由于那些假先知具有影響力，使以西結在工作上面臨極大的難處。他們謊詐的言語和虛空的異象，誘使百姓陷入一種虛假的安全感，並使他自己的事工，遭遇更多的困難。作以色列人僅有的先知，困難已經夠多，但是在他那個時代、在許多宗教的匪徒中間，作一位孤立持守真理的先知，致使他的先知工作相當複雜。在真假信息之間，百姓又如何分辨呢？現在上帝的話又臨到以西結，他得到指示，去宣告上帝的命令，反對那些假先知。
就某種意義來說，以西結所說的那些人，並不是假的；他稱他們為『以色列中的先知』，毫無疑問，他們已經得到官方所賜的職銜。他們的假冒，是在他們所傳的信息裡面，其中所含的欺騙更加危險。因為這信息是由一位公認的人物傳講的。因此，應當受譴責的是信息和動機，並不是職分。這位先知使用兩個例証，對于那些假先知，作徹底的批評。
（甲）小狐狸。他們住在荒涼廢棄的城中，好象小狐狸一樣。對于現代城市的居民來說，這個明喻無法立即了解，的確促使許多學者的解釋非常晦澀難明。但是其主要的意義相當清楚，那些先知正如一些小的猛獸一般，在他人遺棄的荒場中，尋找他們安全舒適的窩洞。他們住在荒場中，同時也在那裡謀生；但是要想重建荒場，實非他們的能力所及。這一類的人，就是假先知。他們行動起來，好象辦理真事一樣，他們以『耶和華說』（6節）作為宣講的開端；但實際上，他們乃是猛獸，只求自己的食物和安適，對于他們所住荒涼的曠野，毫無貢獻。所以由于他們的謊詐和欺騙，上帝宣告一個可怕的審判（8，9節）︰ 反對那些先知，最后要使他們與 的百姓和以色列地斷絕。
（乙）未泡透灰的牆。那些欺詐的假先知的第二個特征，是用未泡透灰之牆的隱喻，揭示出來。他們好象泥水匠，用干燥的石頭建造粗劣的牆，既未將石頭排列整齊，也不用水泥凝固在一起，只用光亮末泡透的灰，遮蓋凹陷之處。他們的建造材料單薄，只用一些未泡透的灰遮蓋，作一番強度的粉飾罷了。然而這是一種假的增強，用以取悅那只看表面的人，卻不能抵擋風暴的考驗。這些假先知因建造的虛幻，不夠慎重和缺乏考慮的結局而遭受譴責。他們的人民非常需要平安的信息，所以那些假先知就將平安傳給他們；喜愛宣告快樂的謊言，不愿傳講可怕的真理。但是這些假先知所傳幻想的世界，在上帝審判的壓力之下，必將崩潰；那些假先知本身，也要和他們所造的牆一同傾倒。
以西結的評論，是那么生動有力，所以容易使人參與他對虛假的豫言的嚴厲譴責。但是這樣作法時，我們必須謹慎從事，不可隱伏 盲目譴責的性質。因為這種疾病不僅苦害歷代的假先知，同時也使那些樂意聽從者，和他們一樣。
（一）假先知走容易走的路\cs8。在職業方面來說，他們是聰明的先知；但他們失去使命感的時候，他們便聽不見上帝的話，並且以『耶和華如此說』，作為他們自我夸大講道的開端。他們屈服于試探，也是在每一個世代中，許多先知和傳道所面臨的。上帝的話不總是適合一般人的胃口，也不能總是引起聽眾的贊許。誠然，許多時候，由于同情心的誤用，提出的信息是假的，傳講一個平安與安慰的信息。由于一次說謊，謊言便容易脫口而出；假豫言是一大欺騙，但可獲得一種有利可圖而且舒適的生活。
不論是作先知或傳道，都沒有輕松道路可走。那也不是說，所傳的信息一定要嚴厲。但是信息必須是真正的從耶和華而來；先知對于他必須傳講給百姓之上帝的話，決不可耳聾。
（二）假先知需要樂意追隨他的聽眾。假先知『成功』的傳道，並不完全在他們掌握之下；在這種事情上，有某種程度的串通作假。他們所傳虛假的信息，能用一種輕松的方式，只因他們所宣告的謊言，正是那些百姓愿意聽的。在遭遇災禍期間，諸如在耶路撒冷尚自由的最后幾個月，和被擄的最初幾個月，那些百姓喜歡接受安慰，不愿聽到人論到他們真實的處境。最好是傳講一個將來仍有指望的『平安』信息，不愿聽到淒慘絕望的審判。
掩蔽內心的邪惡，乃是人的偏愛；遠比支持裡面懦愚的幻想為好，特別是如果一位先知或傳道作這種支持，那就更不應該。換句話說，假先知應受譴責，假會眾也照樣應受譴責。真正的聽眾，好象真正的傳道人一樣，必須預備妥當，聽上帝的話，不論所帶來的是安慰或痛苦。
（三）虛假的豫言終歸是徒然的。虛假的豫言是一種狂熱的宗教儀式，可以使人的感覺遲鈍，眼睛失明，並且創造瘋狂的幻想。但那並非真實的，而虛空最終絕不會變為事實；正如藥性消失，擺在眼前的事實，重新回複難忍的痛苦一般。這就是一切虛假豫言和傳道的處境。
以西結宣告反對假先知的神諭之后，現在接 是反對那些女先知，就是『本（國）民中的女子（17節），實際上，她們已經成為欺詐的女子。在以色列國的歷史上，曾出過許多卓越的女先知（米利暗、底波拉、戶勒大等），但在此處所敘述的那些婦女，好象都是假先知，為謀私利，濫用她們的職分。
這些女先知去求魔力的詐術，作為權勢和收入的來源。她們的邪術的確實性質，尚不十分清楚。她們為眾民膀臂所縫的靠枕，毫無疑問，應該是為避開邪惡和疾病。為眾民所作下垂的頭巾，是為祈求魔力的禮儀之用。但從基本上來說，所有邪術的禮儀都是邪惡的，當然都是要利用（或者設法利用）神奇的力量，藉以達到個人自私自利的目的。有些魔力並無多大的害處，只為尋求自保的目標而已（膀臂的靠枕，可能是各種的護身符），很像是防備別人作惡的一種方式。達到個人的目標和野心，都是以別人的『靈魂』為代價，在達成這種自私自利的野心和成就中，他們的生命已經變為障礙。所以當有人想使魔力用于除去一位競爭者或仇敵的時候，他們更向那些自稱是女先知的巫婆求助；為了滿足那些人的私欲和憎恨，她們所提供的服務，可以得到報酬。
不論這種魔力的特殊表現如何，最基本的罪惡是違犯第三條誡命︰『不可妄稱耶和華你上帝的名。』（申五11）這是十條誡命中，最使人誤解的一條誡命︰它原來的目的，並非禁止褻瀆，乃是在表演邪術的習俗上，不可濫用上帝的名。因為魔力是想利用上帝的力量，得到個人的益處，所以一般人相信，這種力量可以藉 符咒和魔法得到，而在這過程中提到上帝的名。這樣一來，邪術的罪惡實在非同小可，事實上是『褻瀆』上帝（19節），將上帝的名與邪術的實施和目標聯在起，完全不合上帝的旨意。那些假冒的女先知想出售她們所沒有的東西，就是向以色列人顯示上帝之名所具的能力。無論從哪方面來說，這都是濫用上帝在立約時，所賜給 子民的特權。所以在以西結所傳的信息裡，上帝宣告邪術的實施將要禁止， 的百姓必從巫婆的手中得釋放。
初看起來，對于古時邪術所加的這種評論，距離我們現代的世界，似乎非常遙遠，但事實並非如此。
（一）邪術其有一種長久的吸引力。在許多方面，現代的世人已經脫離邪術的恐懼和影響，可是這種事情依然存在。在當代的社會中，邪術仍然發生極大的影響，控製 許多人的心靈。甚至在西方的世界裡，雖然魔術大部分在現代社會的陰影下，但這種事情卻繼續盛行。魔術不論是藉 這種或那種形式，總是伴隨 我們。因為對于那些沒有力量的人，魔法似乎可以賜給他們力量，也可以提供一種武器，使他們達到利己和犯罪的目的。正如那些假先知的情形一樣，所以那些女先知的財源非常茂盛，只因她們的人數甚多，經常都有許多需要特別保護的人，或者避免仇敵的傷害，因此他們愿意付出可觀的代價。對于那些從未實施過魔法的人來說，他們內心也渴望獲得這種力量，以便為非作歹。在思想和行為方面，他們可能會得到超人的力量，作為個人得利之用，這是魔鬼的引誘。特別在遭遇患難和危險的時候，如同以西結和那些被擄之人所生存的時代那樣。這一種赤裸裸的罪惡藉社會的文明來虛飾，一直都想重新回到往日在社會中所占有的中心地位。
（二）邪術可能滲入禱告。不能只將魔力限于黑色的藝術。魔力最主要的問題，乃是利用上帝的名。因為一般人的想法，名字是得到神聖力量的工具，可以為個人所利用。有許多基督徒，陷入一種魔術的形式，根本不知他們在作甚么。他們稱這種形式為禱告，但實行起來像是魔法。因為禱告的特權，是藉 上帝的名所賜的，我們的禱告是以『奉主的名』結束。但是，禱告好象魔法一樣，可以降低為一種專門技術，目的只為利用上帝的力量，達到自私自利的目的，而不是與上帝交通和團契。這種禱告幾乎與一張『購物單』無異，只將我們日用的東西宣告出來，憑 上帝的力量，我們盼望得到。當我們的禱告變為如此這般時，那么，我們就如同古時的那些女先知一樣，只為『兩把大麥和幾塊餅』而『褻瀆』上帝。
（三）回頭去求邪術，乃是喪失自由。在二十世紀的今日，對于我們來說，上帝使以色列大眾得到釋放，並在律法中禁止邪術，幾乎不堪思議。不但邪惡的習俗要被禁止，同時那些百姓也從咒詛和恐懼的生活中獲得自由；而別人卻在社會中藉 邪術的符咒和禮儀，繼續不停的尋求他們的惡習。蠟製的玩偶，巫毒教的符咒，魔法和隱秘的儀禮等，所有這一類的東西混合在一起，造成一個恐怖焦慮的冥府。然而在以色列國內這種事情是不容許的；他們過 自由的生活，在聖經寫作的時代，不是近東地區其他任何國家所能了解。可是那些假的女先知竟設法改變這一切。
當以色列人即將喪失國家獨立的時期，這些以表演邪術為業的人，卻試圖出賣國家的靈魂，甘愿為奴役。但是以西結所傳的神諭，不但對于邪術和占卜大加譴責，同時也含有一個應許，對于任何世代都有益處︰『我必救我的百姓脫離你們的手，你們就知道我是耶和華。』（23節） 《每日研經叢書》