在這個時候，以西結的異象是藉 一種漫游的形式，觀察那個重建的聖殿；一位天使向導，領 他從聖殿的這一部分，走到另一部分，察看建造的尺寸。如今，這個異象已經達到高 ；上帝歸回聖殿，然后從至聖所向以西結說話。這個異象（和本書）其余的部分，與以西結必須向他本國的百姓傳講的最后信息的內容有關。他所見異象的高潮，可以分為三部分︰
（一）上帝歸回聖殿（1-5節）。既已完成他的漫游，這位先知便重回聖殿的東門，這是一個主要的門，因為整個的聖殿，就是用這種方式，面向東方建造的。站在東門的旁邊，這位先知在異象中，又看見一個異象；這個新的異象，乃是上帝的榮耀，歸回地上的居所。先知所見新的異象，只是回憶當初，他在迦巴魯河邊所見，上帝榮耀的異象；憑 這個異象，他開始他的事奉（一章），以后又看見一個可怕的異象，就是上帝離開聖殿（十至十一章），這件事情是在耶路撒冷傾覆，和聖殿被毀之前發生的。因為日頭是從東方升起，早晨開始的陽光，乃是投射在聖殿的東門上，所以上帝的榮耀在未進入聖殿的至聖所之前，也要在東門上顯現。這位先知仍然是停留在異象的狀態，覺得他自己已從東門轉到內院，正好站在上帝榮耀安息之所的外邊。
在這位先知所見的異象中，沒有任何地方會比這一部分更重要的了，以色列宗教的要義，乃集中在這種特權上︰在這個世界上，他們可以與活的上帝交往。然而以色列人過去所犯的罪惡，卻造成另一個世界，在那裡上帝不能再向他們顯現。百姓為自己造成一種地獄，無法了解上帝的同在。但是現在，先知在他的異象中，又看見上帝的榮耀和顯現，重回人類生存的世界。這種歸回只是在異象中，尚未成為真實，然而，這對于未來，卻是一個很好的豫示︰除非上帝向人類的世界顯現，未來便毫無盼望。所以在許多世紀以前，這位先知所見的異象，即帶給人一個永久的信息。我們為自己造成這么一個罪惡的世界，竟使上帝的同在似乎不可能，如果沒有上帝的同在和相交，人類的生活將失去主要的意義。但是上帝終于歸回他所造的世界，重新回到 的百姓中間；在那種更新的同在為人所知以先，上帝榮耀離開的原因，必須再度加以強調。
（二）從聖殿發出的聲音（6-9節）。現在這位先知在內院，但在聖殿主體的外面，他聽見從殿內向他發出一種聲音；這種聲音乃是上帝的聲音， 的榮耀已降臨在至聖所裡。首先耶和華宣告說︰ 顯現的地方，實在就是 的家， 象征性的居所，乃是在 的選民中間。然后又向以色列人說明︰百姓決不可以再以拜偶像的行為，和有關的禮儀，來褻瀆上帝的居所。假使他們愿意把罪惡的習俗放棄，上帝必與他們永遠同在。
從聖殿裡面發出的信息，來自掌管宇宙的上帝，真是簡單而深奧， 是世界的創造者，宇宙本身都容不下 ；然而上帝卻可以與必死的人類同在。不過只有他們棄惡從善，努力恢複聖潔的時候，上帝才愿意與世人同住。不論是舊以色列的殿（即世界本身），或是人身體的殿，這位先知都愿意提醒我們，上帝不但要設法住在殿內，同時也只有那些自覺脫離罪惡的人，才可以體驗 的同在。因此這個異象探索人類生活的中心︰除非我們發現上帝的同在和交誼，我們就不能發覺人生的意義；但是我們的罪惡若不 除，我們絕對不能了解那種同在。
（三）先知所受的托付（10-12節）。他又得到上帝的指示，要對 的百姓說話，並將重建的聖殿和一切的律法，就是異象的內容，向他們敘述。他所作的敘述，既是用口頭，也用書寫；銘刻下來，作為未來的世代永久的記錄。對于以西結來說，憑 他為祭司的家世，異象的全部內容，就是榮耀；對于百姓而論，這個榮耀的存在藉 聖殿在他們中間的象征，賦予意義，這個異象的情景，也照樣是榮耀的，而且充滿希望。對于聖殿和律法的敘述，我們雖然不大容易了解其中的興奮，最低限度，我們可以感到這位先知和百姓，一同分享的那種激動。
『沒有異象，民就滅亡。』（箴廿九18，英文聖經欽定本直譯）面對一個幾乎毫無盼望的民族，已經去世的馬丁路德 金，敘述山頂的異象之后，立即恢複盼望的火花。一個被擄的民族，正在蒙受失望的劇痛，以西結向他敘述一個異象，使他們恢複盼望。只有少數看見上帝特殊異象的人，並覺察到，上帝的同在可以改變一個罪惡和悲傷的世界，才能使這個世界真正改變。但所有的人都可以參與這個異象，並且努力使之應驗。至于教會信賴的異象，也和這位先知相似︰在這個世界上，藉 耶穌基督，和福音的傳揚，使人了解上帝的同在，在我們中間。
祭壇與它的分別為聖（四十三13-27）
這位先知所見異象的內容，現在回轉過來敘述聖殿的各部分，和將來管理的條例。初看起來，這幾節經文好象是一種漸降法，說明上帝的榮耀歸回聖殿。但有一個重要的轉變值得注意︰在開始描述異象中的聖殿時，他看見一座沒有啟用過的宏偉建築。現在他要繼續講述這個異象，補充說明這座宏偉建築的竣工和啟用。在聖殿的中心，乃是祭壇；所以這位先知首先敘述祭壇，然后指示再度啟用的各種手續。尤其是在異象將要結束的這幾部分，先知書的編輯或門徒，對于原稿進行部分的修補。
（一）祭壇的描述（14-17節）︰祭壇是用一塊大石構造的，座落在聖殿的內院，此處所描述的結構，乃是對于古時巴比倫一座大建築物的回憶，這種寶塔式的建築（請參閱紀博遜博士所著創世記注釋──巴比倫的巴別塔{\LinkToBook:BookID=132,TopicID=187,Name=巴比倫的巴別塔（十一1-9）}），仍有若干保存下來，現代旅游的人，可以在伊拉克的南部看到。祭壇是以一塊大石為根基，高度不到兩英尺。祭壇本身由三塊方石組成，兩塊為基座，頂上一塊作為爐床。每一塊石頭都略微狹小些，從外表看起來，整個好象是台階漸近一般。從頂上也即祭壇的爐床架起四個『角』或突出物。整個建造的高度，在十二英尺以上，藉 祭壇東邊的台階，可以走到壇頂。殿中壇上的獻祭將要恢複，使以色列與上帝之間的關系，可以長久維持。
祭壇不只是神人分離缺口的一種提示，而且也是使這個缺口成為橋梁的可能性。人生要有意義，在于與上帝建立關系，但邪惡的世人，不能與聖潔的上帝交通；除非人的罪惡得到對付以后，才可以與上帝交通。因此以西結在異象中所看見的祭壇，提醒我們另一祭壇，就是藉 十字架的形式，獻上一個完美的祭品，使神人分離的缺口，終于成為一道橋梁。
（二）使用祭壇的律例（18-27節）︰在重建的聖殿中，不論用任何東西，都不可掉以輕心；新祭壇不可立即使用，就好象聖殿的功能不可被破壞一般。一個禮拜以后，祭司撒督的家庭，必須在壇上奉獻特殊的祭物，以便使壇得到潔淨，完全成為聖潔，豫備好作永久用途；也就是，在其上為人類獻祭。
在我們的這個時代，為了『潔淨』一個石造的建築，竟要作一個禮拜特別的宗教活動，我們不易了解其中的意義。我們曉得，依照宗教的儀式，使污穢之物分別為聖的過程，依然很難了解。石頭就是石頭，不管它聖不聖潔。然而事實往往是這樣，那種行動雖是直接與祭壇有關，而那種行動的效果，卻使敬拜之人的心智深受影響。到了禮拜六，他們就完全明白祭壇的意義和象征，乃是指一個特殊的地方。一個人在祭壇上接近上帝，尋求赦免人的罪惡，恢複與上帝之間的關系，決不是一件漫不經心的事情。這就是祭壇所代表的︰它是與上帝恢複並維持關系的地方。這種使祭壇本身成聖的過程，要深入所有敬拜之人的心思，使人類獲得一種接近上帝，並且與 維持正常關系的特權。 《每日研經叢書》