現在這位先知的注意力，轉向耶路撒冷城。此城依然屹立不動，但根據以西結所說的話，事實相當清楚，它的日子已被數過。這個一直被稱為是『聖城』，今天竟被描述為『流人血的城』（2節），城中居民嗜殺的行為，已使城的性質改變。這個豫言是以在法庭上回憶的態度宣告的。以西結代表上帝宣告該城罪行的項目，和即將來臨的譴責。這些話都是鄭重向耶路撒冷所說，事實上，也是向那些聽懂希伯來語的被擄之人所宣告的。當以西結的朋友聽到這些話的時候，他們所存援助將由耶路撒冷而來的盼望，必然完全粉碎。他們京城的罪行，必要受刑罰。
耶路撒冷應受的判決，已經開始進行，從一般到特殊，從神聖到世俗的逐一宣告。耶路撒冷犯了拜偶像和流人血的罪，因此加速審判日子的來臨（4-5節）。該城有拜偶像的行為，已經喪失真正的信仰。此外，其中的居民犯了許多社會性的罪行，使之成為古世界的『罪城』。那些社會性的罪行，包括暴力行為、奸淫、賄賂、勒索、並剝削貧困的人。
這位先知所宣告的非常清楚，城中居民的信仰與道德行為之間，具有密切的關系。當一個國家或個人信仰健全的時候，人類的道德行為是由信仰輸出。信仰一旦崩潰，必將危害道德生活的基礎，因此罪惡與傷風敗俗的行為，也要隨 流行。所以在這個令人沮喪的罪行目錄裡面，耶路撒冷的罪惡之根乃是偶像，崇拜假神；或用崇拜偶像的方式，敬拜真神，這顯示，他們對于以色列上帝真正的知識已經喪失。由于那個基本的欠缺，致使許多罪惡滋長發旺。這樣，從某方面來說，這個罪行目錄（謀殺、奸淫、剝削）更直接可怕的部分，倒屬次要；問題的根本乃是信仰的喪失，崇拜偶像便是一個例証。
在舊約聖經裡面，曾經一再的舉例說明，信仰生活與道德行為之間，確有密切的關系；任何人生如果想要成功，有一門功課必須學習。在人類行為中尚未論到社會和道德問題（偷盜、奸淫、殺人等）之前，十誡首先就是要處理信仰的問題，除耶和華以外，不可有別的神，不可拜偶像等。按照箴言的記載，古時以色列的教育製度，也是這樣發展︰先從信仰的基礎開始，然后培養道德屬于同一環節；『敬畏（或懼怕）耶和華是知識的開端。』（箴一7）當這個基礎建立起來的時候，才可以學習道德生活的方式。
不論是對于個人或國家來說，這個功課都是同樣的真實。在我們個人的生活中，道德屬于同一個環節，當信仰環節破碎的時候，道德行為是由一種健全的信仰流出。就某種意義而論，信仰與道德屬于同一環節；當信仰環節破碎的時候，道德行為的傾向和能力就開始變弱。一個國家或一個城的生活，也是同樣的情形；信仰一旦喪失，接 便是道德的墮落。美善的選定不再有一個共同的觀點，所以邪惡在不留意中隨即興盛。
在這種墮落的過程中，最可悲的是，性質的改變竟然是過程的主干。現在『聖城』已變為『流人血之城』；好人已成為歹人，最后招致既良善又聖潔之上帝的審判。
在我所住的小城裡，有一個金屬品的廢物處理商，他把所設立的公司，非常引以為榮地標為『廢物城』。在他的庭院裡，堆滿陳舊的汽車鏽鐵，和各種金屬機器的殘余。現在以西結利用這種形像說明耶路撒冷的情形︰該城是一個堆滿廢物的庭院，以色列家整個都是渣滓。更精確的說，這形像是人工冶煉。各種不同的金屬（18節所說的銅、錫、鐵、鉛）礦物都放進一個爐裡。其目的是將那些礦物，還原為各種基本的金屬，就是除去渣滓，並且取出可能存在其中的銀子。然而在以色列的情形之下，卻沒有銀子出現。
研讀這一段聖經的原文，稍微有一點困難；十八節所說的銀（Silver）這個字，可能不是原文。情形是這樣︰當煉製的人將各種金屬廢物，放進爐（20節）中的時候，他的用意是在尋找銀子，並且拋棄無用的渣滓。同樣的情形，上帝要作一個煉製的人，耶路撒冷是一個爐，或是煉製者所作的試驗；居民被拋進爐中，被火 化。這是用一種隱喻的方法，描述耶路撒冷和以色列民將臨的審判。照理說，這種雖是尋找銀子，卻一點銀子也找不到；以色列全體都已經成為渣滓，就是毫無價值的廢棄金屬（18節）。
這位先知采用舊約時代所熟悉的一種隱喻。將一個盼望的因素，變為毫無盼望。先知以賽亞描述上帝是一個煉製的人，但是他的信息有一個盼望的因素，上帝的審判將煉盡渣滓。這也是熬煉和複原必經的過程（賽一21-27）。可是以西結沒有看見這種熬煉的盼望，熬煉之后，仍然是只有渣滓。以色列人的罪惡已經太深，這位先知在他的服事期間，對于這個問題，除了審判之外，他看不出有甚么光明的前途。
這是關于廢物的豫言。在各種生活中都潛伏 渣滓和銀子；不論是對于個人或國家來說，都是同樣。從某一角度觀察，人生的目的，就是要除淨渣滓，提煉銀子，以便與永生的上帝維持正常的關系。然而當這種關系一旦喪失，渣滓占據銀子的地位時，人生便喪失目的。因此以西結為耶路撒冷所作的墓志銘，是一個沒有銀子存留的城，並不只是說到審判，而且也是宣告悲劇的。人活 ，若不知人生的目的，當然是最大的悲劇和浪費﹗也許就是為了這個原因，后來以西結雖然重新看見一個有大盼望的異象，但在此處所見到的，只有聖城和選民的結束。
譴責首領、祭司、先知和百姓（廿二23-31）
從整體來說，現在以西結對于以色列人的譴責十分特殊，深入社會中的各階層。這種情景乃是在一個廣大的法庭之前，有許多人站在那裡，按照自己在社會中所擔任的角色，排成各式各樣的行列。第一是首領（25節），他們負責國家的行政和政治事務。第二是祭司（26節），國家的敬拜和屬靈的活動，完全托付他們。第三是先知（28節），他們負責向國民宣告上帝的話。第四是全體的人民，每一個團體都被傳喚至法庭，為他們所犯的罪惡接受判決。
（一）首領有政權︰在他們領導期間，應為國家的利益運用權柄，但相反的，權柄卻被濫用。他們不再將百姓視為托付他們看顧的羊，他們的行為竟像飢餓的獅子，向他們自己的國民猛撲，當他們好象是掠物一般。他們毀滅百姓的生命，強奪他們的財物，忘記他們作保護者的責任。
（二）祭司負責維護上帝的律法，保証敬拜的尊嚴；但在這方面，他們卻遭遇悲慘的失敗。他們既未在敬拜上帝和守安息日的事工上，盡自己的責任；他們也沒有將信仰的原則教導百姓。
（三）那些先知已向公眾的壓力屈服。沒有一個人愿意聽壞消息，所以他們也都不宣告。他們用詐術粉飾以色列人可怕黑暗的事實，並且宣講百姓愿意聽的。他們假藉上帝的權柄作虛偽的宣講，但上帝並沒有托付他們說話。
（四）全體的國民都有罪︰他們犯了各樣的罪，剝削貧困的人，對移民和社會地位低下之人的權利，漠不關心。
在這位先知依照社會階層的譴責中，關于上帝對選民的審判，許多事情變得非常清楚。
（甲）審判是全面性的，前面的豫言已經說得非常清楚（17-22節）。沒有任何一個階層的人，可以自稱無罪或免于審判。所有的人都牽涉在內；因為所有的人都犯了罪。誠然，假如有一個人『站在破口』（30節），審判就可以轉變方向，但是一個人也尋找不到。因此以西結形容那種完全不可抗拒的審判特質，不但藉 全體國民道德的墮落，也藉 信仰的崩潰，描繪出來。
（乙）這位先知的宣告、除去人在麻煩時責怪別人的自然的傾向。當一個國家走錯路的時候，我們非難政府。當經濟發生危機的時候，我們譴責『工人』（我們自己也包括在內）。當教會開始衰落的時候，我們歸咎于聖職人員。事實就是如此，過失的責任總是歸在別人頭上。然而缺點不管在別處有多少，主要的還是在我們身上。以西結按照階層譴責，設法向百姓証實，他們不只是惡貫滿盈，而且不論社會地位或職業如何，都要為個人的罪惡負責。
（丙）這位先知的譴責，也証實了社會上每一個團體的重要責任。只要那些首領保持正直，審判就不會臨到。只要那些祭司或先知忠于職守，國家的危機就可以避免。只要民眾繼續保持信仰，就是少數幾個人，將來仍然有盼望。但是因為沒有留下一個誠實的人，所以就沒有任何盼望。
因此，審判的宣告，也向我們提出承擔責任的挑戰。當政府和教會領導失敗，發生危機的時候，我們沒有理由失望，上帝總是尋找一個人『站在破口』。雖然我們可能看不出這個人的作用和影響力，但我們都被要求去站穩，不必失望，面對我們紛亂的時代。以西結雖是對一個國家發言，但不論是在此處，或是在他著作中其他的地方，都論到個人的責任。如果我們真正了解他的信息，即使是在一個不信的時代，我們也能學到忠于職責的功課。 《每日研經叢書》