【結卅六26~27】『新的靈』，乃是人的靈。『我的靈』，乃是神的靈。在我們重生的時候，神在我們裡面，造出一個『新的靈』來，這是人的靈。然后，神就將 的聖靈，擺在我們的靈裡。我們的靈，像一個聖殿、一個家一樣，讓神的靈來居住。
【結卅六37】(1)神定規加增以色列的人數︰這是神所定規的，也是神所要作的。(2)神還要被以色列人求問︰「他們必為這事向我求問」，原文是「我還必為這事，被他們求問」。神雖然定規，要加增以色列家的人數，但是 還必須被以色列人求問以后， 才給他們成就。這是神作事的原則。 甘愿把自己，擺在 兒女禱告的權柄底下，受 兒女的捆綁。如果他們不禱告， 就不作事。
神每一次的工作，不是 自己有了旨意就去作， 乃是要等 的兒女們表示同意之后才去作。我們要記得，所有屬靈的工作，都是神定規，神的兒女愿意；都是神起頭，神的兒女贊成。這是屬靈工作的大原則。神說， 『為這事還要被他們求問』，神的工作是需要等候以色列人求問的。
【結卅六章】羅伯斯先生說，祈禱的輪子是這樣︰(1)神發起，(2)人禱告，(3)神成功。以西結卅六章是一個大原則，神先說要賜給他們新心，但又要他們求問，然后 始成功。 倪柝聲《馬太福音查經記錄》
以西結既向西珥山發出定罪的豫言（卅五章），現在又用向以色列山傳講有指望的豫言來平衡。這兩個豫言合在一起，使上帝將臨的作為，與現在世界的情形成為鮮明的對比。以東經過最近的軍事災禍，尚可繼續存留，只是將來必成為荒場；現在以色列山已經變為荒涼，但是未來，他們必有一個光明的前途。這一段豫言，必須與以西結所說的另一段豫言，對照解釋。在這位先知早期的工作中，他曾宣告以色列山，將來必然荒涼（六1-7）；這時先前的豫言，已經完全應驗。這位先知看出，以色列地荒涼之后，仍有一個新的指望。
這次豫言分為兩部分︰（甲）用詩句的形式向山說話，以西結宣告將臨的審判，攻擊以東和所有其他的外邦，他們在以色列地第一次荒涼時，都曾喜歡快樂的參與其事（1-7節）。這一段的文體，稍微有點夸張，所以有些學者認為，原來的簡短豫言，已被改編或擴大。對于其他的人來說，這位先知所宣告的憐憫，可以補助文體的不稱。（乙）第二部分述說以色列出必恢複新的生命，土地再一次的被人耕種，城邑重被建造，人口回歸居住，應許之地戰后的混亂，必然杳無蹤影，因為該地已經恢複往日的興盛和優美。這一部分豫言，可能是論到，最后當那些被擄之人，歸回自己家園的時候，這地必部分得到複興。但從以西結和那些朋友的角度觀察，為應許之地所豫料的新前途，在時間方面無法說明，就廣義而論，以色列山的複興，只是上帝為 子民進行拯救工作的一部分而已。
（一）審判之后仍有指望。在以西結書六章向山所說，乃是毀滅和破壞的豫言；但在本章中，乃是論到重建與興盛，兩次豫言的時間和環境各不相同。先前的時候，是向那些忙 為自己蓋造房屋，並圖諜一些惡事的百姓，豫告未來的毀滅。現在所有的事情，都已經完全改變；最后當那些百姓認識到他們的道路都是虛妄的，上帝必將一個新的前途向他們顯明。
經歷審判總是痛苦的，這種痛苦至少使我們醒悟，以免加速毀滅我們自己。但是上帝審判的話語，並不是最后的。在那些大山荒涼之后（六章），還有複興的時候（卅六章）。在我們自己生活造成災難以后，仍有複興的可能，正如荒廢之地，可以重新耕種和居住一樣，同樣人的生命也可以重新建立。憑 新的熱情而生活，在面臨極端黑暗，一切毫無指望的時刻，這位先知卻發現這個真理。只因以西結有這種深奧的知覺，所以到最后，上帝的慈愛必能得勝。
（二）人人都需要一個家。在希伯來人的心目中，何處是土地和山嶺的中心，有時對我們是不大容易了解。在這位先知出生以前，那些在曠野中飄流的人，就曾豫期得到他們自己的土地。他們的子孫已經得到那地為業，並在那裡有一度的興盛。如今在以西結所處的那個世紀，那些百姓已經喪失他們自己的土地；他們只能記得過去的情形，但是他們知道那邊的土地已經荒涼。然而這位先知卻宣告說，在他們的日子固然有災難，但在某種特殊的情形之下，那地仍是上帝的產業。不管以東人是如何掠奪，那地仍是上帝的產業，直等到有一天，該地必完全恢複原來的興盛和優美。對于那些被擄的以色列人來說，得知迦南地有一個光明的前途，乃是一種力量的泉源；他們所住的地方，可能是遠離可愛的故土，但是他們知道美地仍在那裡，從過去無數的世代裡，一直到當前的這個世紀，對于猶太人來說，那地保持 重要的意義。觀看猶太人從他流亡所在，也就是遠離國土的被擄之地逃出，回到以色列國，跪下來親吻土地，那真是一幅感人的景象。那地依然如故。在其他不同的民族和國家裡面，也可以看見同樣的景象。我認識許多住在新斯科夏（Nova Scotia，加拿大東部的一個半島），講蓋爾語並吹奏風笛的加拿大人，他們的腳雖然從未踏進蘇格蘭的土地，可是他們對于那個國家的了解非常清楚，因為他們知道土地還在那裡，他們努力積存財物，耐心等待那個日子，然后前往他們祖宗所住的原籍，重踏故土。
在大多數人的心目中，對于某一特別的地方或區域，都有一種強烈的認同。然而從基督徒的角度來看，我們必須使這種土地重要性的認知，與承認我們在這個世界上，沒有一座永久的城的信念相平衡。上帝為那些有信心的人，豫備了一座城，他們知道，今世的生活，無論從那一方面看來，只是一個朝聖的客旅（來十一13-16）。我們的工作不是輕視這個世界，和單單渴望彼岸的那座城；而是因為我們曉得那座城的存在，我們可以得到力量渡過今世，直到將來實現進入上帝為我們所豫備的地方。
在這一章裡面，當以西結繼續向那些被擄的朋友講述時，他的注意力，一直指向未來，和上帝為選民所應許新的工作。從各方面來看，這些經文包含 以西結神學的精義，不但顯示上帝未來將作何事，同時也說明 要采取行動的原因。
這一段經文是以回憶過去開始。盡管他們的一切特權，百姓已經濫用了上帝賜給他們的土地，並新心與新靈在那個地力行惡；因此他們也親身體驗上帝的審判。固然他們應受上帝的審判，但也造成消極的后果︰其他國家的居民所看見的是以色列人得到土地，但是未能保住它。因此，整個揀選完全失敗；蒙召的百姓，要在這個世界上組成一個特殊的國家，已告失敗。以色列人應向全人類表明，他們所信的，是唯一聖潔真實的上帝，其他國家的神明，只是一種污穢不清的形像。
因此，上帝決定進一步采取行動，以便使 原來揀選以色列人的旨意，得以應驗。這不是因以色列人的緣故，他們已經顯明他們的不配；乃是『為 的聖名』（22節）。那就是說，上帝還要采取行動，為向全人類顯明 的神聖。上帝新的作為，必然是叫 百姓劇烈的改變。由于他們過去曾經是不潔的， 要用清水洒在他們身上，使他們潔淨（25節）。過去他們心硬，不能分辨真理和謹守信仰， 必賜給他們一個新心。舊約的邪惡和悖逆的靈，將被順服上帝旨意的新靈替代（26-27節）。
以西結所說的這一部分豫言，最顯著的乃是他的態度，從基本上來說，他注意的焦點，是集中于上帝的主動，而不是百姓的回應。由于百姓失敗得非常淒慘，未能回應上帝和實踐他們在這個世界上的目的。所以必須為他們進行一次劇烈的手術︰舊的石心必為新心所取代；老舊頑梗的靈，將為上帝所賜生命所取代。只有到那個時候，聖地必定複興，而且成為如同伊甸園一般（35節）。只有那個時候，選民才可以組成這樣的一個國度，使世界各國都看到，上帝聖潔的手在他們中間工作。
就神學方面而論，以西結對于以色列人與上帝之間立約的本質，已作徹底的評價，憑 這種立約的方式，必能在全世界達成上帝的旨意。起初當這約在西乃山訂立的時候，目的是要使以色列成為一個國家；這約實際上乃是以色列的憲法，或大憲章。這個國家要成為一個『祭司的國度，聖潔的國民』（出十九6），向全世界的人顯明，唯一真神的神聖。但是以色列人未能達成上帝的呼召，甚至在審判中，它也給世人對于上帝的本質，一種虛假的觀念。因此以西結覺察到新的立約。上帝的國度，將不再藉 一個國家的形式建立；因為選民所建立的國，並不能將上帝的公義，向世人顯明。上帝要立的新約，乃是使人內心發生劇烈的改變，凡是從上帝領受新心和新靈的人，必能將上帝真正的本質，向世人完全顯明。
以西結的豫言雖是直接向以色列人說的，但在內涵方面，卻是向外邦世界傳講。作為一個基督徒，乃是已從上帝領受了一個新心和新靈；接受劇烈的靈性手術，使我們在生活中，能完全活出上帝的榮耀。因為這新約，就是基督徒的信仰，這種心靈的改變，是作肢體的先決條件。正如以西結豫言所說的，這種心靈的改變，是以洒清水作為記號，因此基督教施洗所用的水，象征心靈的改變。
然而對于我們來說，正如以色列人一樣，最難學的一門功課，就是所有上帝的工作，不是單為我們的緣故，而是『為 的聖名』。上帝要藉 以色列人，同時也藉 我們作工，向全人類顯明 的本質和特性。假如一個人的心靈，確實已經改變，他絕對不會只為自己而活。雖然完全抓住全部，不太容易，但是無論如何，我們的生活，要成為一種途徑，使世人知道上帝的神聖和旨意。 《每日研經叢書》