這位先知繼續敘述聖殿敬拜的各種條例，並論到敬拜者的行為，和必備的條件。
（一）安息日與月朔（1-8節）。在聖殿裡面，敬拜與獻祭固然是以每日為基礎，安息日和每一個新月的第一日（『新月』，為陰歷的製度），乃是特別敬拜的時間。聖殿內院的東門，整個星期都要關閉，但每一個安息日和月朔卻開啟。全體百姓必須在外院敬拜；他們從東門可以看見內院的祭壇，不過他們不能進入，只有王能穿過東門的走廊，他卻不能直接走進內院，只許站在內院門柱的旁邊，觀察祭司獻祭。下面接 是安息日敬拜的各種祭物的一張列表，這是王一定要在安息日和月朔和百姓一起獻的（4-7節）。
（二）節期中的敬拜（9-12節）。在以色列人的『教會年歷』中所強調的偉大節期，全國各地有許多人前來聖殿守節。隨 那么多人的到達，實際在聖殿中進行的敬拜，立時即變為毫無秩序，一片混亂；除非事前嚴加豫防，保証大眾都遵守秩序。這個定例特別說明，在守節期間，大眾應當如何走過聖殿地區（特別是外院），有許多人排列成一行，經北門進入外院，慢慢走過外院，再從南門而出。同時另外也有許多朝聖的信徒，排列成一行，由南門進入，再從北門而出。兩隊在外院中，彼此交叉經過；國王要伴隨敬拜的隊伍，或許帶領一隊或兩隊。憑 這種方式，秩序一定可以維持，而且每一位朝聖者，都會喜歡這種走過偉大聖殿周圍的特殊享受。接 講論節期獻祭的性質（11節），王要依照程序和定例，甘心獻上燔祭。
（三）每日的獻祭（13-15節）。結束的這一段經文，特別說明王豫備每日的獻祭。因為敬拜的偉大時刻，乃是安息日和節日，沒有一日不是在適當敬拜上帝的行動中渡過。
這些在殿中敬拜的定例，乃是以色列人各類敬拜的一種提示。每日在聖殿中都要敬拜。每第七日都有特別的敬拜，為記念上帝的創造和救贖。在每年的特定日子，有大的節日，高舉上帝對 的百姓的救贖行動。在這位先知所見的異象裡面，維持周期性的敬拜，乃是重建聖殿的主要事情，對于上帝子民靈性生活的健全，必定大有幫助。正如過去的情形一樣，我們必須維持周期性的敬拜，日常行為的簡化，與偉大節日的燦爛，幾乎並無二致。如果要使裡面的人健康強壯，不論是聖誕佳節，或是二月份的一個禮拜二，敬拜的生活都應該繼續。
隨 敬拜定例的這個定例非常簡短，對于王產的處理，初看起來，好象並不適當。但上下文非常清楚；在已經複興的聖地的那一部分，已經進行土地分配（四十五1-18），這個主題將在四十八章重新講述。這幾節經文只論到王，和王地的處理。從王所擁有的土地中，他完全有權分給別人。可以將土地賜給他的兒子，作為繼承的禮物；如果沒有兒女，他可以依照契約方式，租給他的奴仆。承租土地的奴仆，在約定的時期內，可以隨意使用，但租約期滿之后，必須歸還王室。所有的租約，都要在『自由之年』終止（17節），大概是在第五十年或禧年（參閱利廿五8-17）。因此，對于一位忠心的奴仆來說，租約的恩賜，可能是一種非常有價值的東西，但是最后王室的土地，都必歸還國王。
十八節提供一個線索，這一條簡單的定例非常重要，而且含有更深的意義。就廣泛的意義而論，以色列的社會結構，都是基于土地的擁有組成。對于每一個支派來說，土地都是抽簽的；他們所得的土地，不但要養生，而且要作奉獻敬拜的物品和聖殿的維護。在重建的以色列地，國王也是一個主要的地主。過去貪婪的王，利用可怕的權力去征收，獲得新的土地；他們增強自己的地位，使各支派變成貧弱，而導致國家的基礎──社會結構崩潰。在這幾節經文中所敘述的定例，不惟長期保護王的土地安全，而且可以暗中阻止一位缺乏土地的王，貪圖別人的土地。
包含在這條例中的，是對腐敗和濫用權柄的認知，依照以西結的見解，在新的土地上，需要一位王，但是王的權柄，總是隱伏 危險性，這種律法承認王的地位合理，卻用一種方式管轄他們，以期減少他們濫用權勢的誘惑。
現在這個異象又恢複敘事的特性；這位先知被引至聖殿內院，祭司室旁邊。他被帶去檢查祭司室西邊，那些煮祭牲的房子，有些獻祭的肉，要在那裡煮；谷類要在那裡烘烤。煮祭牲的房子，位于聖殿的內院，因為廚房的活動，雖是俗務，但在獻祭的過程中，卻是重要的一環，為此必須與外院分開。有許多參加敬拜的人，一次又一次的聚集在那裡。在外院的四個X角上，又有四個小院，作為煮祭牲之所。在這四個廚房裡面，殿內利未人的奴仆，在那裡煮祭牲，就是全禮敬拜的人要獻的。
這個定例所發出奇異的特質，是作為一種提示︰殿內的敬拜，必須包括這一類吃喝的活動。在敬拜中獻給上帝，其中也有一部分，是為祭司和百姓的食物而豫備的。參加敬拜不但象征與上帝與人的團契，同時上帝為人所供給的，固然是極簡單，但最重要者，就是食物。我們也得到提醒，敬拜並不限于靜默嚴肅，或發出言語，也包括吃喝的活動，團契和分享食物。 《每日研經叢書》