以西結再一次把比喻，轉向他本國的百姓，傳講審判將臨的神聖信息。他宣告審判的豫言攻擊南方，尤其是『田野的樹林』，說，有一種火必要燃起，燒滅路上的一切樹，所有的樹都必燒焦，青的和枯干的無一幸免。沒有甚么東西，可以熄滅南方樹林中的火，甚至那些驚恐旁觀的人，也必被火焰燒焦，所有看見這場毀滅性大火的人，都必知道火源非常明顯；點燃這次大火的，乃是上帝﹗
當以西結宣講這個比喻的時候，他對于這件事情非常清楚，只是那些聽眾，並不了解其中的意義。他們發怨言說，這位先知是『說比喻的』。他們雖然不是具有特殊觀察力的聽眾，這個比喻卻無不帶 奧秘。講論納吉（Negeb）樹林中的野火，是瘋狂的；很多人都知道，納吉是在猶大的南方，為一大片廣闊無樹的土地。納吉樹林中發生大火，實在是不可能的，正如一場大風沙不可能臨到『黑林』（德國西南部的森林地區）一樣。因此，以西結憑 上帝的許可，開始解釋這個比喻。
這個比喻所講論的，乃是耶路撒冷；納吉這個名字，只是指南方（由巴比倫經猶大的那條道路，到達耶路撒冷，再從北方通往南方）。樹林中的大火，乃是耶和華報複的刀，已經拔出，在審判中要攻擊南方的城市。當樹林中發生大火的時候，一切青樹和枯樹都必燒毀。所以在耶路撒冷的審判中，義人和惡人也都要消滅。城中的罪惡好象夏天干燥的樹林，星星之火即可引發駭人聽聞的大破壞。
這個比喻和解釋，進一步說明這位先知多愁善感的性情，和他那種錯綜複雜的先知使命。
（一）以西結非常關切他本國的同胞，是否了解上帝的信息。上帝命令他去宣告一個比喻，所以他立即采取行動，迅速的傳講，只是他本國的同胞無法了解。因此他得到準許之后，就去解釋比喻的意義。從某種意義來說，他已經完成他講述比喻的職責，但是他還有更深一層的使命，就是叫他本國的同胞完全了解。因此他又向前邁進一步，開始走第二哩。
上帝的托付，其中含有責任的完成。但是緊緊抓住更深一層內涵不放的人，必不滿足于責任。只要能幫助百姓了解上帝的旨意，不論如何努力都不會過分的。
（二）這位先知的事奉工作，不僅要求他去走第二哩路，而且迫使他筋疲力竭，在情緒方面敲起喪鐘。以西結的使命令人心碎；他從不說愉快的話語，而他忠心地工作只帶來悲傷和嘆息。在以西結所傳的信息中，他公然的悲傷，有一部分是可以看見的；但那並不是戲劇性的，只用動作表演，內心卻不悲傷。他知道他所宣告的信息，就是毀壞必要應驗，而且為此深感悲傷，好象親眼看見一樣。以西結的經歷，也正是上帝許多仆人的經歷。因為沒有任何聖工，是冷淡而不動感情的。使命本身即帶來悲傷和發出嘆息，必使一個人看見世人的需要，時常感覺失望，無法將它處理妥當。
刀是廿一章的重要主題；將各種不同的豫言，因為它們有共同的主題『刀』，搜集在這一章裡面，並在不同的時間傳講，這是可能的。在前面幾節裡中，這位先知曾經說到審判的刀將臨到，攻擊聖城的居民。在下面的幾節經文中內，他提到巴比倫王的刀（18節）和拔出來的刀，攻擊亞捫人（28節）。但在這段簡短的經文裡，可以看出編輯所做的潤飾工夫；就全體而論，形成本章的焦點。其中所強調的，並不在于刀將扮演的審判，也不在于將刀緊緊握在手中的人；此處所說刀的本身，便呈現出生命和力量。其目的是使人注意審判的工具，並不是審判本身，因此使整章具有連貫性。
這一段簡短經文的細節，要作確切的解釋，實非易事；所存留下來的原文，可能不是完整的形式。但有許多話語和動作與刀有關，按照這幾節經文的意義而論，這可能是一個用行動扮演的豫言。第一，先有一首『刀歌』（9-10節可能是其中經節的一部分）。其次，還有幾種動作；就是實際的將刀磨快和擦亮（11節），哀號（12節），拍掌（14節），並且拿 刀，表演各種戲劇性的動作（12，14，16節）。
以西結已經向他本國的百姓，顯示土地用行動表演的能力，特別富有戲劇性，具有豫言性的內容，現在地更向前邁進一步。他利用一種『刀舞』（究竟是希伯來人或是巴比倫人的刀舞？無法確知），帶 吟唱的字句，和刀光橫掃的行動等，去說明刀劍破壞的力量，表明這是上帝審判的工具。這種形像化的手法非常有力，緊緊扣住人的視力和聽力。起初是追憶古時以色列人所相信的，主耶和華為戰士（參閱出十五3，詩廿四8）；就古時敬拜的語言說，耶和華是為以色列人爭戰的；這裡 的刀已經拔出，要在審判中攻擊以色列人。
本章的信息，雖是我們非常熟悉審判將臨的主題，但在這裡，在本質上有兩個特殊的方面，十分有力。
（一）只讀這些話語，簡直無法表達出，緊緊抓住那些被擄聽眾視聽的力量。他們看見這位不嚴肅說豫言的傳道人；以西結在他們面前跳舞，好象一個瘋狂的苦修曾一樣，高唱好戰的詞語，刀光左右閃爍，表演刀舞的禮儀。任何人必然想象，也許是蘇格蘭的一位聖職人員，緊緊握 高地舞所用的兩把刀；為提高表演所發生的影響，使兩把刀圍繞 他的頭旋轉。或是像從前美國西部的一位牧師一樣，指頭掛 六支槍，然后宣告上帝的話。這種表演一定會令人激動，可是這位先知的本性，並不是一個嘩眾取寵的人；他只是利用各種方法，吸引人的注意。他的信息一定被人聽從；而且未來全倚靠它。假如他以怪異的行為傳講信息，他必使自己成為取笑的對象，他深知，他已將信息的精義傳揚出去。
（二）以西結第二次表演刀舞的戲劇范圍，是他倒轉希伯來人所熟悉的比喻，藉以加強他的觀點。他本國所有的百姓都知道，耶和華是戰士；但那種說法總是意味 耶和華必為 的選民爭戰，攻擊以色列的仇敵。現在他們覺悟，這位戰士的烈怒已經反轉過來，攻擊他們。根據過去的經驗，他們知道這位戰士是無敵的，所以他們有理由懼怕。
然而，我們必須當心古時的形像，它固然可以使我們得到舒適，但因為我們的行為邪惡和拒絕上帝，我們可能將使人得到安慰的形像變為可怕的幽靈。我們也許一再的歌唱，那首古老的『上帝進行曲』（Battle Hymn of the Republic普天頌贊修訂本三○二首第一節），思想詩中所含真正的意義，那是基督徒的一首盼望之歌。
我的眼已經看見，主降臨的大榮光，
在踏盡含忿怒的一切不良葡萄種，
已抽出 的怒劍發出雷電聲隆隆，
我們若留心傾聽以西結所說的豫言，必然曉得上帝『可怕的快刀』，並不總是希望的基礎。以西結叫我們先察驗內心，然后悔改歸向上帝，並且尋求赦免。
這是第三次關于刀的豫言，同樣難以詳細解釋；幾乎可以確定，這與當時的政治和軍事形勢有關。主前五八九年間，土地面積狹小的猶大國，與亞捫訂立聯盟條約；他們希望藉 聯合，設法抵擋巴比倫帝國的威脅。對于那些被擄的人來說，這個新聯盟的消息，必為他們造成一種希望的感覺，使他們對當時實際的政治和軍事形勢無法清楚的了解。以西結所說的豫言，是向那些聽到這個消息的人說的，指出他們再度培育虛幻的盼望。
這段經文難解，事實上是因為這位先知又將動作與言語結合在一起；而對于扮演豫言的敘述是那么精簡，所以在結構方面不易改變，因為所有動作和言語的解釋，都有非常緊密的關系。
這位先知奉命去『定出兩條路』（19節）；他作這件事情，可以藉 畫在一塊磚上（正如從前所作的那樣；參四1），或畫在地上。事實上他是畫出一條路的地圖，一條單獨引導離開巴比倫的路；這條單獨的路，在一個Ｙ形的交叉點上要分開，有一條路通往亞捫人的拉巴城（現今約但的安曼城），另外的一條路通往耶路撒冷，就是猶大的京城。巴比倫王站在兩條路的交叉點，手中拿 拔的刀，試圖決定要走的路。兩條路的目的地，都寫在路標上，繪製在以西結的圖畫中。直到這個時刻，這位先知的動作和曉諭，可能是描述當時的情形。耶路撒冷的居民，與那些被擄的百姓一樣，都非常希望巴比倫王會選擇那條通往亞捫的路。
這次豫言的第二部分，是藉 繼續繪畫，或是只用言語傳講，無法確定。不論是那種情形之下，以西結的敘述都非常詳盡，巴比倫王為要決定一條正確的路，他利用各種占卜的方法，這種事情（在古時的近東地區）在軍事情報部，是非常重要的。將記號畫在箭頭上，裝入箭袋中混合，然后抽出一支（如同抽籌一樣），作為適當的選擇，提供若干指示。那種將線畫在被殺之羊的肝臟上，然后再仔細檢查其中的指示（這是一種古代的『科學』，和掌相的不一樣）。藉 各種不同的方法，巴比倫王非常慎重的作出決定，在他看來，這就是眾神明的意志。
記號是很清楚的；這位王要走的乃是通往耶路撒冷的那條路︰那個不潔之城的居民，在絕望的時候，他們必定會說，這個巴比倫大敵，是被虛假的占卜所引導。但是他們所發的怨言，必然是徒勞無益，不論占卜的真假，巴比倫王決定，啟程前往耶路撒冷。他的手上帶 一把刀，對于耶路撒冷的居民來說，那是仇敵的刀；但是以西結非常明白，那也是耶和華的刀。因此耶路撒冷和其中的『王』（25節；指西底家王），懷 驚恐的心情，等候將臨的毀壞；這種事情的發生，並非歷史上的不幸，乃是上帝的審判，作為歷史上的罪惡的報應。
這段經文實在不容易解釋，就這個異教徒國王的『虔誠』，與被擄之選民的盲目無知，先知作了一個顯明的對比。
（一）這個異教徒巴比倫的王，從任何嚴格的觀點而論，他並不是真正的虔誠，他的行為只是上帝施行審判的一種工具。但就某種意義來說，他的『虔誠』顯示，他雖然是一個異教徒，然而根據他自己所信的宗教教導，他尋求神聖的意旨非常嚴謹。他那種小心翼翼的行動，雖為以色列的宗教所禁止，卻是虔誠人的行為。因此以西結的豫言發出，不只是對比，而且是諷刺。只要選民在信仰方面，有這位王一半的審慎，他們決不會陷入這么可怕的困境之中。在這方面來說，他們與現今的世代，並無多大的差異，有些人非常熱烈的暢談『無神的共產黨徒』等等，卻不意識到他們自己裡面的缺點。對那些光已顯明而他們尚未行在光明中者，他們信仰甚至好象是盲目的，而這就成為他們遭受審判的根源。
（二）然而以西結對于他的朋友，和耶路撒冷居民心中所存的假盼望，也表示關切。他被迫做這種工作，並非不仁慈，只因他了解他的同胞都是真的盲目無知。在愛爾金（Elgin）大教堂裡面，有一個墓碑上刻 :
此處躺下來的是我，馬丁 愛爾金勃羅，
垂憐我魂，主上帝﹗
若我是主上帝，我將這樣做；
但你是，馬丁 愛爾金勃羅。
我不知道這位先賢是否為虔誠人，但是根據他的話語，可作一種臆測。假如他是上帝，他就確知當怎樣行。同樣的道理，如果那些被擄的人站在上帝的地位，他們就確知，當巴比倫王站在兩條路的交叉點，沉思要走那一條路的時候，如同去引導他。他們必把他送往亞捫，這是人類自然的反應。然而那是一種盲目的行動。他們無法了解，一個異教徒的國王，竟能成為上帝施行審判的一種工具，完全因他們還不了解，他們自己罪惡的本質，和招致審判的原因。
因此，這位先知為他同胞所定的目標，永遠都是適當的。他設法 除他們的盲目無知，不論是藉 一位虔誠的異教徒，或是藉 打破他們的假盼望，這種假盼望藉 道德上的瞎眼而增強。稱義之路的選擇對任何人都沒有多大的盼望，倘若他們的無知，竟到達這種程度，以致無法閱讀路標上的文字。以西結宣告上帝的話，對于他本國的百姓來說，如同一個路標一樣。
這幾節經文，將與刀有關的聖言作一結束。雖然這些話是指亞捫人說的，與前段經文所論到的事情，在時間方面似乎十分不同，故實在很難解釋。前面一段經文說，亞捫人可以避免的災禍，將臨到耶路撒冷；然而現在卻豫言亞捫人要受到審判。基于這種原因，這一段經文可能是以西結在稍后的時間所講的，不然就是他的門徒增補的，為要將這個消息，傳給以后的讀者。
這位先知奉命去說豫言，但是這次他說的話，不是指向選民，乃是論到他們的鄰國和盟邦，就是亞捫人。他看見一把審判的刀，為行殺戮已經拔出，他們的罪惡與猶大的情形一樣，所以他們交賬的時間即將來臨。在廿九節裡面也有一個暗示，亞捫人有一部分的罪惡，是在于他們的誤解、輕信以色列人的謊詐和虛假的異象，並公開宣布一個滿有盼望的前途。后來的讀者對于本章所論之刀，必然相當清楚，猶大雖先受到巴比倫王的刑罰，她那邪惡的盟邦亞捫也必不能逃脫；只是刑罰的時間稍為遲延而已。最后的幾節經文（30-32節）極不容易了解。很可能，藉 描述對于刀本身，就是巴比倫王和他軍隊所施的刑罰，他們使這個審判的豫言，得到一個完全圓滿的結論。刀是上帝施行殺戮的工具，當審判工作完成的時候，刀也必被毀壞。
以西結（或是他的門徒）傳講審判聖諭的時候，很少用安慰的方法，但審判的內容，在另外的一個時代，或另外的一個地方，卻是一種喜樂的泉源。總之，這一段聖經宣告上帝在個人和國家中的主權。 的主權的執行，不根據自己的偏愛，乃是依照公平的原則。如果上帝的子民犯罪， 必向他們施行審判，甚至利用一個異教的民族，來達成這個目的。但那位執行者，也必被傳喚，為他自己所犯的罪惡，接受判決。
許多世紀以前，當希伯來人在埃及地受欺壓為奴仆時，上帝審判的主權和能力，乃是喜樂的泉源；由于那種大能， 曾使他們出埃及得自由。但在他們不知感恩的經歷中，選民已經忘記他們憑 公義而活，或者為他們行為的后果負責。在這些經歷中，並不是上帝改變了，慈愛的微笑已變為忌恨的皺眉。上帝仍然是一樣；恆久忍耐，又有恩慈。只是 的百姓已經改孌︰地們竟棄絕救贖他們的那一位，並且加入以前迫害他們之人的行列。
上帝的恩惠絕對不能保証，永遠都有光普照的日子和無憂無慮的人生。上帝的子民體驗 的恩惠，只有在他們與 之間，維持正常的關系的時候。所以一切遭受上帝主權審判的人，也都是如此。在另一個時代和另一個地方，那種主權可能成為盼望的泉源；但當與上帝之間的關系一旦消失時，那同一的主權所提供的，不再是歡欣喜樂的事情即將發生，正如在巴比倫境內，上帝藉 一位被擄的先知，所宣告毀滅的豫言那樣。 《每日研經叢書》