廿九至卅二章擴大攻擊外邦的神諭，完全致力于宣告埃及將受的審判。在這四章聖經裡面，共有七次攻擊埃及的豫言；其中六次有明確的日期，事實非常清楚，它們是這位先知在他事奉工作的不同時期發出的。在現有文字的安排上，對于讀者來說，似乎這些聖諭有點沉悶的重複；如果你記得，起初每一個聖諭，都是在歷史中不同的場合發出的，其中所含蓄的力量，就可以觀察到。然而，要決定每一次聖諭，是為何種特殊的事故而說的，也是不太可能。
許多聖諭的一般背景，都是藉 選民與埃及之間，在歷史上長期的緊張關系所提出的。這種關系開始于出埃及之前，那一段為奴仆的日子；當以色列人離開埃及之后，建立他們自己的國家時，埃及始終都是一個極近而且極強的鄰邦，使他們不敢掉以輕心。從埃及的角度觀察，以色列人居住的領土，在地緣政治方面，意義也非常重大。對于埃及生存主要的威脅，總是在北方，而不是在巴勒斯坦本身，卻是在敘利亞和米所波大米。從北方相繼而來的亞述和巴比倫帝國，威脅埃及；以色列國乃是緩沖地區，是埃及防御北方侵略的一部分。因此，當埃及向以色列表示友善時，總是為了自己的利益，朝 自 的目標；同樣地，埃及的敵對，也以政治目的為基礎，那就是，防備危險的外國強權由北方入侵。
第一次聖諭傳講的日期，是在主前五八六年，或五八七年的冬季（廿九1），在耶路撒冷最后的被毀之前只有幾個月。對于那些聽到這些聖諭被擄的人來說，必然消失了對耶路撒冷可能得拯救的盼望。毫無疑問，某些耶路撒冷的人和其他的難俘相信，靠 與埃及的聯盟，聖城可以安全，脫離巴比倫人的手。但是這位先知開始所說的話，便將這種盼望消除︰『埃及王法老阿﹗我與你為敵』（3節）。
埃及在歷史上的偉大，乃是尼羅河所帶來的。那條偉大的河，使流域成為可住之所。提供肥沃的土地，種植五谷，有水既可以灌溉，又可以作交通用途，更可以供給人飲用。如果沒有那條河，就不可能有埃及，所以在這個審判的陳詞中，法老王在隱喻的語言中，被形容為『大魚』，也就是鱷魚，為尼羅河水中的獸王。這種獸的狂傲，可以在它的說話中顯明︰『這河是我的，是我為自己造的』，事實上其反面才是真的︰埃及是尼羅河的產物，尼羅河並不是埃及的產品。作為審判的一個行動，這只大獸必被從河中拉上來，死在干地上，必成為空中飛鳥的食物。
狂傲並不是埃及唯一的罪行。自從有史以來，它一直都是以色列的假朋友，一枝聲言提供支援的蘆葦，但在極小的壓力之下，便違反了誓言。因為這一切的罪行，上帝必使它的土地荒廢四十年；此后，該地將恢複成為一個王國，但它不能再恢複成為世界偉大的國家之一的地位。
攻擊埃及的聖諭，說明它在品格上的兩個缺點，也是個人或國家普通的特性。
（一）第一個缺點是妄想，由驕傲和自大衍生的。因此，以自我為中心使埃及成為強國，並使它自信國家與尼羅河都是它自己創造的。以這種國家至上的極大的妄想的方式，真是特別危險。只有真正無所不能的上帝， 能使國家破碎；這位先知所宣告的，就是 的話語。
說謊言的最大危險，就是使說謊者存有幻想。埃及真正相信自己的謊言，它所有的力量是自己創造的。這種自我妄想，不只是所有大國表示類似的信念；同時也是所有自力更生的人，那些以為他們的成就，完全是他們自己努力的后果的典型代表。強者易于弱者，向這個妄想的試探屈服。在這個世界上，凡有某種卓越成就的人，最后都應該承認，這種卓越乃是上帝的恩賜。
（二）第二個缺點是自私。埃及一再向它的鄰舍表示友善，然而那只是一種手段，企圖使自己得到益處。為自私的原因，提供虛假的友誼，希望花很小的代價而迅速收回成效，使人際和國際之間的結構，完全破壞無遺，最后招致審判。
就人際的各種關系而論，友誼是最基本的一環，將個人與社會維系在一起。只有存 自我犧牲的精神，友誼才可以增強；一個人若只想領受，卻不愿施與，決不是真正的友誼。對真正友誼的特質，沒有甚么人的見解，比耶穌的教導更加偉大了，『人為朋友舍命，人的愛心沒有比這個大的』（約十五13）。真正的友誼必須排除自私的權勢。
向埃及所傳一系列的聖諭中，這是第二次，是以西結書中時間最遲的一次聖諭；在十七節所提供的資料顯示，這次聖諭是在主前五七一年春季傳講的，比前一次聖諭大約遲十六年。雖然提到巴比倫王，事實上，這次聖諭是向埃及傳的，在內容方面來說，和這位先知早先向推羅所傳的聖諭（廿六至廿八章），具有密切的關系。
這位先知開始敘述，尼布甲尼撒長期圍困推羅城。他的軍隊年紀已經老邁，身心疲憊，有限的成功，簡直不能償付所費的時間和金錢。對于推羅的圍困長達十三年之久；這個城邑雖已成為巴比倫王的屬下，向這位王進貢，但該城的海島的部分，並沒有完全被征服。的確，巴比倫人從未擄掠推羅的財寶。不論是已消能在防御上的費用，或是用船撤至埃及的，尚不得而知。對于那些聽見以西結先前的豫言的聽眾，對于推羅的圍困，必然感到煩擾；因為他們一直期待這個城完全毀滅（廿六14），但是經過某種形式之后，該城似乎又存留下來。（海島的港口，終于在主前三三二年，為亞歷山大大帝所攻取）。
因為對于推羅失望，所以這位先知宣告，巴比倫王必有機會，劫掠埃及，並要帶走財物。藉 在埃及所得的戰利品，來補償巴比倫兵士長期圍困推羅的辛勞，這位先知所豫料的事情，幾年之后就發生了︰主前五六八或五六七年間，巴比倫的一支遠征軍侵入埃及。根據歷史的資料，對于這件事情雖然記載不多，一般人推測，法老亞麥塞斯二世已向入侵的軍隊屈服，並獻上大量的貢物。
這次聖諭的結論，帶 一種盼望的因素︰有一個『角』（也許是『草根』）必從以色列家生出，顯示新的生命，因此便有新的盼望。這些話語值得更好地加工，對于一個新的前途，先知以西結的盼望日漸加增，這就是他晚年事工的特性。 《每日研經叢書》