【結四十四章】作工和事奉主，是不同的。利未子孫所作的事，和撒督子孫所作的事，是不同的。利未人是在外院子，事奉聖殿，在民前宰祭牲，伺候百姓。撒督的子孫是在聖所事奉主的桌子，獻脂油和血，事奉主。利未人在院子的工作是明顯的。祭司在聖所的工作是隱藏的。在外院子是伺候百姓，在聖所是事奉主。
許多人喜歡在外院子用武，幫助人抬祭牲、宰祭牲 喜歡在外面奔跑、拯救罪人、建立信徒、服事弟兄，卻不喜歡在聖所裡事奉主。肉體的興趣和吸引，也能存在在神的工作裡。多少人在表面上，好象是拯救罪人，服事弟兄，其實是服事自己的肉體，服事自己裡面的喜好。
【結四十四11】「供職」原文是『事奉』。
【結四十四15】「他們必親近我，事奉我。」在外院子，是親近百姓；在聖所裡，是親近主。『遠遠的跟著』主(太廿六58)，可以；遠遠的事奉主，不可以。事奉主，就必須親近主。親近主的禱，能得力量，親近主的禱告，也用力量。
「並且侍立在我面前，」侍立，是等命令。凡不會在主面前侍立等候的人，就不會事奉主。我們有兩種罪︰(1)聽見命令而不作 悖逆；(2)沒有命令而作 妄為(詩十九13)。許多時候，好事情是神旨意定大的仇敵。在外院子，是聽獻祭者的命令，在聖所是聽神的命令。
「將脂油與血獻給我，」『血』是為赦罪，滿足神的公義和聖潔，使我們親近神。『肢油』是為神的榮耀，榮耀是神的自己；肢油是為滿足神的自己。『血』對付了舊造，『肢油』是為新造。主的血是完全倒出，是說主倒出了我們一切天然的生命；主今天有骨有肉，卻沒有血。我們該學習拒絕天然的生命 血，而奉獻上複活的生命 脂油(羅六13)。
【結四十四16】「他們必進入我的聖所，」在聖所裡，是在主面前。我們要追求事奉主，不是事奉殿。
【結四十四18】「不可穿使身體出汗的衣服，」出汗，是受咒詛的情形(創三19)；出汗，是沒有主的祝福，而肉體用力。在外院子殺牛、殺羊，可以出汗；在聖所裡事奉主，卻不可出汗。在主面前用屬靈的力量，卻不出汗。
【結四十四23】神要人保守 的聖所，從那裡發出亮光，分別聖和俗的，潔與不潔的。
以西結所見聖殿恢複的異象繼續延伸，但在下面的幾章聖經裡面，異象的成分開始縮減，大部分的經文，都是關乎聖所使用的定例。有許多學者認為，這幾章聖經有一種次要的成分，作為這位先知原來的敘述的增補。以西結在異象中見到一個理想的聖殿，接 的許多經節，列出定例，反映關于聖殿實際使用的功能；當那些被擄的人歸回以后，這種敬拜儀式，便可立即再度開始。這一段聖經是以異象的延續開始（1-3節），然后為外邦人（4-9節）和利未人的服事工作（10-14節），提出一些定例。
（一）東門的關閉（1-3節）︰這位先知依然是停留在異象的狀態，由他的向導帶回外院的東門；經過這個門，他看見耶和華歸回，並進入聖殿。上帝告訴這位先知說，這個門要繼續關閉；對于所有的人來說，這門的關閉提醒我們，上帝已經通過這裡歸回聖殿中。只有國王容許坐在門口，在上帝面前吃飯；他要經過外院的走廊，進入聖殿。
這個門的關閉在許多方面有意義。當那些由南門和北門初次進入聖殿的人，詢問東門為何關閉的時候，便可對他們說，從前離開聖殿的耶和華，已從東門重新歸回。但是真有意義的，也許是這個門的關閉，顯示耶和華將永遠不再離開 的聖所。從前 曾一度離去，這是 的百姓犯罪的后果。重建的聖殿，乃為一個更新的民族，作敬拜之用，上帝的同在將是永久性的。因此，這個關閉的門，並不是一個凶惡的象征，乃是一個希望的豫兆；一個民族因她罪惡的行為，曾使上帝離開，現在再度體認上帝的永遠同在。
（二）關于外邦人的定例（4-9節）︰從前僱用外邦人（尤其是外邦的奴仆），作各種聖殿低賤事務的工作，已經成為習慣。外邦人固然並不一定邪惡，但對于以色列人的信仰和敬拜，卻很陌生，因他們的『身心未受割禮』（7節），就道理和情感兩方面來說，他們都不是立約團體的一部分。
按照上帝對這位先知所說，這些異象的定例部分，是對以色列人的批評，而不是對外邦人。外邦奴仆，他們在聖殿裡面，被指派各種工作︰就是守 、看門、清潔、幫助獻祭事務等，他們的工作本身，並沒有甚么特殊，過去那些在聖殿負有責任的人，毫無疑問喜歡用外邦奴仆作代替。然而，僱用外邦人已經出賣立約團體心目中對于聖殿功能的理解。可能只有少數人喜歡揮動掃帚，或做看門的工作，然而這等工作乃是虔誠而有價值，是整個聖殿的功能的一部分。不論是古時的以色列國，或是現代的教會，如果『下賤』的工作，不如考慮地指派別人去做；『尊貴』的工作即予保留，乃是誤解服事上帝的特權。在聖所服事的各個角色，都是重要的，清潔的工作並不低于祭司的工作；只是在人的評價方面，往往並非如此。然而這幾節經文，代表上帝的評價。
（三）利未人的服事（10-14節）︰在聖殿中不能指派外邦人工作，必須由另外一 人來承擔︰利未人要承擔這一類的工作，特別是那些過去曾離棄真正的信仰，去服事古時猶大地各種偶像的神壇的，這些偶像滿山遍野，俯拾即是。他們過去的行為是如此，以致這些利未人不能直接站在上帝面前，作祭司的工作，然而他們可以參加聖殿中的全部敬拜，承擔幫助聚集的會眾。在這些經節裡，雖有一個審判的主題，但也包含 一個恩典和憐憫的主題貫穿 。由于過去的行為，看來不能參加所有神聖敬拜的人，將來在新的聖殿中，可以參加以色列人的敬拜。
撒督子孫作祭司的責任（四十四15-31）
關于聖殿服事的定例，現在是論到祭壇前的敬拜，而祭司的責任，來自撒督敬拜的行為。開頭的幾節經文非常奇異；在本書先前的部分，這位先知曾強烈的譴責那些祭司（廿二26），現在似乎顯示，他們仍然保持忠心（15節），或者這些話為后人所補充（可能是撒督的一位后裔），或者它是反映一種揀選的意義︰有一些撒督后裔的祭司，在以往背道的日子，依然保持對于上帝的忠心。
下面對于祭司定例和職分的說明，與出埃及記（卅九27-29）和利未記（廿一1-9）所提供的原則相似。在服飾，外表和個人 生方面，作祭司的人必須潔淨。在實際上和禮儀上，都應當保持潔淨，在婚姻和接觸死人的事情上，也要保持同樣的潔淨。他們負責宗教教育，司法的諮詢，並在聖殿的祭壇實行敬拜。他們整個的人生就是服事上帝，在服事生活中，一切都已滿足；不必再以承受產業，或擁有土地作為補充（雖然下面的幾章聖經，使人對于最后的這一點似感覺困惑︰參閱四十五3-4）。
首先，這幾節經文，對于舊約聖經其他的部分，作了些微增補，尤其是在出埃及記和利未記中，關于祭司的行為和責任，已經提出詳細的定例。然而，盡管有重複的性質，這幾節經文可以用作強調一個重要的問題，祭司在上帝面前，代表全體百姓，他們必須嚴謹，保持禮儀的潔淨；這種禮儀便是外面衣服和內心道德的潔淨。他們在聖殿中敬拜行為的嚴謹，將作為我們經常的提醒︰參加聚會敬拜的人，必須在道德方面保持潔淨，才能前來敬拜上帝。過去的失敗，不論是在祭司中間，或是在百姓中間，都是在道德方面的失敗。把宗教和上帝視為理所當然，他們漫不經心的來參加敬拜，道德污穢，任意妄為，在聖殿外的生活，與聖殿內的生活，並沒有基本的區別。凡是敬拜一位聖潔上帝的人，必須力求過一種聖潔的生活。誠然，追求聖潔的生活無法完全達成，因此，需要上帝的赦免，使敬拜變得更為完全。 《每日研經叢書》