這位先知所見異象的內容，移出聖所和它的祭司，而到複興之聖地的土地劃分。就整個土地和在各支派中分配，在四十七至四十八章中有更詳細敘述；此處只考慮一部分的土地，就是聖殿和聖城的所在地。以西結受到特別的吩咐，在分配複興的土地時，有一份要直接歸給耶和華，其余的要分給百姓。
在這一段經文裡面，說明這一份土地的面積，約為六十四平方英哩（二五○○○肘約為八英哩）；作為聖殿的規量，土地的方形，象征聖殿的完美。這個區域還要按照東西界線，再分成三份。北邊一塊狹長的土地，約為廿五平方英哩，要歸與在聖殿服事的利未人。南邊的那一塊（即三塊地中間的），面積與北邊的相同，要歸與祭司，同時也作為聖所的所在地（座落在狹長的土地范圍之內，四圍比較狹小）。最南邊的一塊土地面積較小，只有北邊土地的一半（約為十二點五平方英哩），是屬城的地業，為整個的國家所有。東西有六十四平方英哩的那個區域，要歸王為業；北邊和南邊是分給各支派的土地。（歸王為業的土地，接 有一個重要說明︰過去有許多王征收別人的土地，但在那個重建的國家中，必不再征收。）
對于聖地之複興和分配，所作的全部敘述，都是在異象的情景中。這位先知顯然思念他實際的故土，他敘述的，可以稱為空中樓閣似的地理。實際上聖殿一定是在聖城（北邊）的外面，座落在一個不同的狹長地帶。然而這個異象中的象征，具有重大的意義。它象征一個最完美的構造︰整個的地方，乃是完美的正方，非常適合獻給上帝。但更重要的是，這一條狹長的土地，只是回想一個更大的地理環境。從亞伯拉罕和摩西的日子開始，選民就一直盼望擁有自己的土地。他們曾一時得地為業，雖在以西結的那個時代，得地為叢的歲月已成為過去。但是在他們仍然過 被擄的生活時，那些百姓盼望重回他們的故土。屬于百姓的那片土地，稍后要在異象中敘述（四十七至四十八章）；這位先知首先提醒百姓，上帝的地業，位于聖地的中心。他們所得的地業，乃是上帝的恩賜；中間這塊神聖之地的出現，只是一種提示，是上帝先將那地賜給他們，並使那地的出產，可以成為維持生命的必需品。
由于上帝的地業，是位于以色列的中心，所以上帝的同在，在每一個人生活中也必居中心。因為整個土地的重要性，乃是在中間；在那塊狹長地帶的中央為聖所，象征上帝的同在。在我們自己的生活領域和品格方面，不論是如何的不同，但都需要一個焦點︰承認上帝是人類生活的中心。
在前段結束的幾節經文裡面，曾論到歸王為業的土地，為這一段聖經，就是在複興的土地上，關于王的本分的定例，提供一道橋梁。開頭的經文（9節）為了解整段的意義定下范圍︰過去以色列國的王，常常濫用他們的權柄，他們利用暴力和壓迫的手段，來達成他們的目標；並從百姓手中，收回他們的土地。在以西結所見的異象中，在複興的土地上，乃有一個王室，但必須依照公平和公義的原則，執掌王權。
（一）首先，這位王必須負責製定國家標準的度量衡。十至十二節所敘述的，干的和濕的量度，過去在不講道德的商人手中，曾作各種的濫用。例如，賣食物的時候，用輕的量器，因此買的人就得不到應得的分量。然而同一個買主，賣東西給商人，這商人就使用重的量器，這樣他為物品所付的金錢，比實際的為少。阿摩司和其他的先知都曾譴責古時以色列人的習俗。甚至考古學家也舉例証明這個問題︰有銘刻的量度，已在以色列地被挖掘出來，但是那相同的刻度，重量往往不同。由于在未來的社會中，對于貨物的補充和供應，必有一個基準，就是各種買賣都要誠實地進行交易；這也都是王的責任，保証建立公正的標準。
因此，在這幾節經文裡面，一個複興聖地的偉大異象，突然變為狹窄，集中在度量衡的問題上。然而這位先知所關注的，乃是人間的公平。就量度精確的問題，它的本身，顯然並不重要，但造成不公平的基礎的建立。富而強者，剝削貧而弱者，一個社會中分成『有錢的』和『沒有錢的』。這位先知所關注的，並不是這等財富的理論問題，乃是更基本的公平問題。只要不公平的事情盛行，社會就無法興盛。這位先知所豫期的社會，必以公平為特性，對于各種人際關系的處理，更是如此。不論在任何國家，一個公正的社會，必然關切這一類的細節問題，例如，度量衡的標準，和公平交易等，而這正如先知在異象中所見到的。
（二）國王也必須回應百姓所作的獻祭（13-17節）。首先，百姓應當獻祭，各種供物的數量，都特別加以說明。以后又立定程序；百姓先將供物獻給王，反過來王的本分將是豫備獻祭必需的物品，並在聖所中維持敬拜的一切禮儀。
正如這位先知所覺察的，這幾節經文提供一個完美的人生。獻祭和供物，都是為以色列人贖罪，以便保持與上帝的關系。然而提出這等供物的能力，乃是上帝直接賜給 百姓五谷和牛羊的結果。向上帝奉獻的能力，總是根據上帝先前所給人的恩賜。只有從 所提供的，我們才能夠回報最高的賜恩者。在回報的行為中，我們繼續不斷的被提醒，上帝與人之間，需要恢複並保持正常的關系。將上帝所賜給我們的東西，回報上帝一部分，並不是愚昧。 不需要任何東西，可是我們必須奉獻，部分是因了解人生的主要意義是施與；部分是要消除我們所有的乃是憑 我們自己力量所獲得的錯覺。
因為事實已經証明。當被擄時代結束之后，在那個重建的社會中，不會再有一個王室，那么以西結這樣特別提及此事是否錯了。但是在這個偉大的異象中，以西結所傳的主要信息，都是相當中肯，不論以色列是否有王，現在這個問題，依然是切中時弊。
關于聖所使用的定例，在這一部分異象中繼續加以說明。其中包括短短的三段；每一段都寫得非聖殿的潔淨與敬拜常簡明，並以普通的知識為前提，論到宗教的儀式和節期。
（一）聖殿的潔淨（18-20節）。祭壇的潔淨，已在前面敘述（四十三18-27）；就整體而論，現在聖殿使用的程序，大都相似。但是前者乃是一件簡單的事情，此處所描述的似乎已成規律，每年都要舉行慶祝。在新年要作特別的獻祭；祭牲的血要涂抹在聖殿周圍一些特殊的地方，象征完全潔淨。在一年的中間，就是七月初，有一個類似的程序，遠要舉行一次。
（二）守逾越節（21-24節）；這個古老而重要的宗教節期，乃是以色列人回應脫離埃及為奴之地，得蒙救贖的日子。在重建的聖殿中，他們必須繼續遵守。王要負責收取十分之一和先前已經說明的各種奉獻（四十五9-17），要豫備祭牲，和守節所需要的食物。這個節期將在未來重建的聖殿中舉行，對于敬拜的人來說，逾越節的象征，仍然相當重要。他們過去是，而且永遠是一個得蒙救贖的民族；為蒙救贖所行的記念和感恩，永遠都是他們生活中一個重要的特色。
（三）聚集守節期（25節）。此處所論到的這個節期，只是一個農業的節期，記念上帝所賜的收成。這個節期也必須依照王所定的條例，繼續遵守。逾越節不單是回應蒙救贖，而且要永遠感謝上帝所賜的食物，使我們肉體的生命可以延續。
再一次，事實已經証明，此處所說禮拜的定例，在被擄的時代結束之后，他們並沒有照先知所豫見的去實行；與更深一層的意義相比，這是一個次要的問題；許多偉大的場合，總含有更深一層的意義，而且這種意義，必將延續下去。 《每日研經叢書》