是相當重要。複興之地的異象，是由一個被擄的人看見的；這位先知並沒有土地，且與他從前所屬的國家隔絕。在沒有一個永久的住所的情況下，他豫見將來有一個時期，他本國的百姓必再度永遠住在上帝所賜的土地上。然而以西結不單是一個俘虜，而且是一個外國人，身為一個被擄的外國人，他既無特權，也無權利得到土地。但在以色列複興的土地上，在上帝的強製命令之下，外國人也有權利得到土地。就是這樣一個複興和更美之地的異象，使這位先知和他那些被擄的朋友得以維生。但是生活更深的來源，並不是土地本身，對于土地的境界在此詳加敘述，更重要的乃是上帝與這塊土地的同在。以西結表示，所有的人都隱藏 一種看不見的渴望，不單是要求有自己的土地，而且要住在上帝的同在為人所熟知的地方。 《每日研經叢書》